钦定四库全书
　西溪易说卷八
　　　　　　　　　　　　宋　李过　撰
　　下经
䷣(离下/坤上)明夷
明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以
蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志
箕子以之

　明出地上明世也明入地中暗世也晋变而明夷文
　王之心其在是乎夫子曰作易者其有忧患乎其当
　殷之末世文王与纣之时乎吾独于晋明夷见之晋
　之君臣以礼相遇交际之盛夏商盛时亦莫不然有
　如文王之事商而不免于囚箕子之事商而不免于
　狂此非箕子文王之所当得也盖至此而后可以言
　命重易而至明夷离居坤下明不当天而入于地中
　其己之所遇欤扬雄曰龙以不制为龙圣人以不平为

　圣人以文王之纯德陟降上帝而羑里之难固不足
　为文王累以事君小心天实临之而不免于疑与囚
　文王岂能释然于其心哉故其重易也于明夷略见
　一二且婉其辞而托诸箕子越五百岁而夫子系易
　始探其心于韦编三绝之后于是乎作彖而明言其
　事曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞
　晦其明也内难而能正其志箕子以之又作象以系
　于爻辞之下而于内卦之六二曰六二之吉顺以则

　也盖文王至是而昭昭矣夫子曰文王既没文不在
　兹乎信乎其神交而精契也就六爻观之外卦则箕
　子用之内卦则文王用之卦辞利艰贞文王为箕子
　发也盖内难而能正其志箕子之事也爻既言之矣
　使彖不言文王之事孰知夫内明外顺以蒙大难之为
　文王事耶然夫子既明言之二千年来谈易者未有
　得其心者噫圣贤契合固如是之难也哉
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

　日入于地明夷之象也晦其明以莅众处明夷之世
　之道也君子处乱世惟其有平治天下之志故遵养
　于其间而不为苟去外虽用晦而中盖甚明也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　内卦文王事初爻言其被囚而去也当明夷之时飞
　而垂翼缧其手也君子于行受絷而去也三日不食
　受患之至也圣人处患难何忧哉亲之过大而不怨

　是愈疏也主人有言君有疑言象曰义不食也以君
　臣之义言之故当不食也
六二明夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则
也
　二言其在羑里也伤及其股谓其足梏而不得行也
　用拯马壮吉圣人已有知患难之理方其在难也人
　以为难而圣人已拯壮马以出知时之不能害己也
　象曰顺以则也此看得夫子尽见文王之心圣人举

　措纯乎天理文王之出患难自循夫理之外不容一
　毫私意诗曰帝谓文王不大声以色不长夏以革不
　识不知顺帝之则文王纯乎顺帝则也其出羑里用
　此道也司马迁作史记乃谓闳散辈以计出文王如
　此立言其得罪于圣人也不可赎
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　三言其出羑里受命为西伯也文王之化行于南国

　故出而南狩伐崇庸伐密人得其大首也然文王征
　伐止此而已所谓三分天下有其二以服事殷者其
　事殷之心直不可得而瑕疵也故文王处明夷则
　以不可疾贞箕子处明夷则以利艰贞二者各当其
　事可也故曰不可疾贞象曰乃大得也江汉以南皆
　被文王之化可谓大得志也然文王在囚而重爻犹
　未出难也安知其南狩之事哉曰圣人重易千万世
　无穷之变可以逆定况于其身而当世之事变耶

六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　外卦箕子用之此言其徉狂时也入于左腹狂左道
　也入于纣腹于是得纣之心意乃出纣之门庭而纣
　不加罪故曰于出门庭象曰获心意也言得纣之心
　意也当是时微子不免于行道比干不免于焚炙而
　箕子独以奴免非入于左腹安可得也
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也

　五言箕子之能正其志也卦辞利艰贞全属箕子艰
　者难也贞者正也言箕子处内难而其志则正也故
　于此曰箕子之明夷利贞谓如箕子之处明夷志正
　则宜也象曰明不可息也言箕子之明处未尝息也
　武王兴缧囚释而洪范作彝伦九畴绝而复续非晦
　于昔而明于今也天理本未尝息也
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也

　此言纣也不明晦言明入地中不明而晦也始亦正
　位故初登于天后失君道故后入于地象曰初登于
　天照四国也后入于地失则也理之至当而不可过
　为则君自有君之则纣失君道故曰失则
　看明夷卦每谓文王之心千载而上惟夫子知之千
　载而下惟韩子知之箕子之志千载而上惟夫子知
　之千载而下惟柳子知之韩文公羑里操曰目闪闪
　兮其凝其盲耳萧萧兮听不声闻朝不见日出兮夜

