钦定四库全书
　童溪易传卷二十六　　　宋　王宗传　撰
䷼(兑下/巽上)中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内
而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利
涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　昔左氏以信不由中责周郑二国易有中孚信之由
　中者也以成卦观之在二体则为中实在全体则为
　中虚盖中不虚则有所累有所累害于信者也中不

　实则无所主无所主则又于信为失矣故曰中孚柔
　在内而刚得中此指三四之中虚与二五之中实以
　言中孚之成卦也夫在人有自然之心天下有自然
　之理得其自然之心而顺其自然之理则说于下而
　巽于上矣此非诚信足以为感化之本其能致然欤
　故曰说而巽孚乃化邦也此指兑巽二体之用以言
　中孚之及万民也中孚卦德有取于豚鱼吉者盖豚
　躁而鱼畏物之难感者也信能感豚鱼则其信至矣

　朱子发曰先王之交万物无非信也取之必有时用
　之必有节风有驺虞信及豚也颂有潜信及鱼也动
　物蕃息莫如豚鱼信及豚鱼上下草木鸟兽无所不
　及而至诚之道可以赞天地之化育如是乃吉故曰
　豚鱼吉信及豚鱼也此指豚鱼以言中孚之及物也
　夫诚信之道无所不利仗诚信以济险难则如乘虚
　舟而无覆溺之害矣岂有不利者乎朱子发曰乘木
　之利乘桴不如乘舟重载以越险不如乘舟之为安

　仗诚信以蹈大难犹乘木而其中枵然岂复有风波
　之虞哉古人虚已游世五兵兕虎不能害用此道也
　故曰利涉大川乘木舟虚也此又指卦画之中虚以
　言中虚之可以济难也夫诚者天之道也天之道在
　人则曰性而在性则曰正而巳矣正者中孚之本故
　中孚之卦德所利者贞而此性之贞发为是孚无非
　用中之信也天人相感通之理尽在是矣故曰中孚
　以利贞乃应乎天也此又指中孚之所本者正以言

　中孚之可以应天也夫诚信之道大可以化邦微可
　以及物高可以应天险可以济难此非中虚而无所
　累中实而有所主其效岂足以至是哉
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　程河南曰水体虚故风能入之人心虚故物能感之
　风之动于泽犹物之感于中故为中孚之象夫物之
　感动乎中者无若刑狱之最可恻者也盖死者不可
　复生而刑者一成而不可变故君子于此加恻焉而

　尽吾中心之诚以处之皋陶之称舜也而曰罪疑惟
　轻又曰与其杀不辜宁失不经故汉法于疑狱则有
　谳而周官亦有八议之辟盖不如是以其一成而不
　可变之刑而加诸不可复生之死非君子所谓尽心
　者故议狱者所以缓其死谓其有未必死者存也程
　河南曰君子之于天下之事无所不尽其忠而议狱
　缓死最其大者是故中孚之象有取于此
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也

　夫君子以自信为本不能自信而汲汲焉以求人之
　我信则末矣世之庸人浅夫中无所得人之见信则
　以为喜或不之信则歉然也夫岂知君子有自信之
　学也哉九以刚明之才处中孚之初于位则下于事
　则始也当此之时固宜审度以自信为本故曰虞吉
　夫苟未能自信而求信于人则是有他也志或有他
　则中心摇摇失其所安矣故曰有他不燕谓其信否
　不卜之已而卜之人故也夫惟当中孚之初必先自

　信而不变其志以求信于人此初之所以吉于虞也
　故象曰初九虞吉志未变也
九二鹤鸣在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
　中孚二五爻义互相发明盖二与五以同德居相应
　之地分则君臣也义犹父子也而其莫逆则朋友也
　故夫五唱于上而二和之则有鸣鹤在阴其子和之
　之象五有好爵而与二靡之则有尔我之称夫五与

　二居相应之地中有二阴为之隔此鸣鹤之在阴也
　五以诚信发之于上而二亦以诚信应之于下此所
　谓其子和之也故象特指之曰其子和之中心愿也
　谓二以中心之孚愿应乎五也我谓五也五中孚之
　主故也尔谓二也五有好爵而与二共之则五亦以
　中心之孚愿应乎二可知也好爵美爵也靡徐音云
　亡彼反韩诗云共也大抵五有唱于上而二亦既和
　之于下矣苟不与之共天位食天禄此孟子所谓士

