钦定四库全书
　西溪易说卷二
　　　　　　　　　　　宋　李过　撰
　　上经
䷅(坎下/乾上)讼
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼
上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入

于渊也
　上刚下险险而健讼以健遇险内险外健皆所以为
　讼也若健而不险则不生讼险而不健则不能讼也
　险而又健是以讼也卦辞讼有孚既讼矣安得有孚
　哉夫人之生与万物同一体也私欲固蔽动与物敌
　两不相下则成讼却于私意方炽之时天理亦自在
　故曰讼有孚今人之讼曲直未尝不自知也既自知
　则有孚矣天理本明也有所窒而讼既讼必惕惕自

　危也所以危者胜负未可知也自危而终止则吉终
　其讼则凶苟终其讼负者固凶而胜者亦凶盖以讼
　而胜所丧已多矣彖刚来而得中也自需卦反刚居
　二五皆得中也故能窒惕中吉讼不可成虽胜亦凶
　也利见大人九五为听讼之主天下所以中也不利
　涉大川入于渊也求济其讼其患愈深也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　天一生水其本同也然其终也天道左旋而百川东

　注违行而讼之象也君子以作事谋始夫人之讼皆
　始合而终竞始之不谨终必致讼故君子必于始谋
　之
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也
　初居讼之始以柔处下其讼不长方讼之始而能止
　也坎为小有言故不免讼与四正应四即命渝故不
　成讼而终吉也象曰其辩明也以已与四本无他故

　终必辩明
九二不克讼归而逋其邑人三百户无𤯝象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　二居坎中恃险而讼五以臣讼君宜不克也君臣之
　分岂有纤毫鏬隙升降揖逊少不如意则明法而罪
　人矣而况于讼乎既不克讼则归而逋其邑险故能
　奉身以窜不可复事君也九五中正之主虽罪人不
　获其诖误者当与自新邑人三百户非其𤯝也所谓

　纤厥渠魁胁从罔治是也患至掇伤九二之自祸
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也
　旧德旧事也三与上正应本有旧事三处险上险极
　故食其旧事而讼食如左氏不食其言之食然三体
　柔又处危位故能自危而守贞是以中吉夫明者争
　之府三居互体杂之中明见致争之由在于居其成
　功也故从王事而无成惟能自克则讼已者不期而

　释矣象曰从上吉者不与上讼而从三则吉也
九四不克讼复即命沦安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
　四与初讼而近五九五元吉之主能弭天下之讼者
　也故四求决而自不成讼复即命渝自反而就命变
　其始讼之意以为事而正理依然不失也正如虞芮
　之争至文王之境而善心油然以生相逊而去也曰
　安贞不失即本然天理未尝丧

九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　九五处中位以听天下之讼然古人不贵于听讼而
　贵于无讼今也五为听讼之主而合众议观之初不
　永其讼二不克讼三贞厉而吉四即命而渝上得服
　而褫皆不成讼是天下无讼也此九五之君所以得
　元吉也
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足
敬也

　上与三讼而三逊功故上九胜而受服然知其不足
　敬也故不待终朝而三禠之九健极其始也以刚健
　之资而勇于讼其终也以刚健之资而勇于义惟勇
　于义故不待终朝而三褫
䷆(坎下/坤上)师
师贞大人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以
王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又
何咎矣

　序卦云讼必有众起故受之以师师之兴必有所争
　也为卦坤上坎下以二体言之地中有水聚水也为
　众聚之象用兵行师所以聚大众也以二卦之义言之
　内险外顺险道而以顺行之师之义也以爻而言一
　阳为众阴之主统众之象也比以一阳为众阴主而
　在上君之象也师以一阳为众阴主而在下将帅之
　象也卦辞师贞丈人吉无咎贞正也王者之兵直是
　行一不义杀一不辜而得天下不为故曰能以众正

　可以王矣丈人谓九二以刚中之才当主帅之任也
　互体有震二居震初震为长子丈人之象六五为遣
　将之主故又有长子帅师弟子舆尸之戒圣人之兵
　以顺动然犹曰毒天下见得用兵终不是好事虽以
　顺动亦不免一个毒字此圣人特笔以示戒
象曰地中有水师君子以容民畜众
　地中有水泽水也水在泽中则聚而不散师所以聚
　众也师败则溃也君子观此则当容保其民而使众

