钦定四库全书
　童溪易传卷二十五　　　宋　王宗传　撰
䷸(巽下/巽上)巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人
　八卦之德语其刚柔之履位者无若艮之与巽也何
　也艮以一刚履诸上位故止于上而为二阴之主巽
　以一柔定位乎下故上顺二刚而甘处乎下夫在上

　者能使在下者顺之而不我违在下者能顺乎上而
　不之违此岂上之于下也有所胁迫而下之于上也
　有所畏惧而然哉理之所在不得不然也故卦德曰
　巽小亨利有攸往利见大人盖所谓小亨云者指下
　卦之一柔而云也夫巽以一柔而处卦之下有顺入
　而不迫之义故易以巽为风上下皆巽是为重巽故
　有申命之义今夫风之播于物也夫岂遽焉而巳哉
　披之拂之鼓之舞之在此者有不能自已之诚则在

　物也亦将披靡动荡而惟风之从有不能自已者矣
　是故上之所以命乎下也亦然孔子曰不戒视成谓
　之暴孙武子曰约束不明申令不熟将之罪也必也
　先后之告戒终始之谆复而后下之观听也既熟则
　顺从乎上者斯众矣王辅嗣所谓上下皆巽不违其
　令命乃行也是也故曰重巽以申命此指上下二巽
　以言巽之象也夫巽虽以一阴为主然在巽之时二
　五以阳刚而居中正之位则是刚亦巽也刚而亦巽

　则刚无过刚矣故二与五以同德而居相应之地巽
　乎中正为巽之大人而志行乎下初与四各居一卦
　之下皆以柔而顺乎上夫以初与四之柔处一卦之
　下以其才则微也以其位则卑也此易之所谓小者
　小者乌能亨欤盖皆顺乎刚而然也是故居二之位
　者以大人而为之臣而初六之柔顺之居五之位者
　以大人而为之君而六四之柔顺之刚中正者之志
　既行则小者亦亨矣此巽之一柔其在初也所以为

　巽之始其在四也所以为巽之终故夫体此道以有
　往与夫所以见大人也宜无不利者矣故曰刚巽乎
　中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见
　大人此指二五之刚与初四之柔以言巽之所以亨
　与利也朱子发曰九五之刚巽乎中正而于九二之
　刚则不以正予之特曰巽乎中而已又曰六四利有
　攸往利见大人而不以大人与二也夫岂知九二居
　中正之位亦得谓之中正解之九二贞吉得中道也

　是也乾之二五以同德相应故俱称大人何独于巽
　之二五而疑之乎若程河南之论则不然其曰如二
　五之刚中正大人也此则于二五无异辞矣
象曰随风巽君子以申命行事
　巽以申命为义彖以重卦言之则曰重巽象以二象
　言之则曰随风曰随云者前之风既播后之风继之
　相随逐而不巳之谓也亦如荐雷为重震之象水荐
　至为习坎之象也夫上之所以命乎下者为行事而

　设也将行是事知所以命乎下而不知所以申夫前
　日之命焉则观感之未孚而听从之不一吾欲是事
　之必行而在人者未有不以为上之人有所胁迫乎
　我而强乎我之必从也然则先后之告戒始终之谆
　复此岂上之人为是过巽不情之举哉盖入之既深
　令之既熟则在我者无拂民以从欲而在彼者无傲
　上而从康者也
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞

志治也
　初六居重巽之下巽而又巽者也夫巽而又巽亦有
　二义而已矣何谓二义曰当与否是也所谓否者志
　之疑也所谓当者志之治也志之疑则或进或退初
　无决择此巽而又巽者然也志之治则巽而又巽云
　者吾非过于巽也将以审处时宜断决物情而未敢
　遽焉故也夫如是又何恶于过巽已乎盖过于巽者
　所以为决也故曰利武人之贞夫武人以沉鸷而不

　暴为贞若过于悍勇非正也夫过于悍勇则亦不免
　于乱耳何治之云履之六三曰武人为于大君六三
　履之主故也巽之初六亦曰利武人之贞云者初六
　重巽之主故也夫一爻而具二义者巽之初六之类
　是也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
　昔者孔子尝有言曰事君尽礼人以为谄也夫礼少

　有缺失则为未尽又况礼也者顺乎理之谓也于理
　焉既顺矣若有所未尽又焉得为顺己乎巽之为义
　盖言顺也二之于五以刚应刚在巽之时或有不顺
　焉则失其义矣故有巽在床下之象夫床所以安也
　在床下则退巽而不安乎其居之谓也二之于五也
　谨其事上之礼退巽谦抑如是之甚者非谄也谓吾
　于礼焉而未尽则事上之道实有缺失故也故夫下
　之事上也如人之于神焉史巫者事神之人也用史

