钦定四库全书
　西溪易说卷十一
　　　　　　　　　　　　　宋　李过　撰
　　下经
䷲(震上/震下)震
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧七鬯彖曰震
亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里
惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

　荐雷为震雷天地之威也莫震如之处震惊而不动
　然后可以观人之所养人固有也疾雷破山而耳不
　慑泰山堕前而目不瞬者其中有主而所存者素定
　也其义则见于震曰震亨恐惧而至亨也虩虩恐惧
　貌当天地动威之时不可不恐惧故震来虩虩然君
　子所履出处语嘿皆有常则不可以恐惧而变也故
　笑言哑哑震惊百里震之极也当其承宗庙祭祀手
　执匕鬯以交鬼神此时此心纯一无间虽震惊百里

　而所执不丧也人心常如执七鬯之时则天下患难
　莫之恐惧矣惟六五爻可以当之彖曰震亨震来虩
　虩恐致福也以恐惧而致福也笑言哑哑后有则也
　虽处恐惧而出处语嘿之常则不失也惊远惧迩震
　之极也处震之极而此心不动则可以守宗庙而主
　祭矣此就于不丧匕鬯之中取义也
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　恐惧修省此心无时而不存也

初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
　震之初言所以处震之道已见于彖
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　雷阳气也阳居初与四为荐雷二与三为初所震五
　与上为四所震六二以柔居柔中无所主者也为初
　所震大丧其所有之贝互体有艮升艮之上而至六

　五五能无丧六二之贝既丧而复得艮少阳其数七
　越艮而得五是七日也故曰跻于九陵勿逐七日得
　谓六二中无所守能如六五之有事则可以无丧也
　象曰乘刚也谓乘初九之刚为初所震也
六三震苏苏震行无𤯝象曰震苏苏位不当也
　以六居三其位本危况处震六为初所震气息仅存
　故震苏苏然以恐惧而行亦可无𤯝不失为戒谨之
　事也象曰位不当也以三位不正也

九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　四处荐雷陷互体坎中遂泥之象也象曰未光也以
　中行刚非善处恐惧者
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也具
事在中大无丧也
　五为荐雷所震初震才往四震又来故曰震往来厉
　以柔处刚中有所主故震而无丧其所以无丧者以
　其有事也孟子所谓必有事焉而勿正曰有事存养

　之功也此心所存当如执匕鬯之时则何恐惧之可
　变故六五有事虽荐雷而不能震也不失匕鬯此爻
　当之象曰震往来厉危行也谓莫危于荐雷也其事
　在中大无丧也惟此心主一其中有事则大无丧也
　亿大也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　处震之极为荐雷所恐故索索而又矍矍惊惧如此

　征则必凶然四震在五非震六也震不在己之躬而
　在已之邻因邻致戒可以无咎盖恐惧戒谨不失为
　谨独之学也己应在三婚媾也三居坎下坎为小有
　言三震苏苏岂能救已所以有言象曰震索索中未
　得也以中未有所得故其恐索索虽凶无咎畏邻戒
　也凶而无咎者因邻致戒圣人与之
䷳(艮下/艮下)艮
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也

时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止
止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭
不见其人无咎也
　艮止也止其所而不与物接也不与物接则与物背
　故但见其背而已咸与物感故咸卦六爻言人之前
　艮与物背故艮卦六爻言人之背曰艮其背不获其
　身行其庭不见其人既与物背人所见者背而己是
　以不获其身也庭者交际之所既与物背虽行于交

　际之所亦不得见其人也彖曰时止则止时行则行
　动静不失其时其道光明艮固止也然亦不终止可
　以出则出可以处则处各当其时之可而己故曰不
　失其时其道光明圣人此意于学者深有功艮其止
　止其所也万物各有所止能止于当止之所则止道
　得矣上下六爻刚柔不能相应无相与之义惟不相
　与故与物背而但见其背惟其如是故不获其身行
　其庭不见其人无咎也