　不见月与星有知无知兮为死为生臣罪当诛兮天
　王圣明可谓得文王之心柳子厚作箕子庙碑有云
　当是时周时未至商祀未殄微子已去比干已死向
　使纣恶未稔而先毙武庚念乱以图存国无其人谁
　与共理此则人事之或然者也先生隐忍而就此其亦
　有志于斯乎可谓见得箕子之心
䷤(离下/巽上)家人
家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正

天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子
兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　家人正家之道也有男女而后有夫妇有夫妇而后
　有父子有父子而后有兄弟夫妇父子兄弟人之大
　伦也古人自修身齐家推之于治国平天下莫不以
　此卦九居五男在外也六居二女在内也齐家之道
　莫先于正女女正则内治内治则外治矣故曰利女
　贞据彖辞六爻皆说尽大抵男女各有其位而不相

　乱也古人治家莫先于辨男女之位如内言不出于
　阃外言不入于阃之类卦分内外男女之位也内卦之
　位女正之外卦之位男正之故下三爻正内之事也
　上三爻正外之事也女人之道其始也为人女其中
　也为人妇又其终也为人母男子之道其始也为人
　子其中也为人夫又其终也为人父初爻闲有家为
　人女之道也二爻在中馈为人妇之道也三爻家人
　嗃嗃为人母之道也即彖辞所谓正位乎内也四爻富家

　吉为人子之道也五爻假有家为人夫之道也上爻
　上爻威如吉为人父之道也即彖辞所谓正位乎外
　也三曰嗃嗃上曰威如威如嗃嗃严猊也父母之道
　也故曰家人有严君焉父母之谓也是母道亦贵乎
　严也男女之位正则家道正家道正则天下定矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　风自火出橐籥之火也大凡鼓铸须是鼓得许多风
　从火里出故风自火出橐籥自有一个户庭阃奥家

　之象也就中必有模范风也火也金也器也皆有模
　范君子体之言有物行有恒正家以身言行身之模
　范也物恒其则也一身之模范一家之模范一家之
　模范天下之模范也
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　初言为人女之道女子生则愿为之有家当闲之于
　未从人之时则可以无后悔也故曰闲有家悔亡象
　曰志未变也女子从人则志变矣

六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　二言为人妇之道妇道不敢成事故曰无攸遂职在
　饮食之事故曰在中馈不与外言故曰贞吉所谓无
　非无仪惟酒食是议者是也象曰顺以巽也顺以从
　夫也所谓以顺为正者也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　三言为人母之道也嗃嗃严肃貌母道尚严太严则

　不和故有悔而厉然与其狎而慢宁若严而肃故吉
　若家政废弛妇子嘻嘻然无所恐惧则失母道矣故
　终吝象曰嗃嗃未失也谓虽母过严道未失也若嘻
　嘻则失节矣
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　四言为人子之道子而克家则其家富矣故曰富家
　大吉象曰顺在位也居巽体巽顺也言在子之位而
　能顺事父母也

九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　五言为人夫之道居五应二二尽妇道五假而有之
　五君位故曰王假有家得内助则无忧矣故曰勿恤
　吉象曰交相爱也
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
　上言为人父之道父子相遇必以诚故曰有孚义方
　之训必以严故曰威如此家道之终也一卦六爻皆
　善父子夫妇男女皆得其正也一家皆正则有终而

　吉矣象曰反身之谓也推原所以致吉由修身而致
　也盖修身则家齐家齐则国治国治则天下平矣
　卦中六爻不惟男女之位定刚柔之位亦不可易上
　父道也父道贵严以九居之五夫道也夫道贵义以
　九居之四子道也子道贵顺以六居之三母道也母
　道贵严以九居之二妇道也妇道贵顺以六居之初
　女子之道安得用刚盖女子之未从人也当以礼自
　防不然则为不有躬之女故亦以九居之六爻刚柔

　皆当所以为家道之善
䷥(兑下/离上)睽
睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志
不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以
小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物
睽而其事类也睽之时用火矣哉
　睽离也离与合对天下之物不遽合也必以离而合
　圣人重卦兑下离上名卦以聧泽性润下火性炎上

　固相违也取义为睽然水火未尝不相为用也是以
　睽而合也卦辞口睽小事吉当睽之时未可遽合也
　其合必以渐故小事吉彖曰火动而上泽动而下水
　火之性睽也二女同居其志不同行离与兑二女也
　女子始虽同居终不同行各从所适也此圣人取睽
　之义也然天下未有不以睽而合者曰小事吉盖就
　卦中以二象言之虽睽以六爻言之下三爻居说体
　上三爻居明体离以丽也以说而丽乎明终必合也

