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钦定四库全书西溪易说卷五
宋 李过 撰
上经
䷒(兑下/坤上)临
临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺
刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久
也
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二阳生卦乃为临临君临之道也阳生于二何以为君道也当看乾卦二爻见龙在田天下已有利见大
人之意盖二虽非君位君德已施普而天下已文明
此二阳生所以为君临之道也二爻曰咸临君位在
五而感道已在二故也故曰临临元亨利贞一阳生
复二阳生临刚浸而长也德说而顺二刚得中天下
感应阳道大亨而正天运方来理之必盛也至于八
月有凶阴阳之道消长不穷二阳方生圣人已为之
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戒防患之早也盖二阳生临三阳生泰四阳生壮五阳生夬六阳纯乾一阴生姤二阴生遁三阴生否四
阴生观是八月也二阳已消而在上矣临卦二阳生
方来之势也观卦二阳消已去之势也圣人于阳气
方生之时预为阳气已消之戒故彖曰消不久也圣
人之虑远矣
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
泽所以聚水也泽水更有地尽有可容处临下之道
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当以宽王者必有容天下之量故君子体临之象教思必无穷保民必无疆也教思无穷体兑之说保民
无疆体坤之厚
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
初九一阳初生已有感意临人之道善意方萌已感
之矣感人以善临之正也故曰咸临贞吉象曰云云
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
二阳生地上天下文明矣故曰咸临吉无不利象曰
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未顺命也既曰吉无不利何故未顺命盖二阳方生天下已感五正君位方能制命顺命在五而感道在
二感人之道当感之于未顺命之先犹之乾为飞龙
在五而二已利见也故曰未顺命也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
三居兑上说体兑为口舌以甘言临人者也故无攸
利然三爻多忧故言语不足以感人而危之可无咎
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象曰位不当也言所居不正也既忧之咎不长也既忧其非则得所以临人之道矣故咎不长
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
卦之至于八月有凶数月至八四阴生而二阳消正
此爻故曰至临知患之至而能豫防之临道之善也
故无咎象曰位当也谓四阴之生正当此位也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
五君位君道利明不利幽故知临为得宜然临人之
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道必以宽简何至于用知五纯坤体含弘光大之君也故惟宽大之君然后可以用知否则苛察矣故曰
知临大君之宜吉言宽大之君则宜用知而吉也象
曰行中之谓也言中则不至于过也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
上六居坤之极泽上有地即此爻也故曰敦临言其德
厚无疆也故吉无咎象曰志在内也言志在保民其
中足以有容也
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䷓(坤下/巽上)观观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以
观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神
道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
二阳在上为四阴所观天下观化于上之象也阳尊
君位以临四阴履顺而巽居中履正以观天下故五
为观之主大观在上者也四阴在下观化于下者也
在上则为君子之观在下则为小人之观君子为人
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所观者也小人观于人者也曰观盥而不荐冇孚颙若颙仰望也下仰化于上要以诚感人之荐鬼神也
当盥手而执匕鬯之时诚意专一至荐食之后诚意
少衰故化人之道当观于方盥之时而不观于既荐
之后也天五方之民异性而千里百里不同风俗然
圣人设教自有不疾而速不行而至者观感之机不
待家喻而户晓也意诚于此而民孚于彼要之吾身
自有本也故曰观天之神道而四时不忒圣人以神
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道设教而天下服是则大观之君所为也象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行地上无远近高下莫不旁周而遍及圣人所以
为省方之礼以观民俗而设教化也
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
以柔居最下去二阳远非能观者童子之观也卦以
上体为观之善故君子处此则吝小人观于人者也
其道固如此也
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六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也以柔居内卦之中处下体而不能上进帘视壁听女
子之观也
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