　巫之道以事上是以事神之礼事乎上也如是则其
　𫉬吉也纷纷乎其多矣故曰用史巫纷若吉夫孔子
　尽礼人以为谄则疑于有咎矣然世皆倨我独恭于
　礼焉既尽则人以我为谄无害也何也理之所在人
　以我为谄而我以我为当然故也故曰无咎谓于当
　然之理而无或过也故象又曰纷若之吉得中也所
　谓中云者当于理之谓也是道也在巽则为九二之
　中位在人则为孔子之尽礼也

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　九三居两巽之间一巽既尽一巽复来故曰频巽夫
　谓之频巽则频失可知盖九三以刚处刚又居下体
　之上非能巽者当巽之时勉行巽事以救频失故尔
　夫卑巽之志不出于自然而勉为之则前倨后恭动
　而易穷岂其志欤故曰吝而象曰志穷也盛德之君
　子则不然谦恭顺巽本于自然如孔子之于乡党则
　自然恂恂于宗庙朝廷则自然便便与下大夫言则

　自然侃侃与上大夫言则自然訚訚以至或与与或
　踧踖或色勃或足躩或鞠躬或战色随处随当动出
　而不穷何其盛哉此无他执谦之志曾无不足故也
　若九三频巽之吝其志穷也何足以语此
六四悔亡田𫉬三品象曰田获三品有功也
　巽至六四离下体而居近五之位承乘皆刚宜于有
　悔然柔顺无忤居巽之道以此承上则其道上信于
　君以此与下则其道下信于人此悔所以亡也夫巽

　道施诸上下举无少失如此故以田狩之事喻之夫
　三品之𫉬田狩之有功也古者以田狩之𫉬分为三
　品一为乾豆以奉祭祀一供宾客与充君庖一颁徒
　御此三品也三品之𫉬遍及上下以况则四之巽道
　施诸上下而无失也夫四居巽之道如此非特悔亡
　也而又有功焉可不谓之善处巽矣乎
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也

　九五以阳刚居中正之位出命之主也夫命出于上
　得中正之道则下无不从故曰贞吉悔亡无不利盖
　不正则有悔于贞既吉则悔斯亡矣以九居五贞也
　故无不贞之悔此所以无不利也无初谓始未善也
　夫始既未善故不得不有所更有终谓既更斯善矣
　若初之既善则又何更为也故继之以先庚后庚之
　说庚更革也十日自甲乙至戊已为中过中则当变
　故谓之庚盖庚于五行为金于四时为秋金主断制

　秋主严厉自甲乙至戊已春夏生物之气既已备矣
　庚则能成物之气当施于此时故华者落之实者完
　之此有更革而然也夫变更事之大者此岂可易也
　亦如造物之初戒之警之而不敢忽焉可也蛊造事
　之初也故以先甲后甲言之巽更事之日也故以先
　庚后庚言之夫当未更之先也则必一日二日至于
　三日致其戒谨之心更之欲其善也及既更之后也
　则又一日二日至于三日致其戒谨之心虑其未尽

　善也如此则吉于变更矣故曰先庚三日后庚三日
　或曰蛊言先甲后甲而曰终则有始巽言先庚后庚
　而曰无初有终何也曰甲者十日之首而事之始也
　此有始也庚者十日之过中而事之当更者也此无
　初而有终也蛊之六五尚夫柔也故曰甲巽之九五
　尚夫刚也故曰庚扬子云曰庚断义甲断仁是也
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也

　九二居下体之中巽而得中则巽在床下乃以为得
　故曰得中也上九居重巽之极巽过极矣则巽在床
　下乃以为丧故曰丧其资斧资所有也斧利物也所
　以断也阳刚则能断此上九所本有也今也丧其本
　有失孰甚焉故于正道为凶也夫居上而过于巽此
　岂通变之道也又焉得为正乎曰非正也乃于正而
　凶也故象又曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶
　也朱子发曰鲁自襄公三家分其民四世从之至昭

　公失国无所窜伏盖处上极巽亡其资斧乃正凶也
䷹(兑下/兑上)兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞
是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难
民忘其死说之大民劝矣哉
　夫兑以一阴居二阳之上柔说外见故曰兑说也卦
　以亨利贞为德者盖说有致亨之道谓内外之情交
　通而无壅也然所利者又在于贞盖说之非其道则
　失正矣如夫妇之以淫姣朋友之以谄谀君臣之以