　六五以柔居上体得中而下应九二之刚为刚柔正
　应故可以有事也以睽之功用言之大而天地则日
　月星辰之相为纪风雨霜露之相为教阴阳寒暑之
　相为亭毒山岳川渎之相为融结莫不以睽而相合
　者至于人则男女之相求宾主之相交君臣之相遇
　朋友之相亲莫不以睽而合者微而至于物则金木
　水火土之相为用咸酸甘苦之相为味玄黄赤白之
　相为文金石丝竹之相为节又莫不以睽而成功者

　故曰天地睽而其志同男女睽而其志通万物睽而
　其事类则睽之一卦思过半矣六爻中纲领甚好人
　伦有五父子兄弟其本同也不以聧而合夫妇君臣
　朋友则以睽而合者也故初以四言朋友之聧二与
　五言君臣之睽三与上言夫妇之睽盖三者不睽则
　不能合也
象曰上火下泽睽君子以同而异
　火炎上泽润下物之睽也而水火未尝不相为用是

　以睽而同也同而异异而同异同之理惟君子能知之
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
　初与四言朋友之睽以刚应刚朋友以义合也同德
　相求其交以诚故曰悔亡然有丧我而去者不必逐
　之听其自复可也盖朋友之道不可预为决择恶人
　之来不可绝也见之则无咎孔子于孺悲阳货亦为
　尽礼也子夏所谓我之不贤与人将拒我如之何其

　拒人也比之可者与之不可者拒之则狭矣
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　二五君臣之位故言君臣之睽君臣之以睽而合者
　非有所谓堂陛之素半面之雅也故曰遇主于巷伊
　尹之莘野太公之渭滨诸葛孔明之草庐皆自巷遇
　主也故当事势睽离之时君臣相求必欲拘堂陛之
　常分则贤者无自而进矣遇主于巷处睽之时则然
　未矢道也

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
　三与上应言夫妇之睽矣夫妇之道其未合之时皆
　判然也未知上为己之应也舆曳牛掣见其车败也
　其人髡首而劓鼻见其人刑也然车非真败人非真
　败人非真刑也以礼自防无因而至者皆强暴也故
　见其败且刑然赖乎始之睽故有终之合也故曰无
　初有终不如是则不有其躬矣

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
　四与初应所以睽者上不下接也四居上体故睽孤
　在四以九居初元善之夫也四能往遇则交孚而相
　得矣又须严厉自将则无咎盖交际之心不可不孚
　而终始之义不可不敬所谓晏平仲善与人交久而
　敬之是也象曰志行也朋友以义合则其志同矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
　五与二应睽而相遇情好款密宜悔之亡也二五正

　应本同宗也委巷相遇誓言之信不必歃牲之备也
　噬肤可矣古人有齧臂以相盟者噬肤之谓也然后
　不轻就也义在则往故曰往何咎象曰往有庆也君
　臣以义合其庆可知也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　上九六三之夫也当睽之时其见三也见豕负涂见
　其行也载鬼一车见其怪也先张之弧欲与之敌也

　后说之弧又欲与之亲也上离也三坎也以离遇坎
　则敌也然上九也六三也以六应九则又亲也是匪
　寇也乃婚媾也见豕见鬼张弧说弧皆妖秽乖邪之
　事阴阳氛沴所致阴阳和则无是矣故往遇雨则吉
　雨阴阳和也象曰群疑亡也夫妇之情合则向者败
　刑污怪之疑尽解矣
䷦(艮下/坎上)蹇
蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在

前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东
北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也
蹇之时用大已哉
　蹇滞也何以滞遇难而滞也天下之为君子之学者
　莫不欲得时行道中天下而立定四海之民然后阴
　阳消长与时偕行君子之道不能常通也则遇险而
　正姑退以自守以大吾所养天苟有平治天下之意
　雷雨作而朋至斯孚矣此圣之所以处蹇也卦坎上

　艮下坎难也艮止也见难而止也曰利西南不利东
　北坎艮东北之卦也合而成蹇故不利东北舍东北
　而西南则蹇退矣利见大人九五也得与五遇则蹇
　道亨矣人主造命者也天下之贫富贵贱穷达亨否
　皆由其轩轾蹇所以利见大人也然未可遽往也故
　曰贞吉彖蹇难也险在前也见险而能止知矣哉知
　时之不可为而止惟如者能之小人行险以求利自
　以为知人见其未尝不愚也难不在西南故往则得

　中难在东北失道而行宜其穷也大人蹇之主谓九
　五有大蹇之志往遇之则有功也卦中六久各当其
　其可君子体之是惟无用用则正君国定矣故曰以
　正邦也惟不终蹇也则蹇之时用大矣哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　山上有水止水也夫水之流斯为川塞斯为渊塞而
　不流蹇之象也然水居山上其畜益大君子观之反
　身修德以大其所养则如万仞之渊决而济物之功

