钦定四库全书
　西溪易说卷九
　　　　　　　　　　　　宋　李过　撰
　下经
䷨(兑下/艮上)损
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利
有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有

时损益盈虚与时偕行
　损下益上其卦为损卦自泰变损三一阳上益上九
　故下为兑而上为艮是损下益上之义也天下之人
　皆有爱君之心故相与出力以奉上圣人为之斟酌
　立为一定之法夏商周之贡助彻不过什一皆损下
　益上之义也其义尽见于损卦曰损有孚元吉无咎
　可贞利有攸往损之始出于斯民奉上之诚心故曰
　有孚必得六五之位然后可以受天下之益故曰元

　吉无咎其法不过天下之中正故曰可贞出力奉上
　后已得其治故曰利有攸往曷之用二簋可用享然不
　可多损也谓将何用与苟有爱君之诚心不必其物
　之备也野人得芹且以献主而筐筥锜釜之器亦可
　羞于王公如其益主虽二簋可用享也故彖曰二簋
　应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行盖多取
　不若少取岁之丰歉无常不可于丰年取盈如二簋
　亦有时而用也

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　损泽之土以益山则泽益下而山益高损下益上之
　象也君子观此当天下奉上之时财赋充溢宜惩忿
　而窒欲盖忿心不惩则必穷兵欲心不窒则必极侈
　穷兵极侈则聚敛犹不足供其用矣
初九己事遄往无咎酌损之象曰己事遄往尚合志也
　遄速也言下之益上农事才已便当速往则无咎所
　谓我稼既同上入执宫功之类此在下者之职也酌

　损之因其奉上不可多取也宜斟酌而损之此在上
　者之职也盖遄往者下人奉上之诚而酌损者上人
　爱民之仁也圣人本无取民之心于损之初便言酌
　损象曰尚合志也下遄往而上酌损君民之心无二
　本也
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
　初酌损得其宜矣二又损则过故曰利贞征凶谓宜
　以中正之法取民过征则凶也什一之法天下之中

　制多取之则为桀少取之则为貉不可得而损益也
　故曰弗损益之象曰中以为志也谓以中正之法为
　志也以二爻得中故寓圣人立法之意
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三
则疑也
　损卦之成由此一爻上往故言损刚益柔之义谓下
　卦三爻同行则损一阳以益上一阳既往一阴顺下
　而成应故曰三人行则损一人一人行则得其友言

　刚柔损益盈虚之理也象曰一人行三则疑也言三
　阳并行两不成奇一不成耦必一阳上往然后刚柔
　相应而奇耦立故三则疑己系辞于中又取致一之
　义曰天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰
　三人行则损一人一人行则得其友言致一也
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　四初应受初之益疾害也当损去蠹财害民之政使
　遄往奉上者皆有乐输其上之意如我朱孔阳为公

　子裳言私其豵献豜于公之类则无咎故曰损其疾
　使遄有喜象曰亦可喜也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
　六五之君受天下之益古者以龟为贝十龟曰朋十
　朋言其数之多也民之奉君礼所当然不可得而辞
　也故曰弗克违元吉象曰自上祐也六五居上位天
　下皆祐之也

上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
　居损之极不可复损也宜思所以益民故曰弗损益
　之则无咎而贞吉先王受地之制补助赈救之政皆
　所以益民也宜以此往益之则普天之下皆国尔忘
　家之臣也故曰利有攸往得臣无家象曰大得志也
　圣人取民未几而与民之意已继之矣盖与民者圣
　人之本心也故曰大得志

䷩(震下/巽上)益
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自
上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道
乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之
道与时偕行
　损上益下其卦为益受损以益民君之相与也如此
　古人之于民夫受百亩而凡室庐服食器用之需皆上
　之人与之至于赈赒之法补助之政又有以济其不

　及盖下之人既出力以奉上上之人必有实惠以及
　民此损上益下之所以为益也卦自否来损四一阳
　下益初九损上益下之义也曰利有攸往利涉大川
　古者君民相亲相接如者耕省敛之类皆星言夙驾
　以说于农郊也故曰利有攸往得众则可以济难故
　曰利涉大川彖损上益下民说无疆在上既有以与
　民恩意浃洽宜其说之无疆也上之人自上下下其
　道乃益大光明古者君民虽若等夷而君尊未尝失

　也顾以下下而光明以益民之道往君民相得宜其
　有庆巽体居下以巽顺下何难不济故木道乃行圣人益
　民无自穷已卦动而巽故日进无疆惟恐其不益也
　天施地生其益无方凡益之道与时偕行天地益万
　物更无限极圣人益民必欲与天地同大所谓配天
　其泽也故其益无方然天地之益万物无时而不益
　未尝有止息也圣人之益民亦与天运为不息则益
　道至矣故与时偕行盖损上益下圣人之本心也故