　之尊贤而非王公之尊贤者也夫惟上有九五为之
　君下有九二为之臣上下以同德相应而后中孚之
　化可成此二五爻义所以互相发明也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
　二与五以同德远而相应三与四以同德近而相比
　近而相比故曰得敌谓得与四为匹敌如艮所谓敌
　应也朱子发亦引子夏传云三与四为敌是也夫三

　与四虽均以阴虚处一卦之中然六三德不当位岂
　四之比哉故或鼓张而作又或罢废而止或悲泣而
　忧又或歌乐而喜此所谓无常之人也岂足与言诚
　信也哉此无他不中失正而非中孚之所尚故也故
　象曰位不当也
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝𩔖上也
　夫阴道畏盈而孚志贵一中孚所以为中孚者三与
　四也夫三既不足与四比矣则四也处近君之位为

　成孚之主当以满盈为惧而一志以从上故有月几
　望马匹亡之戒夫月望则与日敌矣阴盛则与阳角
　矣惟月几望而不至于满盈焉则得臣道之正矣夫
　四与三均以阴虚居一卦之中近而相比然处近君
　之位不惟五之承而三之比焉则孚之志不一矣故
　爻曰马匹亡无咎而象曰绝𩔖上也夫两马为匹匹
　𩔖也诗曰两服上襄两骖雁行是也凡驾车用马四
　谓之驷车两服在前故曰上襄两骖次之故曰雁行

　今四不三之比而惟五之承焉故有马匹亡之象谓
　云绝其匹类而独上承乎五也此所以为成孚之主
　而无满盈之咎也然则三虽得敌而四又亡其匹阴
　道畏盈而孚志贵一也如此夫
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　五中孚之主也近而六四以谦虚承我者也远而九
　二以刚中应我者也而五复以刚实之德位乎正当
　之位所谓以诚信交诚信者也故曰有孚挛如谓自

　近及远以诚信之道绸缪固结如相挛引然也当孚
　之世有君如此又何过之可言哉此九五之所以无
　咎也
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
　上巽体也说卦曰巽为鸡翰音鸡也礼曰鸡为翰音
　夫鸡谓之翰音者盖鸡之鸣也鼓其羽翰而后鸣犹
　诗所谓斯螽动股莎鸡振羽是也夫鸡非登天之物
　向使鼓其羽翰盖亦不免于控地而已矣何可长也

　处中孚之极诚信之道不能悠远故有是象夫正也
　者中孚之所利也诚信之道不能悠远岂所谓利欤
　于正为凶故曰贞凶
䷽(艮下/震上)小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不
宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与
时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不
可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大
吉上逆而下顺也

　昔者圣人之重卦也以兑重巽四阳聚于中爻故命
　其卦曰大过谓阳过也以震重艮四阴分于上下故
　命其卦曰小过谓阴过也阳过于中则本末弱也故
　大过有栋桡之象阴过于上下则上逆而下顺也故
　小过有飞鸟之象盖易者象也有是理则有是象有
　是象则起是义程河南所谓至微者理也至著者象
　也体用一元显微无间是也夫阳大而阴小者安能
　亨哉以过故亨也天下固有越常救失之事如象所

　谓行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也不有所过安
　能亨哉故曰小过小者过而亨也然过道又利于贞
　不利于贞则凡有所过者皆伪也所谓正云者不失
　时宜之谓也盖事固有时而当过者过之则以为当
　不过则以为失如夏葛冬裘随时而已故曰过以利
　贞与时行也柔得中谓二与五也刚失位而不中谓
　三与四也二五之柔俱得中位故当小过之时可小
　事而已故曰是以小事吉也乃若所谓事之大者则

　非阳刚之才得位得中不能济也今也三与四俱失
　位而且不得中失位则无所用其刚不中则其才又
　过乎刚故当小过之时不可以大事故曰是以不可
　大事也夫小过之成卦四阴分与上下故取飞鸟为
　象盖鸟之飞也羽翼分张故小过上下四阴有两翼
　之象而初与上皆取象于飞鸟而曰飞鸟以凶又曰
　飞鸟离之凶大抵过道顺行则吉逆施则凶犹之飞
　鸟也腾上决起时或有遗音焉安能上彻乎此所谓

　不宜上也何者上逆故也音遗于下下所共闻也此
　所谓宜下也何者下顺故也以卦画考之五与上二
　阴爻下乘四与三刚爻故曰上逆初与二二阴爻上
　承三与四二刚爻故曰下顺夫过宜然而然则虽过
　非过也而以逆顺为吉凶此所以取象于飞鸟也故
　曰有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上
　逆而下顺也夫卦德以宜下为大吉则以不宜上为
　大逆可知何者逆顺之不同故也