　成矣
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　以柔在下去五最远往而遇险必蹇不若退而自修
　以成君子之名故曰往蹇来誉象曰宜待也以待时
　之可也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　五爻皆往蹇而来二独不言而曰王臣蹇蹇盖他爻
　非有官守者也二与五为正应居王臣之位进退不

　能自必也前遇互体为二坎蹇而又蹇也处重蹇之
　下遇难而死难可也所以然者既已委质为臣去就
　不由己也故曰匪躬之故象曰终无尤也谓能匪躬
　则臣节无尤矣
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　三临于险而居艮得所止者也往遇蹇则退而自反
　故曰往蹇来反象曰内喜之也言反之得所乐也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也

　五非四应往则必蹇三善于止不若退而连故曰往
　蹇来连象曰当位实也三有实德己与之连而得当
　也
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　以九五之君正位在乾卦则贤者云龙风虎之会也
　而处蹇之世使在下者皆怀有不自满之意而去其
　为九五之累多矣五有刚健中正之德大亨天下之
　蹇使之各以朋类而来则贤者无濡滞之叹故曰大

　蹇朋来象曰以中节也贤者无濡滞之叹则得喜怒
　哀乐之正故曰中节
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
　硕大也六往过蹇退而得五五已有大蹇之志矣故
　曰往蹇来硕吉利见大人象曰志在内也上位在外
　来与五遇故曰志在内也阳贵阴贱利见九五故曰
　以从贵也

䷧(坎下/震上)解
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以
动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中
也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而
百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　蹇变而解坎险居下震动居上动而出乎险难解之
　象也曰利西南无所往其来复吉有攸往夙吉此卦
　乃蹇卦之反处蹇之时则利西南无所往而来复则

　得吉如往蹇来反之类今蹇散为解则向之利西南
　无所可往而来反则得吉者今可以有所往而豫知
　其得吉也故曰有攸往夙吉先儒不知卦自蹇来反
　遂牵于无所往吉又有攸往吉故其说不定彖曰解
　险以动动而免乎险解震在坎上动处险之外是动
　而免乎险也难在东北则利在西南宜其得众也其
　来复吉乃得中也未可往则以来往为中也今难既
　险则往而有功矣是以有所往为功也盖天地之理

　不终难也难极则必解天地未解之时则云雷为屯
　天地既解则雷雨作万物皆有发生之意矣当君子
　未解难之时天下之人在虐政膏火中人未知有生
　生之所君子既解难则人命始有所迓续矣故解之
　时大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　云雷未成雨为屯雷雨既作为解阴阳之气郁结而
　解散则成雨难解之象也当难解而赦过宥罪与之

　日新则小人无所疑也
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　六爻二阳而四阴当君子解小人之象时小人尚据
　尊位盖解卦为患难方解之始小人犹未去君子正
　当用力九二九四当解之责六三六五上六为在位
　小人初六一阴居二阳之下是自知退听者也小人
　自知退而咎之可也盖君子不为己甚象曰刚柔之
　际义无咎也初六一柔本在上体反而居下与二阳

　相遇宜其无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　二为解难之君子田获三狐得黄矢盖三则为群谓
　上二阴也必尽小人之群而得之而利器未尝失获
　狐得矢不遗一镞也以此解难得正而吉也象曰得
　中道也以二得中故为解难之善
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也

　当解难之时六阴也犹据下卦之上小人而乘车也
　据非其所其祸必至故曰负且乘致寇至象曰负且
　乘亦可丑也非其所据众所耻也自我致戎又谁咎
　也祸自己致又将谁咎系辞子曰作易者其知盗乎
　易曰负且乘致寇至负也者小人之事乘也者君子
　之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴
　盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇
　至盗之招也

九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　拇最下以九居四为解难之君子而下应初六犹有
　保祐小人之意必解去之则君子之朋至而相孚矣
　象曰未当位也四不得中故有此戒
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　六五为解之主已居君位当解之时小人犹得君而
　未去然君子之解不可已也六五何以处之孚于小

　人使之自为去就以避贤者路可也象曰君子有解
　小人退也言君子必解难则小人自当退也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
　既解至五而阴犹据六是在高墉之象也公谓九四
　也必射而获之然后尽解道之善而解道成矣盖此
　一阴独据高位窃威福之权而在己者解而不获必
　反为害所谓断蛇不殊者也象曰以解悖也获此一

　阴则乱去矣系辞子曰隼者禽也弓矢者器也射之
　者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而
　不括是以出而有获语成器而动者也必成器而后
　动谨之至也
　
　
　
　西溪易说卷八