三处上体近然未离乎下进则为君子之观退则同
小人之观但观其所取也象曰未失道也处下卦之
上去窥童观为有间矣进退尚未决故未失道也
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
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四居群阴之上进居上体而切近九五诸侯宾于天子观光于上国之象也庭实旅百奉之以玉帛礼之
至也进得所观而受殊礼也处观之善者也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
五大观在上居中履正以观天下为观之主君子之
观也一人之身天下风俗之所系笑颦以下皆观感
之枢机也故不必观化于天下而常观化于己观我
生而无咎则天下无咎矣象曰观我生观民也观我
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生乃所以观民也盖君民无二本也上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
五观我生矣上又观其生者合己与物而观之也是
亦君子之观故无咎然以卦中六爻观之初六童观
小人之观也非观之善二曰窥观女子之观也非观
之善三曰进退去就特未决也亦非观之善已以贤
德在上为天下之观而下体皆未善是天下未能观
化道德未能一风俗未能同也故象曰志未平也
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䷔(震下/离上)噬嗑噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔
分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用
狱也
噬齧也嗑合也彖谓颐中有物曰噬嗑颐中四阴上
下二阳如人之颐颔焉今噬嗑九四一阳梗其中是
颐中为物所梗颐中有物必噬而嗑之乃亨通也故
卦名噬嗑震下离上震为雷离为电天地生万物有
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为造化之梗者必用雷电以击抟之圣人之治天下有为万民之梗者必用刑狱以断制之故噬嗑所以
去颐中之梗者雷电所以去天地之梗刑狱所以去
天下之梗也卦辞曰利用狱言有小人为天下之梗
者宜用刑狱以去之也六爻只言用狱之道彖颐中
有物曰噬嗑噬嗑而亨言噬而嗑乃亨也刚柔分六
爻刚与柔等也动而明震体动而离体明也雷电合
而章雷之击物必与电合然后成章也人之颐中自
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有雷电齿刚而舌柔雷之击抟必与电合齿之噬嗑必与舌俱然后成章也柔得中而上行谓六五得中
而居上以柔居五虽不当位然后得治狱之道也盖
圣人用刑出不得已以柔治狱圣人之仁也此义见
在五爻
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
天地去万物之梗必以雷电犹去颐中之梗必以噬
嗑先王体之有小人之梗必用刑狱故体离之照以
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明罚体震之威以敕法初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
六爻皆说用狱初为恶之始上为恶之终中四爻同
颐中之物六爻节目如此初最下小人之为恶者也
为恶之始姑少惩之以屦校而灭其趾令不得行而
听其改过也故因灭趾而无咎周礼坐之圜土纳之
嘉石乃其义也系辞曰小人不耻不仁不畏不义不
见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易
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曰屦校灭趾无咎六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
以六爻之位言之五君位也为治狱之主四大臣位
也为治狱之卿又其下也为治狱之吏颐中之物最
大乾胏是乾胏乾肉之冇骨者最难噬也六二体柔
以噬肤之道噬之自伤其鼻然亦无咎也治狱者也
故咎不在己象曰乘刚也谓九四刚物也已以柔道
乘而噬也故伤也
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六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三体亦柔见二之伤也以噬腊肉之道噬之亦遇
其毒盖不虞乾胏之有骨也遂为所毒虽小吝亦无
咎意在去恶已则何咎象曰位不当也以三体柔也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
颐中之梗正在此爻九四近君治狱之卿也诸爻以
柔噬九四独以刚噬乾胏乾肉之有骨者此小人难
噬正如乾胏而九四体刚以噬乾胏之道噬之遂得
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其情故曰噬乾胏得金矢古者司寇以两剂禁民狱入钩金然后听之既得其情则得钩金以两造禁民
讼入束矢然后听之既得其情则得束矢曰得金矢
谓得其情也然不敢以为能也宜以艰贞之道自守
则吉象曰未光也盖刑期于无刑治狱者之职也今
犹有小人之梗非治狱之善也古人治狱如得其情
则哀矜而勿喜盖谓此也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
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六五君位所谓柔得中而上行者也九四噬嗑既得其情矣以狱之成告于六五五柔主也依前以噬乾
肉之道噬之乾肉无骨者也盖以柔噬之也于是不
忍用刑者曰得黄金用赎刑也古者金作赎刑如吕
刑五刑之赎皆有罚以千锾为差是也九四以刚噬
六五以柔噬以刚噬者冇司执法之公以柔噬者人
君不忍之仁也然犹贞厉则无咎贞厉谨惧也正如
穆王训夏赎刑刑既轻矣犹曰朕言多惧是也象曰