象曰兼山艮君子以思不出其位
　言止其所也如立天下之正位素其位而行不在其
　位不谋其政皆位也
初六艮其趾无咎利贞象曰艮其止未失正也
　六爻背言人之背以止为义欲趾而不欲动趾在下
　而不动则无咎利永贞人有止于暂而不能止于久
　者非善止也故曰利永贞象曰未失正也能止于初
　故未有失

六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　二居止上腓也物在前而足向后但见其腓而已与
　物背故不拯而随物然心固难持也足虽不拯而心
　常不快故止不在腓而在心心止则腓止是止腓之
　道也象曰未退听也言未正心而正腓故腓未退听
　也
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也

　限者背之下股之上腰折处也夤累肉也人身欲转
　力在夤限三位当之故艮其限列其夤使不相属所
　以然者恐行与物接则危惧足以薰心也盖蹶者趋
　者是气也而足以反动其心也象曰艮其限危薰心
　也恐危惧薰汝心也
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　四在夤上通以身言之身既止则止其所矣象曰止
　诸躬也

六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　五处躬上辅颊之两旁骨背后可得而见者咸说前
　故并见颊舌艮说后故止见其辅口言则辅动辅止
　则言寡故言有序象曰以中正也止而至此得止之
　正矣
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　自趾之辅皆得所止则止道厚矣故艮之终但赞以
　厚艮吉象曰敦艮之吉以厚终矣

　易中惟咸与艮言人之身咸言人前艮言人背艮卦
　艮其腓咸卦咸其腓咸卦咸其辅艮亦艮其辅盖腓
　虽在后前可得而见故咸卦得兼艮之腓辅虽在前
　后可得而见故艮卦得兼咸之辅
䷴(艮下/巽上)渐
渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往
有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动
不穷也

　渐进以渐也止而巽渐之义也水之流也以渐木之
　生也以渐鸿之飞也亦以渐至渐莫如水而木渐鸿
　渐如之象取木渐以二体言之六爻则取鸿渐以物
　之有德者言也自初渐于干以次至五乃渐于陵此
　言渐进之义而鸿之德则在上爻鸿渐于陆君子耻
　一物之不知论格物之学未有如易之尽者观渐可
　见卦辞曰女归吉进之渐莫如归女女子从人必待
　六礼之备至不苟也纳吉纳䌽问名纳币请期亲迎

　各有其序不可遽合也卦则九居五夫道也六居二
　妇道也二进归五如鸿之渐故曰渐女归吉利贞进
　以正也彖进得位往有功也其位刚得中也指二五
　言也进以正可以正邦也未有已不正而能正人者
　也止而巽动不穷也止于其所以顺往则得动静之
　时故其动不穷此渐进之义所谓非其往不往非其
　居不居之意也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗

　木之生也其进必以渐善俗之道要非一日王豹处
　于淇而河西善讴杞梁之妻善哭其夫而变国俗渐
　之道盖如此
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
　鸿物之随阳者也寒气复则自北而南其来也必以
　渐六爻设鸿渐最有纲领就物理观之鸿之飞其群
　不乱其长幼有序其饮食不贪其夫妇相保其防患

　有道此物之有德者也㨿六爻列鸿于上群雁也鸿
　之飞长在前而幼在后此其序也干水湄也初渐于
　干以次而进所谓非其居而不居也初处最下小子
　也厉危也鸿之进也常有弓缴之危故小子厉有言
　遇有危事则鸿以警众即俗语尔为雁奴是也其防
　患有道故虽危无咎象曰小子之厉义无咎也防患
　如此宜其无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也

　磐水中之石二进至磐止而食也所谓君看随阳雁
　各有稻粱谋是也然鸿食则呼众故饮食衎衎和鸣
　也象曰不素饱也言共饮食不贪也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利用禦寇象曰
夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺
相保也
　陆平地鸿之所遵也三进至陆雁为阳鸟卦中三阳
　上与五在前九三处二阴之问失群雁也所谓谁怜

　一片影相失万重云者也应在上夫也往而不复己
　妇也失配故孕而不育然雁群不乱止则相保故利
　用禦寇不可他配也象曰离群丑也言上九离其类
　而去也妇孕不育失其道也失阴阳之道也利用禦
　寇顺相保也谓上九依前渐陆而相保也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
　四进至木居巽体巽为木雁足有幕不能爪木桷木