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　雷之始也出于地上及其壮也在于天上今也山上
　有雷小有所过之象也行过恭丧过哀用过俭时乎
　当然故君子不得不少有所过也盖不如是则不能
　矫正一时之失矣故夫当过而过不以为过苟不当
　过而过则过矣朱子发曰考父之过恭高柴之过哀
　晏平仲之过俭非过于理也小有所过乃所以为时

　中也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　夫当过而过不以为过不当过而过则过矣初以阴
　柔在下当阴过之时轻动躁疾有飞鸟之象犯不宜
　上宜下之戒此所以凶也象曰不可如何也谓不宜
　然而然盖甚之也鼎之四不知自信以至覆餗故曰
　信如何也小过之初不知其不可以至于凶故曰不
　可如何也皆甚之之词也下之九三之象凶如何也

　亦是意也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
　初一卦之始也故有祖象二居其上所谓过其祖也
　二与初同体也近而相比故曰遇其妣三成艮之主
　也故有君象而六二居其下所谓不及其君也二以
　阴乘阳以下奉上故曰遇其臣盖对祖言之故曰妣
　对君言之故曰臣妣与臣皆二也曰遇云者适当其

　时与分之谓也六二或过或不及皆适当其时与分
　而不愆于中焉此在过之道为无过也故曰无咎刘
　仲平博士云过乎祖则有继世之誉过乎君则有犯
　上之嫌故象曰不及其君臣不可过也
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
　以九居三在他卦则为过刚在阴过之时则不以刚
　过为过也故曰弗过夫九三既不以刚过为过矣则
　当以阳刚艮止防遏阴过故又曰防之苟失此戒不

　知预防之道而惟阴之是从焉则阴道过盛莫之止
　遏而阳为之伤矣故又戒之曰从或戕之凶夫阴道
　过盛为君子者不知预防其害于其未害之前及其
　委已而从之而为其所害也则无及矣故象又曰从
　或戕之凶如何也重为之戒云
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
　阴过之世圣人闵九三九四二刚之失位而不中也

　为之再三以致其戒恐其罹害故也又皆以弗过言
　之谓当此之时所过者阴也而非阳也然九三之刚
　弗以为过者处二阴之上在于防遏二阴为三者不
　知防之而反从之焉则有或戕之凶九四之刚弗以
　为过者处二阴之下适与二阴相遇为四者刚不当
　位不能止遏二阴惟以谨守自处为本故先之以无
　咎之辞而后之以往厉必戒勿用永贞戒之盖二阴
　过盛处一卦之上九四不幸适与之遇既不能止遏

　其𫝑惟以谨守自处为去小人之道可也苟或不知
　量时度势而往往与之角则阳道危矣岂可用此以
　为常乎盖以阳制阴此永贞之道也如九三之下防
　二阴是矣九四刚不当位又非三比也故曰往厉必
　戒勿用永贞圣人再三为君子谋也如此象曰往厉
　必戒终不可长也者朱子发曰盛衰相循无小人常
　过君子之理又引陆震云小人之过终不可长也戒
　而悼之以俟其复斯言是也大抵四震之主也然所

　居者阴而又位二阴之下其𫝑与位俱不足也苟恃
　刚动之才而轻与阴角此圣人之所戒不若戒谨以
　俟其复之为无咎也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
　五尊位也当阴过之时而以阴德居之故与小畜同
　其象而曰密云不雨自我西郊盖小畜之所以为小
　畜者六四之一阴也而小过则四阴之过也以六居

　五又阴居盛位故有是象夫阴气过盛而阳不之应
　安能和而雨乎故曰密云不雨西郊阴位也我谓五
　也自我西郊以言阴之过盛实自五致之小畜曰密
　云不雨尚往也以言密云之所以不雨者徒知尚往
　故也此为四戒也今此象曰密云不雨已上也则为
　五戒也然则阴其可以过盛矣乎羿莽操懿之祸此
　四贼皆过也盖自此西郊发之苏东坡曰已上者𫝑
　不可复下之辞也六五之权足以为密云而终不为