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得当也言以柔用狱得用狱之当也者得圣人一个慈祥恻怛之心更无穷也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
九处卦之终小人为恶之大者也故灭其耳系辞曰
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小
善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶
积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
䷕(离下/艮上)贲
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贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎
天文以察时变观乎人文以化成天下
贲饰也以文为饰物相合则必有文人道无本不立
无文不行君臣之交宾主之欢父子兄弟夫妇之好
皆当有文以相接礼仪三百威仪三千非徒为是繁
缛有本者固如是也卦自泰变阴阳往来交错而成
文曰贲亨小利有攸往止得从彖解曰柔来而文刚
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故亨上体本坤上六一柔下来文二成离离为文明故亨下体本乾九二以刚往而文上成艮艮止也故
小利有攸往刚柔往来交错成文此天文也如日月
之昼夜阴阳之寒暑百榖草木之荣枮皆相错而后
成文此自然之文也故曰天文以六爻之象言也以
人道言之则离义取明艮义取止文明以止人文也
六爻之义上下贵相文五居君位以上文下吉而有
喜是文明以亨也初二三四臣位也以下文上则不
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可遽进文明以止也小利有攸往之义也此人事故曰人文也贲亨属五爻小利有攸往属下四爻盖君
以礼遇臣君臣会遇无往不亨士之在下自文其身
以待上求非其礼物之至则不轻售安可以骤进哉
皆不往而止以上来成离下往成艮为义也曰观乎
天文以察时变观乎人文以化成天下日月星辰往
来运行天文也而时变系焉君臣父子夫妇朋友相
接之礼人文也而教化系焉人文既备则天下化成
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矣象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山下有火野烧之火也焚薙榛棘然后草木敷畅物
得其贲所以为文君子体此以明庶政无敢折狱礼
乐明备百度修举所以饰国也狱贵情实无所用文
故不敢以文折狱
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
下四爻皆取自文其身不遽往为义初居最下趾之
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象也趾所以行自贲其所行也所乐在我无用乘人之车也故宁舍之而徒也象曰义弗乘也以义为重
前车后乘系马千驷不足贵也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
二居中离体文明道德积中达于面目所谓仁义礼
智根于心其生色粹然见于面者也其所贲与初爻
贲其一体者异矣象曰与上兴也言五自上而求贲
则可与兴起然不先往也
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九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也濡润泽也文明之极其德之盛足以润其身也故贲
如又濡如清明在躬志气如神者也又与贲其须者
异矣然亦未可进也故曰永贞吉象曰终莫之陵也
言终当大用也
六四贲如皤如自马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
四在三上贲盛于三蓄德老成可为典型者也故曰
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贲如皤如华发黄耇之象也自马翰如其马亦洁白班翰而不进不轻屈于人所谓皎皎白驹在彼空谷
者也匪寇婚媾非礼而来皆寇我者之人也安可以
寇得哉婚媾则往矣言备礼也正如黄绮诸公不肯
为嫚骂折及吕泽之聘币至羽翼翻然而起矣盖自
贲其趾以至蓄德老成是惟无用用则邦家有光矣
然六五束帛已戋戋然而来天下将被润泽矣象曰
当位疑也言不轻往也曰终无尤也言出处之节无
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一毫瑕尤也六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
有老成之人在下而五欲求之必得所以贲之之道
礼物不可轻也故束帛戋戋然至于丘园之下将庶
几其贲我乎上下相贲文明而亨此其时也虽然我
何以聘币为哉三至然后翻然故始未免吝终则吉
象曰六五之吉冇喜也其肯来贲喜可知也
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上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也至五爻相贲文之极也物极则反故上九处贲之极
又反而归于白贲以质为贵也所谓甘受和白受采
绘事后素是也曰白贲者所以反礼之本者也象曰
上得志也谓得其本然之志也易道履贵素履贲尚
白贲皆贵质之义
又说上九处卦之上而无位刚上而止自洁其身非
六五束帛之能贲也箕颍之流烟霞泉石自是一种
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人物是以白为贲者也有道之世如是白贲者多矣象曰上得志也得遂其素志也
䷖(坤下/艮上)剥
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小
人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
阴阳消长天之理也一阴生姤积而至五阳将尽矣
其卦为剥五阴剥一阳众小人剥君子之象也虽然
剥不尽则不复硕果不食生意已在其中矣此天运