　媚佞是也惟在我之刚存诸中而无失柔顺在外接
　于物而无忤内外两得此说之所谓正也故曰刚中
　而柔外说以利贞此指二五之刚与三上之柔以言
　兑也夫正道之在天下此天人之心也正道尽于此
　则上之所以顺乎天者此道也下之所以应乎人者
　此道也此汤武所以出斯民于水火之中而民大说
　者天人之心实在于是故也故曰是以顺乎天而应
　乎人此人即说以利贞以言说之功也朱子发曰夫

　就佚辞劳好生恶死民之常情用之以说乃忘四体
　之勤决一旦之命而不顾非说之以道能如是乎古
　之人有行之者周公之东征是也故曰说以先民民
　忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉此又
　极说道之大而其效若是也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　程河南曰天下之说不可极惟朋友讲习虽过说无
　害盖兑泽有相滋益处又曰两泽相丽交相浸润互

　有滋益之象朋友讲习互相益也朱子发曰兑为江
　为讲两兑为习苏东坡曰取其乐而不流也
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　初九虽刚然居下位当说之时未见其有用刚之失
　也故曰和兑以言虽刚也而反处下说而能和者也
　此其所以吉象曰行未疑也者以言其行未有可疑
　未见其失故也河南曰阳刚则不卑居下则能巽处
　说则能和无应则不偏此所以吉

九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　彖称刚中在兑之下体则九二是也夫以刚居中则
　诚实之德充足乎内未尝非道以求说故当兑之时
　自信有馀而无失巳之嫌故曰孚兑吉夫六三阴柔
　而不正所谓非道以求说者也而二比之疑于有悔
　矣然二居中自信故虽与三同体而未尝说之此其
　悔所以亡也河南曰二刚实居中志存诚信岂至说
　小人而自失乎朱子发曰夫石碏石厚父子也叔向

　叔鱼子产伯有同族也虽比也岂能说之
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　六三居两兑之间一兑既尽一兑复来故曰来兑以
　言左右媚说相继而不绝者也夫以不正之才居两
　兑之间处四刚之际左右逢迎惟以容说为事此小
　人之失正者故于兑为凶而象曰位不当也夫上下
　四刚皆君子也三以小人厕乎其间而所居之位又
　高位也岂其当乎

九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
　夫当兑之时九五兑之主也六三上六皆五之疾也
　当此之时欲去五之疾所赖者谁欤九四是也盖四
　以刚德处近君之位则进谋献议欲去君之疾而后
　已吾君之疾未去则吾之所以商此二兑也其能自
　宁己乎是必去此二疾而后有喜也介云者介于其
　间以刚辅上而欲去此二疾故也二疾既去此九四
　之喜而天下之庆也故象曰九四之喜有庆也昔楚

　庄王日夜为乐令国中曰有敢谏者死伍举入谏庄
　王左抱郑姬右抱越女坐钟鼓之间伍举曰愿有进
　𨼆庄王曰举退矣吾知之矣居数日淫益甚大夫苏
　从入谏王曰若不闻令乎对曰杀身以明君臣之愿
　也庄王于是罢淫乐任伍举苏从以政国人大悦此
　所谓九四之喜有庆也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　彖称刚中在兑之上体则九五是也夫以九居五以

　阳刚之德而居正中之位所谓刚明之主也宁有孚
　于小人之失而致是剥道也哉盖当说之时近比上
　六故易于此设是戒也河南曰尧舜之盛未尝无是
　戒也是也又曰虽舜之圣且畏巧言令色安得而不
　戒也有厉云者剥阴消阳也五孚于剥而不之疑焉
　此危道也故为之戒云象曰位正当云者此责九五
　之辞也若曰五以阳居阳位正当也而惟小人之是
　孚焉则有厉矣岂所宜然

上六引兑象曰上六引兑未光也
　夫兑之所以为兑者六三上六是也上六之位尤高
　于三此又阴小之尤见幸者故其为媚说也必九五
　引之而后发非若三之左右逢迎以求容悦也故曰
　引兑昔者褒姒不好笑万方皆不笑幽王为熢燧以
　召诸侯寇至则举熢燧诸侯悉至至而无寇褒姒乃
　大笑幽王说之为之数举熢燧然虽得笑于一女而
　失信于诸侯此所谓引兑也夫引之而后说其无意