　雨者次于西郊而不行岂真不能哉其谋深也当是
　时也必有穴其閒而为之用者故戒之曰公弋取彼
　在穴君子之居此苟无意于盗莫若取其在穴者以
　自明于天下而天下信之矣盖在穴者阴物也所谓
　五之腹心是也公谓五也五若无他则于彼在穴者
　弋而取之而去其所谓腹心之𨼆疾则阴过之祸庶
　乎其可无也故易于此公之所以救其过也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之

已亢也
　四阴之过极于上六又处震动之极岂复有与物相
　遇之象惟有过亢而巳故曰弗遇过之而象曰已亢
　也初六在下犯不宜上宜下之戒故曰飞鸟以凶上
　六阴极以亢岂复能下也哉亢而不已犹之飞鸟也
　必离之凶而后已谓终离网罟之害也是以谓之灾
　眚河南曰灾者天殃眚者人为岂惟人眚天灾并至
　谓天理人事皆然也

䷾(离下/坎上)既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨
也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其
道穷也
　坎离者天地之用也故上经终于坎离既济未济者
　又坎离之用也故下经终于既济未济既济之象水
　火相交相与为用而生养之功成故曰既济其为爻
　也三阴得位三阳下之子夏传曰阳已下阴万物既
　成是也故亦曰既济夫以阳下阴宜若非正矣惟下

　之者亨之也此以大亨小之义也盖既济之世圣贤
　之功业既成教化已行无一民一物不得其所至于
　至纤至悉无所不亨故卦德曰既济亨小而彖曰既
　济亨小者亨也此以三阳下三阴言既济之所以亨
　小也朱子发曰彖文当曰既济亨小小者亨也脱一
　小字考之文义当然胡安定曰亨小者盖传写之误
　也按彖曰小者亨也当曰小亨而程河南则曰小字
　在亨下语当然也若言小亨则为亨之小也当从河

　南说夫既济之道所利者贞故初九九三九五阳皆
　居阳六二六四上六阴皆居阴阴阳各当其位此正
　也其在人则君子小人各安其分而无失正之嫌此
　既济之所利也故曰利贞刚柔正而位当也此又以
　三阴三阳当位而言既济之所以利贞也夫天下之
　功常成于可为而坏于无为既济之功离明在下无
　所不烛六二之柔来济夫刚得中而亨此既济之功
　所以吉也及其终也以天下为无事而不复有所事

　故以废怠而止而坎离复作矣上六之濡其首厉何
　可久也是也此既济之终所以乱也故曰初吉柔得
　中也终止则乱其道穷也此又指卦之初终而言既
　济之戒也胡安定曰创业之主盖得于忧勤故多吉
　守成之君盖生于宴乐故多忽然则圣人特于此言
　初吉终乱也者将以为万世守成之戒
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　水火相交相与为用而生养之功成此既济之象也

　然常人之情每当此时则饮食无营而已宁复有所
　思乎盖谓无复有患故也而不知鸩毒常生于宴安
　而马跌常在于平地其可不预防之乎昔者益戒舜
　曰儆戒无虞傅说告高宗曰惟事事乃其有备有备
　无患此守济之道也
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
　九刚动之才也故有轮象初一卦之后也故有尾象
　当济之初摇曳其轮进虽不亟也濡润其尾济虽不

　速也然而君子不之避也盖以时方图济而吾有能
　济之才苟以其难也而避焉则功业何时而成险难
　何时而济乎夫惟如是故于济之义而无过咎盖所
　以成大功而济大事者其初不能无难故虽有能济
　之才亦不能亟进而速济惟其任其难而不辞此当
　济之初所以无咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
　六二阴虚守中既济之纯臣也九五阳盈在上既济

　之骄主也当此之时以纯臣而事骄主则在上者与
　贤之意或消而在下者行道之志不遂故二有妇丧
　其茀之象茀车之蔽也妇人之车丧其所蔽则不可
　行五不下应为二者以中正自守可也若逐其所丧
　从物而往则失其素守矣故戒以勿逐虽然志不行
　于今亦必行于后盖中正之道无终废之理故易于
　此又必其辞曰七日得谓先之丧而后之得也卦有
　六位往复数之故曰七日七日而得其所丧此以时

　变推之也象曰七日得以中道也者盖谓二以柔中
　之道自处而不汲汲于用舍得丧之閒此理之所在
　有所不能违者故七日而得其所丧也河南曰自古
　既济而能用人者鲜矣以唐太宗之用人尚怠于终
　况其下者乎于斯时也刚中反为中满坎离乃相为
　戾矣
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也