　彖辞赞美之
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　天地之益万物莫大于风雷长养以风发生以雷然
　风所以长养万物亦所以肃杀万物雷所以发生万
　物亦所击抟万物发生长养天地兴利之事也击抟
　肃杀天地除害之事也益民之事莫过于兴利除害
　见善则迁兴利之事也有过则改除害之事也
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事

也
　初居最下受益于上正当此爻君之益民岂必其尽
　出己物以与之但民生利用之具大为之兴作则凡
　日用饮食无非圣人之赐是千万世无穷之益也如
　作网罟取诸离作耒耨取诸益作宫室取诸大壮作
　舟楫取诸涣之类所谓因民之利而利之也如此则
　得元吉而无咎象曰下不厚事也谓爻中既得元吉
　矣复言无咎何也盖圣人兴尽天下之利未尝以为

　已功也独以塞吾责而责而已故天下之人受圣人
　之益安于自然亦不知圣人之为厚我也故曰下不
　厚事也老人曰我耕田而食凿井而饮帝力于我何
　有哉皆下不厚事之谓也惟不知其益所以为益之
　大
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　二臣位人臣受益于君者也十朋之龟言锡礼之蕃

　也弗克违君命不敢辞也永贞吉受以正则吉也王
　用享于帝吉人臣受益之极则左右奉璋以助祭如
　相维辟公天子穆穆是也王九五也用二以助享于
　帝也象曰自外来也谓五自外卦而来益已也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　三居下卦之上在下而长民奉君命以益民者也凶
　荒札瘥益之用凶事也谓当凶荒之年宜发仓廪以

　行赈救也如此则无咎有孚中行心苟自信则酌中
　而行之不必待君命也事已然后用圭而告公上盖
　民之食必待中覆则无及矣正如汲黯河内事象曰
　固有之也谓天灾流行固有之事也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　六四近君非六三比益民之事须先告公上既从然
　后行之不然则为擅命违国视民之利而迁之如盘

　庚迁都之类皆所以利民也损上益下正属此爻故
　以迁国言之象曰以益志也君从臣行是以九五益
　民之意而益之也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿
问之矣惠我德大得志也
　五君位处可为之势有益民之实则顺吾心而行之
　不待问于下也如此则元吉民受实赐然后惠我德
　而不忘于心矣故曰有孚惠我德象曰有孚惠心勿

　问之矣惠我德大得志也民惠我德是大得天下之
　心也
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
　下四爻皆受益而上九居外无职事之閒民也古者
　民有常数士农工商不易其业岂容有一不耕不织
　之閒夫哉故莫益之而击之故田不耕者出屋粟宅
　不毛者有里布閒民无常职者转移执事之类所以

　然者以其立心之勿恒也古者民有常产而有常心
　既无常心宜其凶也故曰立心勿恒凶象曰莫益之
　偏辞也不士不农不工不商求益之偏辞也或击之
　自外来也所以击之者以其不在四民之中自外而
　来也
䷪(乾下/兑上)夬
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往象
曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五

刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃
穷也利有攸往刚长乃终也
　夬决也五阳决一阳也然一阴在五阳之上小人之
　据尊位虽五阳并进而一阴在君侧小人之善固结
　其君而不去者也将诛君侧之小人辞虽直而势不
　顺自古寡谋浅虑轻举妄动身戮而国随以乱者皆
　不明夬决之理也故决众小人易决一小人难众皆
　去而一独留且据尊位而得君必其巧诈之深而未

　易动也故处夬之道其为危惧戒谨之辞者不一圣
　人之示后世者深矣曰夬扬于王庭小人据尊位弥
　缝之计密而君不以为疑也必扬其过于王庭使人
　主明知其为小人也君既信矣然后号令于众谓将
　有危事也使举朝皆知其为小人也又告令于邑中
　使举国皆知其为小人也不利即戎小人窃威福之
　权利在兴兵君子于此欲举兵以诛之则恶在君侧
　其势不顺而小人必胜矣故不利即戎而利有攸往

　阳气方长阴道必终往则有功也彖夬决也刚决柔
　也众刚决一柔也健而说决而和决小人之道也扬
　于王庭柔乘五刚也柔乘五刚之上小人据尊位者
　也必扬其罪于王庭使人主知其恶也孚号有厉其
　危乃光以危事警众而豫防之则小人不能为害其
　危乃光也小人利在兴兵若举兵以应之是小人之
　计中而君子败矣所尚乃穷也然刚长至五不容一
　阴之独留往则必决故曰刚长乃终也