　之平处故亦可止巽体顺故为得桷象曰顺以巽也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　五渐至陵二已应也在后不孕然女归以渐故终莫
　之胜象曰得所愿也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
　飞极则止上应在三依前遵陆以求已配盖其群不

　乱鸿之德也圣人观此羽毛其飞有序其止有所其
　饮食不饱其群不乱其夫妇相保其防患又有道是
　物之有知而又有义者也故可用以为仪如贽见执
　雁婚礼奠雁之类谓其德可以配礼也象曰不可乱
　也三言顺相保上言不可乱于此可观物理
䷵(兑下/震上)归妹
归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交
而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶

位不当也无攸利柔乘刚也
　咸言取女渐言女归又说归妹何也归妹归娣也古
　者诸侯一娶九女以娣从之无娣则以侄从故一国
　之女不以异姓娣之年未及则待年于父母之邦及
　期然后逆以归故归妹人之终也谓嫡妇已久侄娣
　之媵待年而归既归则终事也然娣媵之归必以礼
　逆女子从人其归以渐不待礼而进非夫妇之义故
　曰征凶归妹之礼不能如嫡故曰无攸利彖古人归

　妹盖广继嗣之道故曰天地之大义也天地不交而
　万物不兴男女不交而万物不生曰归妹人之终始
　也嫡既归矣继以娣媵终事也故曰人之终始兑说
　而震动归妹之义也媵道居五礼逆后归馀爻未逆
　义不当归故曰位不当也以六居五其袂虽良其礼
　则杀故曰无攸利柔乘刚也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　泽上有雷水气随之而升则阴阳和而为雨矣是天

　地之交归妹之象也归妹者人道终始故君子以永
　终知敝
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能吉相承也
　初处兑下兑为少女娣之象也兑为毁折跛之象也
　为其非嫡宜示不足如跛能履以此往则吉谓能自
　降于嫡也象曰以常者谓此是天子诸侯之常道也
　吉相承者以其嫡媵之相承所以吉也

九二𦕈能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　二应在五而五归之五柔二刚故戒以眇能视谓非
　可以与嫡并宜示不足如眇能视以幽人之道自守
　则吉象曰未变常也谓以义分自守也
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
　三年未及而欲归者也须待也谓年未及尚待年也
　俟嫡反归而以娣行方可往也象曰未当也言未当
　归也

九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　四年己及而未归者也故曰愆期然其归亦有时矣谓
　其归亦不久也象曰愆期之志有待而行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
　五归妹之主君嫡也其娣新归故其嫡之袂不如新
　归之袂良人情喜新厌旧故几望则吉谓于礼宜杀

　也望则与嫡敌体矣象曰其位在中以贵行也归妹
　在五归而从君是以贵行也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
　无实无血谓非嫡也筐者所以承告虔之物也承筐
　无实不贽见也士谓夫也杀生所以告庙也血毛必
　具刲羊无血不告庙也以其归也不贽见不告庙所
　以无实无血也为设嫡媵之礼使知贵贱等数之异

　三代盛时为娣媵者能以义命自守而无上僣之敝
　者以礼教素明也故圣人于归妹上爻特设其义其
　意远矣象曰上六无实承虚筐也
䷶(离下/震上)丰
丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王
假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈
则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　丰大也言光明盛大之时也卦震上离下六五之君

　出震在上天下之明皆归之故丰曰丰亨大而亨也
　王假之谓王者当天而假此也勿忧天下无虞也宜
　日中日君象也日之方中天下无不被其照临有日
　中之主在上则天下常如丰亨之时也彖丰大也明
　以动故丰天下盛大之时设施注措无不光明故明
　以动故丰也皆王者积累艰难之所至故曰尚大也
　日中之主在上天下皆在临照则能有其丰矣故曰
　宜照天下也治乱安危与世推移日中之主不常出