　既济至九三济道已盛矣当思有以保其盛可也不
　知出此则将劳内而事外勤兵以伐远故虽以贤圣
　之君仅有克𫉬之功亦不免于有过刚之失而失于
　困惫也故曰高宗伐鬼方三年克之而象曰惫也夫
　高宗古所谓贤主也鬼方其小丑也以贤主而伐一
　小丑历时滋久至于三年而仅克之则其功固不足
　多而在我者老师费财亦已甚矣况用小人乎盖小
　人之心不过于贪功而肆忿贪功则生事肆忿则残

　民外难未去而内难复作矣岂不为济道害耶故以
　小人勿用戒之卫霍连年出伐而汉业已亏此用小
　人之明验也
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
　六四已离下体此济道将革之时也夫济道将革则
　罅漏实生于此时四坎体也故取漏舟为义王辅嗣
　程河南苏东坡龚深甫皆云繻作濡谓濡漏也衣袽
　衣之絮也夫舟之濡也必有衣袽以窒其隙漏终日

　疑惧不忘戒谨而后可以免覆溺之患此舟师之智
　之所及也济道将革独不知其所以戒也而可乎故
　既济六四其象若此
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　诸家皆以东邻九五也西邻六二也而胡安定又以
　纣居东都文王居岐山言东邻西邻者取文王与纣
　之事也窃以谓东邻固既济之九五也而西邻则未

　济之六五也何以知之曰以象之所释知之也象曰
　东邻杀牛不如西邻之时也曰时云者谓既济之时
　与未济之时其时既异则其事之丰约而诚意之所
　寓自有厚薄之不同故也大抵既济之主以丰盈自
　居虽有杀牛之盛礼而诚意不加故不如未济之主
　以谦光为德虽礿祭之薄实足以受大来之福何者
　时使然也夫未济求其济既济不求济二者虽相邻
　而甚相反有如东西之异位故圣人以二卦之相为

　反复也而曰此固时使然也而皆自其君致之故于
　既济九五而兼发是义以谓人主持心处已当如未
　济之六五而后有受福之实也不然虽有盛礼缛仪
　抑文具尔此岂守济之道欤
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　夫济道既终治极必乱之时也而又以阴柔之才居
　诸上位其晏溺可知夫处一卦之上故有首象其体
　坎也坎水善溺当斯时也无救于济道乃且晏溺以

　速倾危故曰濡其首厉而象曰何可久也彖曰终止
　则乱其道穷也其是之谓乎
䷿(坎下/离上)未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨
柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终
也虽不当位刚柔应也
　既济终乱济道穷矣故序卦于未济则曰物不可穷
　也故受之以未济终焉易之道讳穷也如此盖未济
　者事之未然功之未成而不穷之理复自此始故也

　故卦之德曰未济亨亨则不穷矣夫未济之所以能
　亨者以六五之柔得中故也六五以柔得中故能虚
　己任贤赖之以济此所以近而九四以刚而承远而
　九二以刚而应故所以济者在人而享其成功者在
　五此所以能亨也小狐汔济未出中也此谓二也夫
　济道以谨畏为本故取狐为象盖狐疑物也涉而善
　疑故无不济汔几也小狐尤其勇也然几于济而未
　能出夫险之中者是必有以为之累者则初六之濡

　其尾是也故继之曰濡其尾无攸利不续终也盖初
　居一卦之后故有尾象夫以九二之刚勇自可出险
　今几于济而未出中者是乃初以阴柔无能济之才
　见濡于尾犹之勇小之狐固有必济之才而为尾所
　累也夫终之不续则前功废矣此所以无攸利也苏
　东坡曰初六濡其尾虽九二亦病矣是也虽不当位
　刚柔应也此人指六爻而言也夫六爻如初六六三
　六五皆以阴居阳九二九四上九皆以阳居阴此所

　谓不当位也然皆以柔应刚刚应柔刚柔之相济如
　此孰谓其无可济之理乎苟能顺时度𫝑上下内外
　同力共济未有不济者也此所以济者在人而六五
　得以享其成功而亨欤
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　夫水在火上则水火相交相与为用今也火在水上
　岂惟不相为用也而又不当其处焉夫物不当其处
　则祸害至矣君子观此象不得不致其谨而审处之