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　夫水升之则为云降之则为雨泽气升于天将决而
　为雨夬决之象也君子既去小人当振拔困穷而施
　之以禄若自居其功而泽不及下则自流于小人冒
　嫉之行矣
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
　阳进而决阴初居最下至微者也趾欲动也已居最
　微而欲轻动以诛君侧之小人往必不胜而为咎矣

　李训郑注未及举事身已膏斧钺正坐此尔象曰不
　胜而往咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
　二与五同德既信于君矣但谨惧而施号令于邑使
　小人无所容则其势自衰小人罪彰利在为乱故莫
　夜有兴兵之意九二不可启兵端但勿恤之则其计
　不行象曰得中道也以九二得中故能尽决之道也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎

象曰君子夬夬终无咎也
　三与上正应六在上頄也已应之壮于頄也众阳决
　阴而已与之同凶道也君子处此当以义断夬而又
　夬重绝之也独往遇六六必与和既为所污而能愠
　怒以绝之犹可无咎象曰君子夬夬终无咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
　四与六同在君侧位望已重无意除乱欲止则众阳

　并进于下势不得安故曰臀无肤欲往则六同事心
　不能断故曰其行次且若能牵引群阳以进则悔可
　亡然四不中正又居兑与六同体非能决者虽闻此
　言亦必不信象曰位不当也以所居之位不中聪不
　明也以耳聪目明为富贵利欲所蔽故终不能自决
　也自古大臣无意于决小人者皆其位望隆重而自
　怀顾惜之意
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也

　五君位当夬之时尚以一阴在上独据尊位与众阳
　之敌皆九五保祐之也苋陆至微物也蘋蘩蕴藻之
　菜尚可羞于王公苋陆匹夫之所不餍而今以荐玉
　食以喻小人不应至君侧也为九五者决而又决决
　则可以居中履正而无咎矣故曰苋陆夬夬中行无
　咎象曰中未光也小人犹在上非九五之明德也
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　就爻位言之则以阴居尊位就名卦言之则阳而阴

　消矣决而至此不假号令亦知其有凶矣象曰终不
　可长也阴居夬终岂有复长之理
　卦虽五阳决一阴而五阳皆未善初不能决二未成
　决三与为应四与同体五有保佑之意以见小人为
　计之密君子受其欺而不知觉圣人于爻辞反覆设
　谕独详于他爻三四爻犹致意君子处此可以自谨
䷫(巽下/乾上)姤
姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不

可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行
也姤之时义大矣哉
　姤遇也一阴决尽反而在下与五阳遇故曰姤系辞
　曰作易者其有忧患乎圣人重卦至此密知后世有
　非常之变重卦至姤其忧患又有甚于此者卦初六
　一柔以渐而长既进而二又进而三未有咎也进而
　至四则有无鱼之凶进而至五则又自天之祸及进
　而至上则始有上穷之吝而于卦辞则曰女壮勿用

　取女一阴尚微圣人已预言女壮而戒以勿取重卦
　至此其三代未有之变乎其知汉唐之女祸乎武王
　数商之罪曰牝鸡司晨惟家之索然不过惟妇言是
　听而已未至如后世之冠履易位也汉之吕氏犹曰
　与帝并兴虽制政房闼而于大臣犹有所畏惮至唐
　武氏之变则矫假威福临制天下使天下之人重迹
　寝息厥角稽首以听命而不敢作为天地为之易位
　者数十载此三代以来所未前閒也圣人逆知之而

　于姤卦见其义曰女壮勿用取女一阴在下方来之
　势下体为巽巽为长女此女必壮勿取之可也盖阴
　取初爻其位不正取之必有凶也彖姤遇也柔遇刚
　也柔下而与刚遇勿用取女不可与长也女子之道
　易以说人一为所牵则事去矣不宜与之长也然天
　地阴阳之遇不可绝也而况于人道乎咸之取女归
　妹之归媵此天地之大义也所谓刚遇中正者此也
　义又在一卦外故夫子彖辞中推广言之曰姤之时

　义大矣哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　天之遇万物以风而风行必出于天圣人体天风之
　象以出命而制命之权则必出于人主夫惟人主能
　自有其权而大臣奉行之则天下常治权不自立而
　或在奸臣或在外戚或在宦官或在女子而乱阶成
　矣故曰后以施命诰四方诰命出于后则无姤之变
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系

于金柅柔道牵也
　初六一阴生而五阳在上止之柅所以止车也五爻
　皆刚金柅也然柔道常善扳援虽欲止之而已系于
　金柅矣幸其微能贞守之则吉与之往则见凶盖一
　阴位不正包藏之意已不可禦豕阴类也豕虽羸其
　蹢躅不可忽也自此以往进至九五则始之变成矣
　故有蹢躅之戒象曰柔道牵也以柔道扳援故阳俱
　为所牵系也