　味甚矣故象曰未光也犹之曰以说事人已为非矣
　而又待引焉未足多也苏东坡曰六三上六皆兑之
　小人六三履非其位以求说为兑者故曰来兑言不
　招而自来也其心易知其为害浅故二阳皆吉而六
　三凶上六超然于外不累于物此小人托于无求以
　为兑也故曰引兑言九五引之而后至也其心难知
　其为害深故九五孚于剥
䷺(坎下/巽上)涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来

而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利
涉大川乘木有功也
　涣散也以巽重坎是以为涣其象则有取于风行水
　上盖风行水上无有凝碍其行迅疾而水亦为之动
　荡而流散其在人则奔走而从事之时也夫当奔走
　从事之时必也有所谓刚柔共济之才而后致涣道
　之亨今也涣以九之刚来居于二位而有不穷之义
　以六之柔得四之位于涣之外体而上同乎五此所

　谓刚柔共济之才也故九五于此得以尽有庙之道
　居中履正为涣之主乘巽之木以济坎险而有利涉
　大川之功也此涣之所以亨欤萃与涣皆云王假有
　庙者萃聚也欲祖宗精神之聚于此也故假有庙以
　亨之涣散也惧其散也又假有庙以收之鬼神之理
　聚散而已矣王者以孝治天下者也故设为庙祧以
　萃祖宗之精神于其间常欲其聚而或惧其散此于
　萃涣而并及之所以起天下孝子顺孙思亲之心而

　尽奉先之道也卦德有曰利贞云者九五正位乎上
　利以正道奔走天下之群才而成此涣功也彖释卦
　德而不及利贞彖辞之末疑有逸文盖于中孚可见
　矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　风行水上上下散动涣之象也先王观此象故为之
　设其郊祀之礼以享上帝则神明通矣又为之立其
　庙猊以萃祖宗之精神而尽其奉祀之心则散者聚

　矣河南曰系人心合离散之道无大于此
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　夫当涣散之初则时未至于涣也居坎难之始则难
　未至于极也当此之时顺此之势而亟救之财用拯
　之道得矣然必有是才而后可初六之才顺有馀矣
　而所不足者健也故必马壮而后吉谓以壮济顺而
　后用拯之道为全然初阳位也六阴德也以阴德居
　阳位则亦刚柔之不偏也而爻赞独曰初六之吉顺

　也者盖多其能因时顺势而亟救夫涣也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　彖曰刚来而不穷者谓九二也故爻辞又有涣奔其
　机之象谓当涣之时九以阳刚来居二位二安静之
　位也故有奔其机之象此刚来之所以不穷也若以
　九居二而失所安焉则刚之来不能不穷也岂机之
　象乎夫惟安静然后能一天下之动五奠王居于上
　而二奔其机于下二五以同德居相应之地而各得

　所安此所以能合天下之涣也岂非君子救世安民
　之志愿然欤故象曰得愿也所谓悔亡何也曰二居
　坎难之中宜若有悔然九二行乎患难而不动声色
　而卒以涣其难故曰悔亡王辅嗣胡安定程河南苏
　东坡以初六为机龚深甫耿希道洪成李以九五为
　机朱子发又以六四为机此皆未深究夫刚来而不
　穷之义而知机即二也其则不远又何远之求
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

　三居坎难之极当涣之时志于涣难而出险而其涣
　也止于其身而已不遑他恤也故曰涣其躬夫涣其
　躬与涣其群固异矣然与其不能于其躬如坎之六
　三险且枕而以危为安者不亦远乎故曰无悔上九
　之涣其血去逖出而涣以无咎与之谓其能远害也
　六三与之居相应之地而象曰涣其躬志在外也其
　亦慕上九之为乎其能无悔宜矣
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所忍象曰涣其群元吉

光大也
　彖曰柔得位而上同者谓六四也九五涣之君也以
　阳刚正位乎上以主天下之涣六四五之佐也以巽
　顺居近密之地以涣天下之难故曰涣其群谓其所
　涣也涣乎天下之众而不止于其身如六三而已也
　此其吉所以为光且大也夫六四能涣天下之难则
　能合天下之涣矣故曰涣有邱邱聚之大也合天下
　之涣而聚之此其吉所以大也夫岂涣其躬而巳哉