　得所养古人之兵起于乡遂民皆兵也平时不恤其
　民老弱转死而不顾一日有事则求其为上用者难
　矣
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
　初行师之始律法制也行师且当明一个法制也汤
　武用兵不免抚众五步六步七步六伐七伐皆不可
　乱周公司马法坐作进退皆有常莭鲁侯抚师马牛
　臣妾戒以勿逐以其乱部分后不可以为师也故失

　律虽善亦凶观汉李广可见
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
　坤为众二以一阳居下卦之中为众所主主帅之象
　古人遣将君为之推毂曰阃外之事将军主之故军中
　之事主帅得专也故曰在师中吉王者之兵不在多
　杀锡命至三谨之至也象曰承天宠也师中之事主
　帅得专则众知有将而不知有君矣必曰承天宠也

　奉君命而行使三军之众知命出于君也曰怀万邦
　者圣人用兵不得已多杀非其心也故三锡之意只
　在绥怀艺祖遣将必戒以谨毋杀人如曹彬等下诸
　国未尝妄戮一人正所谓王三锡命怀万邦也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　二帅师三以阴柔居二之上是舆尸之象舆众也尸
　主也任将必专而众以主之则自相节制安能成功
　后世用兵多败皆缘宦者监军而节制不一之故

六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　六四居外卦师已失出量敌而后进虑胜而后会人
　命所系不失为过谨也上体坤坤以顺动故左次无
　咎前世用兵趋小利而败者多
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　五居君位为师之主故言出师遣将之道坤以顺动
　奉辞伐罪之兵也故曰田有禽利执言兵以去害田

　而有禽害民之稼故宜猎取之执言奉辞也后世用
　兵起于私意若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽也非
　田有禽也任将授师之道当以长子长子谓二也弟
　子舆尸谓三也自古任将不专而致败者如晋荀林
　父邲之战唐郭子仪之败也
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君冇命以
正功也小人勿用必乱邦也
　师归而赏功也开国言分封承家言袭爵夫有功而

　赏必分封袭爵以至有土则行师之始小人断不可
　用小人有功而不赏则非报本之意赏则必乱邦是
　去一患而生一患也先儒只言汉韩彭不当封不知
　王者用兵如韩彭辈合下不用用而有功安得不赏
　故象曰小人勿用必乱邦也文王卦辞专言丈人吉
　于此又有开国承家之戒此义微矣皆先儒所略
䷇(坤下/坎上)比
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也

比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方
来上下应也后夫凶其道穷也
　一阳居五五阴辅之其卦为比天下之众不能相一
　也奉一人而戴之俛首听命于其下将以求一日之
　安也曰比吉比而得主则吉矣原始也筮进也元善
　也永久也贞正也始进而求比当备此三体然后无
　咎盖人之求比当比于善不当比于恶当比于久不
　当比于暂当比于正不当比于邪比之不苟如此也

　不宁方来求比者以不能自相保之故也有为之主
　则同趋大安之域矣舜巡方岳群后毕朝禹会涂山
　玉帛万国皆来求比宁者也后夫凶五为比主上下
　皆应比而求比不速故宜取凶六爻九五得元永贞
　之体故彖曰以刚中也五阴皆应不宁方来也故曰
　上下应也后夫凶谓上六也无首后夫也故彖曰其
　道穷也正如汉之田横真人既作而已翔海岛将何
　为也前辈谓如高帝不可事则横将谁事终于自绝

　穷可知矣
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　地上有水流水也必有所归江汉万折朝宗于海天
　下比君之象也圣人不自有其天下封建万国而使
　之小大相比则亲诸侯乃所以亲民也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之
初六有他吉也
　六爻皆要比五初与五最远四已应也上比于五近

　而得比初未能比五有援在四故先比四四居坎体
　坎为有孚故曰有孚比之无咎言比四而得四也五
　居坎中缶之象也初因四比五比而相信有孚盈缶
　也始也比四终焉比五终来冇它吉也正如韩信陈
　平辈因萧何魏无知而得高帝也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　二居内卦之中与五为君臣正应不独已求五而五
　亦求二中心相应而比也他爻以阴而外比于阳已

　以正应而内相比得比之正也故曰比之自内贞吉
　象曰不自失也正道相应由内以比不自失也汲汲
　而求比非君子自重之道也乃自失也后世如子房
　事高帝方可谓之不自失
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　众皆比五三系于上上六无首后夫也而三比之比
　之匪人也象曰不亦伤乎深可悯也客五百人从田
　横以死其义可重也其愚可哀也