九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
　进而至二入而包之也鱼阴类也故曰包有鱼此位
　尚微未有害也故曰无咎宾与主敌体者也以微贱
　自守则可与主之敌体非所宜也故曰不利宾象曰
　义不及宾也以义分之贵贱等级不可踰越使之及
　宾则敌体矣然女子之道非能安义分者也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也

　又进而三居下体之上矣然意在蹢躅非能安于三
　位也欲居则不安故臀无肤欲进则未可往故其行
　次且厉危也事已危矣犹未进上体故无咎象曰行
　未牵也所以次且而未进者以九五尚未为所牵也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　进而至四已居上体去五已逼不安阴类故曰包无
　鱼其进至此包藏祸心非一日之积也起则变成矣
　故曰起凶象曰远民也初爻民位至微者也扳援至

　此取初远矣故曰远民
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也
　进而至五五君位也岂柔道之所当乎瓜藤蔓之物
　也谓初六也杞高木也谓九五也柔道扳援而至此
　皆自九五包之也其始相遇未始不中正故曰含章
　盖阴道能含其美也然不应至此必有自天之祸汉
　唐之事冠履倒置天地易位宗社几危而户庭蹑血

　其变故盖有不忍言矣故曰有陨自天象曰中正也
　姤之始遇固出中正义分犹存也至变故之成则心
　不安命矣盖夙夜在公抱衾与禂女子之知命者也推
　原所以至者只缘不安命之故
上九始其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　及进而至上居姤之极物极则反故吝然无咎者姤
　道既吝则正道无咎盖吕氏不诛则刘室不安武氏
　不灭则唐祚不复故曰吝无咎象曰上穷吝也

䷬(坤下/兑上)萃
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　患难方兴其卦为屯难兴必散其卦为涣散则求聚
　其卦为萃萃而得主其卦为比萃者人情欲合各成
　聚落之时也卦四阴二阳以阳为主三应于上二爻

　皆阴非萃之善初应于四聚而得吉非萃之主二应
　于五五正君位成萃之功大略如此曰萃亨散而复聚
　则亨也宗庙者人心所系武王伐商载主而行高帝
　初兴立汉社稷皆以系人心也故曰王假有庙必得
　九五之位然后为萃之主故曰利见大人萃不以正
　其终必离故曰利贞天子祭天地皆用太牢君位既
　正方用大牲故曰大牲吉既用大牲萃道成矣故曰
　利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也以

　二体言之下顺而上说五刚得中下与二应得所聚
　也庙社人心所系所以假庙者示天下必有亲也故曰致
　孝享大人萃之主见大人得萃之正故曰聚以正至用
　大牲则天命定矣如汤用元牡之类故曰顺天命泛
　观天地间物蜂有屯蚁有聚鸿雁之能群蚊蚋之杂袭
　莫不群分而自适皆其天理之不可改则萃之情见
　矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

　泽所以聚水水溢地上未得所归人情涣而求聚之
　象也人情未一患故不测故除戎器以戒不虞
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　初与四应以阴求阳宜相孚也四位不当终不成萃
　故曰有孚不终心不能定去就不决故曰乃乱乃萃
　萃而以理不约而合若婴儿之号泣然虽崇物以事
　之其号泣自若也为父母者一握其手则为笑矣此

　见天理之萃故曰若号一握为笑四既无位进而萃
　五得萃之正勿恤而往可以无咎故曰勿恤往无咎
　象曰其志乱也
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
　五为萃主六二为正应下连三阴相引而萃萃之吉也
　故曰引吉无咎礿祭之薄也心苟相孚不必备礼故
　曰孚乃利用礿象曰中未变也往而即孚其志一也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽

也
　三应上六六既赍咨故萃而嗟如往而萃五则无咎
　始嗟终萃故小吝象曰往无咎上巽也互体为巽五
　居巽上三居巽下同体而萃故曰止巽
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　四以易居上体三阴下从故曰大吉不为萃主故止
　无咎以非君位终不成萃故象曰位不当也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未

光也
　五得君位为萃之主故曰有位无咎涣而方萃人情
　未孚必元永贞然后悔亡盖萃而得君其卦为比元
　亨比之道也萃而成比则悔亡矣故曰匪孚元永贞
　悔亡象曰志未光也谓有位而情未孚故未光也惟
　其如此故只成聚落
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　五既正位六居五上失莘之时涕泣求五乃得无咎

　故曰赍咨涕洟无咎象曰未安上也谓所处不安故
　涕泣也
　
　
　
　
　
　西溪易说卷九