　也大弊极坏之形常出于丰亨豫大之后故曰日中
　则昃月盈则食天地盈虚与时消息此理也虽天地
　如之人与神安得而违也故曰而况于人乎况于鬼
　神乎以卦辞言宜日中故彖重发此意以为后世习
　治者之戒
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　雷天地盛太之气也电天地光明之气也盛大光明
　丰亨之象也为丰之主体光明之气以折狱体盛大

　之气以致刑折狱致刑明以动者之事也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎遇旬
灾也
　丰卦六爻以五为主日中之主在五上下五爻皆当
　归五初处五远以九求六配主也谓刚柔相配也下
　体离离数八越四而得五旬日方遇也苟往而得君
　虽旬无咎但往则有尚象曰过旬灾也过旬而不至
　则必有灾盖求主不可后也

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
孚发若信以发志也
　二离体在下六五日中之主也日中之主在上岂容
　在下者得耀其明丰其蔀自蔽其明也盖五日既中
　见己之明犹斗之明也然当日之中斗安得明所谓
　日月出而爝火息也遽以明往其君必疑君德既孚
　然后发已之志以上应则得吉象曰信以发志也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不

可大事也折其右肱终不可用也
　三居下卦之上在下而得民者也欲自施沛泽以妆
　众心故曰丰其沛然日中之主在上岂容三施泽但
　见其如水之沬然自当消铄也所谓雨雪瀌瀌见睍
　曰消者也苟欲无咎势当自伤以示无用然后可故
　曰折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也盖小之
　也折其右肱终不可用也谓其自伤以求免祸
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不

当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　四近五居大臣之位依日月之光可也亦当先自蔽
　其明日既中矣见四之明亦如斗然夷平也谓六五
　也以六居五为夷平之主往遇之则吉象曰丰其蔀
　位不当也以居位不当宜自蔽其明日中见斗幽不
　明也谓日既中斗不应有明也往遇夷主则以明归
　君是以吉行也
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也

　六五为日中之主天下之明尽来归之故曰来章所
　谓室家种葵藿是也不惟得位又且得名故曰有庆
　誉吉象曰六五之吉有庆也所谓王假尚大宜照天
　下皆在此爻宜其有庆也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　上六居卦之外不受六五之照临者也既丰其屋又
　蔀其家深自掩蔽自处于覆盆之下怡声屏气视之

　若无人焉然日中之主出矣岂容其偃然自大若三
　岁不觌则六师夷之矣以尧舜之世十日在上而三
　子偃然于蓬艾之间虽尧舜不能释然于南面况下
　于尧舜者哉三岁不觌是自取凶也象曰丰其屋天
　际翔也窥其户阒其无人自藏也
䷷(艮下/离上)旅
旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止
而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

　旅商旅之道也商旅至微也圣人设卦安用屑屑于
　商旅哉古者四民商居其一洪范八政继食以货盖
　懋迁有无阜通货贿亦有国者之先务也凡旅行者
　为商坐者为贾总名之旅也卦辞小亨言旅贞吉又
　言旅与他卦辞异者以卦中有二旅者也有出涂之
　旅行商是也有坐肆之旅坐贾是也卦艮下离上离
　明乎外艮止乎内小亨在外之旅出涂之旅也贞吉
　在内之旅坐肆之旅也内旅贵处艮止之义外旅贵

　出离明之义明而出则亨止而处则贞故外卦三爻
　贵出内卦三爻贵处彖柔得中乎外而顺乎刚外旅
　之事也六五一柔丽乎二刚之间非顺不能也止而
　丽乎明内旅之事也下体虽止非丽乎上体之明则
　无以通远方之货惟其如此故外者小亨而内者贞
　吉也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　山上有火明足以及远商旅觇四方物贾之低昂而

　操其利非明足以见远不能也君子观旅之象明谨
　用刑而不留狱盖货财贵阜通而刑狱不欲积滞也
　财利君子不言故体其象以明狱
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　六在下最贱旅之童仆也为言待童仆之道人之待
　童仆苟屑屑焉惟豪末是计则其下必不安而反有
　脱遗之患故曰旅琐琐斯其所取灾象曰志穷灾也
　童仆之志穷则为变矣