　是故辨其物宜使之各居其方而不相侵害是乃善
　处乎物者也夫当未济之世济道未成而祸害先见
　此岂图济之道也哉宜乎君子莫先致谨于此也
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　未济之初与既济之初俱在二卦之后故同谓之尾
　未济之上与既济之上俱在卦之首故同谓之首然
　二卦之初所谓濡其尾则同而其义则异也何也时
　方既济九有能济之才然不免于濡云者当济之初

　不能速济故也时方未济初无能济之才而亦求济
　焉此岂所宜哉是盖不知𫝑极力殚而沦胥以溺以
　至于此也此既济初九濡其尾所以无咎而未济初
　六濡其尾所以为吝而象曰亦不知极也才殚力微
　曰吝
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　若夫未济九二与既济初九位虽曰不同而同曰曳
　其轮其言则一也何也其才同故也夫当既济之初

　虽有能济之才犹不免于亟进之难况未济之时乎
　又况二居险中乎又况初六之尾不能为吾助而反
　为吾累矣乎其不能亟进可知矣然当是时也五以
　谦光在上而所赖以共济者外则有四内则有二而
　已二与四分内外之任故专征伐之权以戡难于外
　者四也而二不知骋运动之才以济难于内者二也
　而四不知时方艰难济道未成为九二者又焉得而
　易诸故虽摇曳其轮体刚居中以行吾正君子不以

　为怯也故象曰九二贞吉中以行正也
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
　既济至九三济道已盛犹戒勿轻用其盛未济至六
　三其曰利涉大川犹为未济也何也六三之才不足
　以有济故也夫才不足以有济则虽位此高位而无
　补于未济之万一有所往则凶败随之矣故曰未济
　征凶位不当也然六三既曰征凶又曰利涉大川何
　也曰时当然也而三之才则非必能然也夫三处下

　体之上语其位则甚高语其才则甚歉当此之时居
　此之位而居之以利涉大川则未必能当焉圣人于
　斯时而为是言也盖亦所以愧耻天下后世之位高
　位者
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
　未济者既济之反故既济之三即未济之四也是以
　二爻皆有鬼方之伐然其事则同而其义则异也何

　也九三劳内以事外而九四则捍外以安内故也故
　九三则以刚履刚不免于过用其刚而至于惫九四
　则以刚履柔刚柔得宜故贞吉而悔亡盖刚柔得宜
　则不愆于正而吉而用刚之悔可亡矣又何恶于用
　刚矣乎故诛不庭则震吾之威以用燮伐之道虽三
　年之久而下不告劳大国有赏而功无不报大臣济
　世之志皆得以行于此时者盖有贞吉以为之本故
　无可悔之事故也故象又曰贞吉悔亡志行也

六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
　四之贞吉谓履柔也五之贞吉谓体柔也四有用刚
　之悔故贞吉而悔亡五无用刚之悔故贞吉而无悔
　何者六五体柔居中盖未济之谦主也夫惟如是故
　当图济之时谦光下逮而人信之近而九四以刚而
　乘远而九二以刚而应故所以济者有其人而享成
　功者在乎我离明之德不显而自光由中之孚不言

　而自信何吉如之故曰君子之光有孚吉象曰君子
　之光其晖吉也者程河南曰晖者光之散也光盛则
　有晖然则晖生于光而光又生于谦此六五所以为
　未济之谦主也岂非能用礿于西邻而有受福之宜
　而既济九五之所以不如也乎
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
　未济至上九济道既成此武王在镐饮酒乐岂之时

　也夫武王在镐之乐至幽王之时君子犹思之而为
　之赋鱼藻焉夫岂有不见信于人而容有非咎之者
　此上九所以有曰有孚于饮酒无咎也若夫济道既
　成而无思患预防之念如幽王之荒废无度而兴卫
　武公初筵之刺焉则沉湎淫佚而有濡首之失矣故
　威仪一也而有反反幡幡抑抑怭怭前后之异焉岂
　不失是孚也哉故其诗曰不知其秩又曰不知其邮
　此象所谓饮酒濡首亦不知节也然则饮酒亦一也

　为武王则君子思之为幽王则武公刺之此无他有
　是孚与失是孚之异故也夫易有三百八十四爻而
　成书其半阴也其半阳也然易为君子谋故以乾之
　初九始焉而未济之上九终焉者贵阳道也是以圣
　人于乾之初九也则戒之以潜龙勿用于未济之上
　九也则戒之以饮酒濡首呜呼吾以是益知易之始
　终为君子谋也盖周
　

　
　
　
　
　
　
　
　童溪易传卷二十六