六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　四应在初舍内比外得正而吉也九五之贤在已之
　上众所同比故象曰外比于贤以从上也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　以九居五处君位为比之主上下皆应之王者无私
　比皇极一敷偏陂不立天下皆近光之民也故曰显
　比王者之于民听其自归来者不拒往者不追也若

　田猎然礼止三驱前禽不逐也然圣人虽无心于晋
　天下而天下自不能释然于圣人故攸徂之民室家
　胥庆王师所至玄黄以迎有不待告语而自孚者王
　者之事也故曰邑人不诫吉象曰显比之吉位正中
　也以所比者无偏陂之私也舍逆取顺失前禽也不
　强天下以从之也邑人不诫上使中也其使下也以
　心感也故不用诫
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也

　众皆比五已独居后后夫之凶也首先也无首不能
　为先也象曰无所终也言其身将无所措也正如田
　横
䷈(乾下/巽上)小畜
小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下
应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往
也自我西郊施未行也
　畜止也小畜大畜皆以止健为义小畜臣畜君也大

　畜君畜民也以臣畜君畜道之小者以小而畜大也
　上巽下健顺而止之畜君之道也以阴居四处五阳
　之间五刚为一柔所畜也四大臣位上畜九五而乾
　体在已之下刚健为四所止也卦辞曰小畜亨密云
　不雨自我西郊臣之畜君其畜固难畜而亨则畜道
　成矣可以必亨者以柔得位而上下应之受畜于四
　故亨阴阳和则为雨然须阳唱而阴和则为雨可必
　阴唱而阳和亦可以雨然阳不遽和也俗人占雨谓

　朝看东南暮看西北朝属阳故须阳暮属阴故须阴
　东南阳方也西北阴方也今以臣畜君阴唱也自西
　郊而往也故但密云而不成雨然至暮而雨则是唱
　者急而和者缓喻臣畜君之难也然终必成雨则畜
　道成矣故卦辞言不雨畜未成也上九言既雨畜道
　成也彖言施未行未成畜也言尚往不以未成畜而
　止也参酌而观之然后圣人之意可见矣
象曰风行天上小畜君子以懿文德

　挠万物莫疾乎风风者天之所以止万物者也今不
　行于下而行于上是自下止上臣止君之象也然风
　卦有形其挠物也吹嘘而披拂之有柔行巽入之意
　臣之畜君全用不得刚须雍容和缓乃告君之体故
　曰君子以懿文德看文字又看懿字全是柔畜之意
　龙逄比干非不忠终非盛世事
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　畜君之道畜之于始则易畜之于终则难当健之初

　而止之其反道也易故曰复自道何其咎吉象曰其
　义吉也正之于始义当吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　二居健之中畜之之道已不如初之易须用力牵挽
　而复然必进諌而纳君于善亦畜道之美所以能复
　者以二居中故也故象曰(云云/)
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
　三而止则难矣故必说辐毁其车而使之不得行又

　不从也则夫妻反目君臣将不相保也盖引裾折槛
　而不从则继之以死也象曰不能正室盖不能正之
　于始也至反目则末如之何矣
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
　四以柔居大臣之位上畜九五之刚固难畜也必君
　臣相信而后志行故曰有孚血去惕出有孚相信之
　深也血伤也所伤既去无说辐反目之嫌也出发也
　惕惧也使其惕惧之心兢兢而发以复于道则君臣

　无咎矣象曰上合志合九五之志也
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　五冇孚与四相从挛如固结之深受畜于四也阳为
　富四已之邻也不有其富尚以厚其邻尊敬之至也
　如太甲成王之敬伊尹周公也象曰不独富也言能
　谦恭待下不有其富也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

　密云不雨畜未成也既雨既处畜道成矣处止也载
　成也以六四有懿德而成畜道也虽然臣之于君犹
　妇之于夫也贞守此而不变则危月几望则与日敌
　人臣挟畜君之功以居上位势将敌君矣非保身之
　道也故曰君子征凶于此而更征则凶也故太甲成
　王既悔过而自悟而伊尹周公已有归告之志矣象
　曰有所疑者盖欲其保终吉也
䷉(兑下/乾上)履

履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以
履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　序卦物畜然后有礼故受之以履履礼也天上泽下
　上下之分尊卑之等礼之所由起也履行也制行莫
　如礼动容周旋皆中礼盛德之至也惟圣人然后可
　以言人伦之至曰履虎尾不咥人亨虎西方之兽也
　兑西方也有虎象虎尾在三而五阳履之履虎尾之
　象也履虎尾蹈危机也人惟履患难而不为患难所