六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
　在内为坐肆之旅二爻当之故曰旅即次即其资而
　次止也故其资不散童仆在下切近于己而已得之
　则可以贞守而吉也象曰终无尤也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
　三下体宜处者也上系于离离火也为离所焚故旅

　焚其次其次既焚童仆亦丧盖童仆己为二得己不
　能有取也既焚且丧虽贞亦厉象曰旅焚其次亦以
　伤矣以旅与下其义丧也
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
　四上体宜出者也下连于艮艮止也为艮所止故曰
　旅于处宜出而处何以获利但得其资斧而已故其
　心不惬快象曰旅于处未得位也以未至五也得其

　资斧心未快也
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　上卦为在外之旅五当之旅乘时射利者也如射雉
　然不靳一矢之亡然后可以得禽必委千金之资然
　后可以谋什百之利亡矢得禽委资而得利旅道之
　善也然后可以当富商巨贾之名故终以誉命象曰
　上逮也谓有道以至此也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以

旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　五既得誉可以贞守矣而利心无厌处离之极乃焚
　其巢拔援不已义必丧也方其焚也以身免为喜故
　先笑及其定也资斧皆丧莫之追悔故后号咷牛所
　以载资斧也牛既丧则资斧丧可知圣人故戒之曰
　所以丧牛者以利心拔援不能持重故曰丧牛于易
　象以旅在上其义焚也谓拔援不止义当焚也丧牛
　于易终莫之閒也人之利心不可过虽戒之以轻丧

　终如不闻也圣人设此义后世谋利者莫不吻合
䷸(巽下/巽上)巽
巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎
中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大
人
　巽顺也下也柔行巽入之道小人之事不可以常也
　巽为风为君者体之以出令上以言巽下下因言以
　巽上则不害其为巽故巽之道在上行之则为恭为

　谦为敬有礼在下行之则为谄为佞为巧言令色足
　恭六爻纲领亦取此为义上三爻在上者之巽也故
　上三爻皆善下三爻在下者之巽也故下三爻皆未
　善曰巽小亨以柔巽人非大亨之道利有攸往柔行
　巽入无往而不可利见大人见君之初未可求深故
　雍容和缓为告君之体然不可以顺为正为小亨之
　道也所谓仁言不如仁声之入人深也彖言重巽
　以申命亦小亨之道也卦二五刚皆得中以巽而吉

　二柔处四刚之下皆顺乎刚体上下二卦之义乃善
　于用巽者是以小亨利有攸往利见大人者之所为
　也
象曰随风巽君子以申命行事
　象义甚明
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
　进退趑趄嗫嚅之象也以柔处下而巽乎上其行进

　退易流于谄济之以刚犹无害也故利武人之贞象
　曰进退志疑也利武人之贞志治也人惟以志为帅
　则不为血气所动
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
　二处重巽巽在床下过于巽也以九居二犹为得中
　小亨可也故用之史巫繁缛之礼则吉亦非君子事
　神之道象曰得中也

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　三处重巽之间巽而又巽以巽为常者也己不中正
　以巽为常吝道也象曰频巽之吝志穷也
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　四与五在上体处上而巽不害为恭四以柔处众刚
　之间以巽得上下之心故曰田获三品田猎得禽一
　乾豆二宾客三充君之庖故象曰有功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日

吉象曰九五之吉位正中也
　以居位处巽而得中居上而下下君德之善也故贞
　吉悔亡无不利君之巽下必以言重巽申命未从而
　命是无初也既命而从是有终也先庚三日后庚三
　日申命之道也先庚三日而得丁后庚三日而得癸
　人君申命必须大吉天下使明知上意然后陈揆而
　行之故大盛于丁而陈揆于癸也
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也丧

其资斧正乎凶也
　处巽之极过乎巽也在上而巽固巽之善用巽而过
　又正乎凶二处下体巽在床下未害也已处上体巽
　在床下则反失威重并其资斧丧之矣古人有行之
　者夷王下堂见诸侯未害为恭也而诸侯反不至正
　谓此也象曰巽在下工穷也丧其资斧正乎凶也
　
　西溪易说卷十一