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之所以不穷也曰不利有攸往君子处剥不宜往也彖曰剥剥也柔变刚也五柔变一刚也不利有攸往
小人长也小人长君子当顺受也顺而止之观象也
坤体顺艮体止顺而止之处小人之道也自古小人
之祸皆成于君子之争盖争则小人必胜也君子尚
消息盈虚天行也消息盈虚天运之自然也有善必
有恶有君子必有小人其天地阴阳之数欤
象曰山附于地剥上以厚下安宅
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山夷而附于地剥象也然山虽夷其下愈厚其土依然在也小人之剥法度坏乱君子德泽犹在人心未泯
民心不摇则天道可回矣厚下安宅所以固人心也
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
自下剥上君子在上处床也小人自下剥之渐而毁
也初且剥足意在蔑正也象曰以蔑下也
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
二阴生剥至辨也亦蔑贞凶象曰未有与也言党犹
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未盛且剥辨也六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
圣人未尝不开小人为善之门一阳在上君子也三
与上正应已小人也处群小人之中自异而应上圣
人许之曰剥之无咎象曰失上下也言失上下四阴而
应上九也
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
四阴生床剥尽而及肤矣是君子之身已被其伤矣
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故曰切近灾也不言蔑贞者盖四阴生小人之道已盛而为君子者犹不能见几而去则非蔑贞之罪也
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
五阴在下牵连而进如贯鱼然自古小人之乱皆由
人主委以大兵大权故其势得以害君子若以阉人
扫除之职主之则无不宜矣五为君位故言所以待
小人之道
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
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所载也小人剥庐终不可用也剥而至此阳将尽矣剥尽则复阳未尝绝也人之食
果以渐而剥必留一硕大者不剥其所以不剥而食
者留以为种子此大者剥下生意已存于不食之中
故剥卦赖乎此阳剥尽遂反为复以喻君子之不可
尽剥也君子得舆小人剥庐在下而载其上小人之
事一阳在上众阴自下载之有君子得舆之象庐居
上而庇其下君子之事一阳在上而众阴自下剥之
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有小人剥庐之象初剥床之足剥之不已则剥其辨又剥之不已则剥其肤至剥之极则剥及于庐是自
剥其庐也盖一君子在上小人犹得所庇君子尽去
则小人无托身之所矣象曰君子得舆民所载也小
人剥庐终不可用也盖小人极盛然后君子为民所
属望祸乱既极然后知小人之不可用也
䷗(震下/坤上)复
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
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往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其
见天地之心乎
序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复物无
剥尽之理故剥极则复来阴极则阳生阳剥于上而
复生于下穷上而反下也卦一阳生五阴之下阴极
而阳复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消
极而复长也故为反善之义曰复亨阳道长矣是以
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亨也阳长而出阴消而入顺消息盈虚之理无相疾害一阳方动众阳从之以类而升何咎之有反复其
道七日来复谓消长之道反复迭至阳之消至七日
而来复姤阳之始消者也七变而成复故云七日谓
七更也阳进则阴退君子道长小人道消故利有攸
往彖刚反动而以顺行阳反于下下体为震震动也
上体为坤坤顺也阳动于下上体皆坤以顺而长也
是以无疾曰七日来复天行也盖阴阳消长天运自
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然也曰利有攸往刚长也一阳来复以渐而长是君子道长也复其见天地之心乎一阳生于下乃天地
生物之心也夫穷冬积阴之时天地几于无生意矣
而阳气已动于黄泉之下犹之人焉方其物欲之深
也几于无天理矣而性善之端要不可泯也必有时
而发就其发处而观之则天地之心见矣程氏曰先
儒以静见天地之心盖不知动乃见天地之心非知
道者孰能识之
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象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
阳气相搏而成雷雷以十月闭蛰十一月一阳生阳
气已动于地下是雷已动而未发雷动于地阳复于
下之象也雷动于冬而春发声阳复于冬而春发生
虽其气尚微先王以至日闭关商旅不行后不省方
恐其践履阳气也圣人辅相天地之道也
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也
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一阳在下天地之心性善之端也故六爻以复善为义初复之始始而知复知善未远不远复也故不至
悔而元吉象曰以修身也学者宜以此修身也系辞
曰君子知微知彰万夫之望子曰颜氏之子其殆庶
几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远