　伤然后为履道之亨此古人制行必以礼喜怒哀乐
　有常节尊卑贵贱有常级饮食起居有常处耳目手
　足习熟乎此无敢过而不及也则异时死生利害之
　变卒然遇之若平时虞舜歌南风文王演周易雍容
　暇逸恐惧不足以累其心此特践形之至者能之而
　学者由礼以入也平时耳目声色之娱不足以动念
　则异时死生利害之变不足以易其所守履虎尾而
　不咥然后可以见践履之熟狼跋之几舄陈蔡之弦

　歌至生死交变乎前而此心不乱其必有道矣彖曰
　履柔履刚也六爻一柔履五刚也刚不足以制天下
　之刚惟柔足以制之虎尾在三而五爻皆刚非履之
　善也故必以柔履说而应乎乾兑说体也乾纯刚也
　纯刚非履之善须用说体以应之然后得刚柔之中
　是以履虎尾不咥人亨故初素履二坦履四愬履上九
　视履皆柔履也皆用说应乾也刚中正履帝位而不
　疚光明也五君位也君位须用刚履然后不疚而光

　明盖患难在三初二四上爻履患难者也当用柔履
　五君位人君去天下之患难者也不当言履患难故
　五爻曰夬履夬决也用刚一决去天下之患难也此
　文王尽发在三爻曰眇能视跛能履谓诸爻言也即
　彖所谓柔履刚说而应乎乾也武人为于大君谓五
　爻言也即彖所谓刚中履帝位而不疚光明者也以
　虎尾在三故文王于三爻发其义夫子又就彖中详
　言之学者以彖观三爻以三爻质上下五爻则履卦

　之义明矣
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　上天下泽礼之所由起君子辨上下定民志先王观
　象制礼以节人心名教等级升降揖逊皆有常节所
　以习人于死生利害之变也民志既定然后可以履
　患难守鲁之义弦歌如故坏宅之变丝竹不绝此无
　他志定故也
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

　虎尾在三而上下五刚皆履之初处下卦之下虎尾
　在下体之上人之涉世举足皆危机也惟能素其位
　而行则各安其当然之分而不陷危机故素富贵行
　乎富贵素贫贱行乎贫贱素患难行乎患难以此而
　往何咎之有象曰独行愿也盖所愿者在我人惟所
　愿乎外故蹈危机而不自知也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　虎尾在三而二近之危机在前非可履也当求坦道

　以履所谓脚踏实地也当如幽人守贞则吉二得中
　故能守贞象曰中不自乱谓此
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
　虎尾在三此位乃危机之所在也凡履此者必如𦕈
　者之视然后谓之能视必如跛者之履然后谓之能
　履象曰不足有明不足与行盖眇者惟不足于明故

　其视必审跛者惟不足于行故其动必谨若自以为
　有馀则必猖狂而妄动曰履虎尾咥人凶此机不当
　履则必为所伤自此以上为初二四上爻言也曰素
　履坦履愬履视履皆致审致谨之意武人为于大君
　为五爻言也大君之位当用武不如是不足以去天
　下之患难故五曰夬履夬决也视天下患难所在而
　以刚决也象曰志刚也去天下之患难必有自强之
　志而后可如汉之桓灵唐之敬穆岂足以去天下之

　患难正缘虎尾在三故为诸爻发义
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　虎尾在下而四在上是履虎尾者也愬愬畏惧貌有
　畏惧之志则不至于轻举妄动以蹈此危机也故终
　吉象曰志行也盖畏惧乃所以行其志也如孟施舍
　之畏三军不胜乃犹胜也颜子之犯而不校乃所以
　为大勇也
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也

　九五君位夬决也视天下患难之所在或在权臣或
　在宦官或在女子或在小人或在夷狄五威福之权
　在已一决而去之可也区区而守贞不发则必危故
　曰贞厉象曰位正当也以其所居之位正当故可以
　用夬履
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　上九处履之终回视吾之所履六爻皆得履之当则
　可以考祥降祥在天不必考之于天即视吾之所履

　永言配命自求多福使吾之动容皆中礼则为盛德
　之至而天人之意可合矣故曰其旋元吉至此履道
　亨矣象曰大有庆也夫祸福无门惟人所召古人不
　求福于天而求福于已尽易之道则可以酬酢可以
　佑神矣夫子曰我祭则受福又曰吾之祷久矣此岂
　可办于临事之顷哉其平时陟降固与鬼神同其吉
　凶矣履之有庆当以是观
　

　
　
　
　
　
　
　
　西溪易说卷二