复无祗悔元吉
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
休善也二取初近从善而复也故吉象曰以下仁也
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仁人心也善端之发莫切于仁初复于仁而二下之也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
三不正而位危又取初远屡失而屡复也屡失故厉
屡复故无咎过而复之也
六四中行独复象曰中行独复以从道也
四处五阴之中取初虽远而独与初应以道自复者
也初曰以修身二曰以下仁四曰以从道盖修身以
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道修身以仁无二理也六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
五居上体纯坤天性之至厚者也虽取初远而以性
复中以自考言反求于己不因人而复也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
上取初远物欲之深迷而不知复者也妄动固有灾
眚好大喜功败而不悟至于十年不克征其秦皇汉
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武之所为乎故象曰反君道也䷘(震下/乾上)无妄
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚
自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之
命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命
不祐行矣哉
程氏曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄复者
反于道也既复于道则合于正理而无妄故复之后
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受之以无妄也为卦乾上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄圣人可也学者未敢言无
妄且自不妄入也故由不妄以至无妄所谓自明而
诚也如司马温公教学者以诚又未敢言无妄且自
不妄语入是又略下教人也曰无妄元亨利贞大亨
以正无妄之理也初二四五爻得之其匪正有眚不
利有攸往其处不正则妄矣故有灾𤯝而不利有攸
往三与上当之彖曰刚自外来而为主于内一阳自
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卦之外来居内卦之下变坤为震遂成无妄盖无妄实理也天地人同就太虚中禀得天地得之以为天
地人得之以为人非有附丽而来也与他卦之变不
同故曰自外来故初爻为无妄之主而六爻惟初得
吉盖初动之始无一毫私意全无妄之体者也动而
健刚中而应震动而乾健五刚得中二阴又得中而
相应无妄之义也大亨以正天之命也无妄诚也诚
者天之道也元亨利贞天德之全也无妄则与天为
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一而天德纯全故曰天之命也子思于中庸首篇便曰天命之谓性盖本诸此其匪正有眚不利有攸往
无妄之往何之矣天命不祐行矣哉此释上卦辞也
言无妄之往何往而不可若有眚则天命不祐何行哉
言有眚则不利有攸往也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
天下雷行万物肃然而听命其心至一也天与万物
未尝相误故曰物与无妄圣人充此心勿忘勿助茂
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对时育万物全是顺天理初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
一阳自外来居无妄之初成卦由之动以应乾其动
以天无妄之至也故往吉象曰得志也以理而动无
往不可其心泰然矣
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
无妄诚也实理也尽人物之性于己也有一毫求得
于外心便害无妄之体耕而穫菑畬求得于外也必
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无耕穫菑畬之心然后可以有所往二以阴居阴虽得中然未实也中未实则必外求因有此戒故象曰
未富也樊迟之学稼许子之并耕皆耕穫菑畬者也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
以六居三其位不正处动之极动而得灾然无妄得
灾非已致也不言悔吝盖无妄而灾眚至皆吾进德
之验也有一毫咎人之心则妄矣
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九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也九四心位也咸卦可见本然之心无一毫之妄也存
得本然之心则天理见矣故曰可贞无咎言此心可
贞守之而无咎也象曰固有之也言此心固有非外
铄我也
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
五居乾体而得中纯乎天理而与天为一者也必至
此而后可以言命无妄不宜疾也而得疾则天也故
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可以勿药而有喜如子疾病子路请祷子曰丘之祷久矣伯牛有疾子曰亡之命矣夫如夫子伯牛之得
疾然后谓之无妄之疾圣贤平时陟降无非对越上
帝时也疾何用祷哉妄而得疾药亦无及矣故象曰
无妄之药不可试也
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
处卦之终其位不正所谓匪正有眚者也
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西溪易说卷五