　故又曰匪夷所思夷等夷也谓六三也夫四与三均
　是柔也然三涣其躬而巳四则涣其群而能合天下
　之涣而聚之此岂六三思虑之所及也河南曰四五
　二爻爻义相须故通言之方涣散之时用刚则不能
　使之怀附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道
　辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也元吉光大
　不在五而在四者二爻之义通言也朱子发曰宣王
　承厉王之后天下离散召伯之徒佐王建国亲诸侯

　遣使劳来安集涣其群也
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
　九五涣之君也当涣之时为涣之君宜有新民之大
　命合涣之大政以施诸人故曰涣汗其大号谓其号
　令一涣而不复反也故取汗为象涣王居无咎象曰
　王居无咎正位也者朱子发曰涣之时民思其主故
　王居正位乃无咎在他时安居不能顺动则有咎矣
　故禹别九州而始于冀汤胜夏而归于亳武王胜商

　而至于丰王正位则涣散者知所归矣涣一也而再
　言之者汗其大号取其散所以欲涣也王居正位取
　其正所以合涣也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　上九以阳刚之才当涣散之终祸难既散脱然处无
　用之地所谓功成而身退也故曰涣其血去逖出血
　有所伤也涣其血则能远去祸害而无所伤矣逖远
　也时当避去而犹昧夫远引之义则亦未能无谤咎

　也故去必逖出而后无咎此张子房从赤松子游大
　夫蠡去越之时也
䷻(兑下/坎上)节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中
苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　有一言足以尽天下事物之理曰中是也中则无过
　无过则可以通行而不穷否则易穷矣易之有节以
　言事之有所止也所止者何止于中而已矣惟中故

　亨此卦德所以言亨也夫天下之事不刚则柔刚过
　则暴柔过则纵惟节之六爻以六三之柔而节初九
　九二之刚以九五之刚而节六四上六之柔刚柔有
　节各居其三而九五九二又居二卦之中刚而不至
　于过此节道之所以亨也故曰节亨刚柔分而刚得
　中此指六爻三刚三柔与二五之刚中以言节之亨
　也夫节贵于中不中则过过则苦矣此非人情之所
　堪也岂可以此为正乎上六之苦节贞凶是也朱子

　发曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆
　曰苦苦节则违性情之正物不能堪岂正道也哉申
　屠狄之洁陈仲子之廉非不力也立节太苦不可正
　也故曰苦节不可贞其道穷也此又指上六以戒苦
　节之过也夫人之情乐于纵肆而恶于止节今也务
　行乎人情之所恶者而于人情之所乐者则务禁止
　之凡此皆人情之所难者夫务行乎人情之所难行
　之事凡易之所谓行险者然有道焉使人于其所难

　行者行之而不惮而惟上之从焉者盖有以说之故
　也夫惟有以说其心则俾之行其所难行者将如履
　平地矣又奚以险为哉此节道之善也故曰说以行
　险此又指兑坎二体之用以言节之义也司马温公
　曰兑说也和易也坎险也严峻也知说而不知险则
　民不肃知险而不知说则民不亲不肃则慢不亲则
　乖慢与乖乱亡之道也是以说以行险得节之宜也
　夫节物者无其位则不能行无其道则不可久九五

　节之位也以九居五于位为当此节物之有其位也
　中正节之道也既中且正可以通行而不穷此节物
　之有其道也故曰当位以节中正以通此又指九五
　一爻以言节之主也虽然节之为道此岂特人道为
　然也而天地之道亦莫不然今夫天地二气之运行
　也十有五日一气四十有五日一节故一岁之中凡
　为气者二十有四而为节者八而后四时由此而成
　使其无节则二气失序矣制度之立也实似之故十

　一者取民之制而量入以为出者用财之度财用于
　上既旡或伤则上之取民亦旡所害故曰天地节而
　四时成节以制度不伤财不害民此又即天地之节
　以明人君之节也然则中正也者固节之道而制度
　也者又中正之道所寓焉
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　泽水所钟也泽上有水当其分限而止不满溢也故
　为节之象数度所以为节也德行欲其中节也古者

　之制器用宫室衣服也莫不有多寡之数隆杀之度
　存乎其间使贱不踰贵下不侵上以是为节故贵贱
　上下各安其分存于中为德发于外为行随时合宜
　无过不及则为中节如禹稷之于平世颜子之于乱
　世曾子之去子思之守是也而孟子于此数君子也
　则槩以同道与之其善议德行也欤
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　节当止之时也初至下之位也九能动之才也夫当

　止节之时居至下之位虽有能动之才未可动也故
　曰不出户庭无咎户庭所处之尤邃而不与物接者
　也夫有能动之才以时与位之未可者也故谨密以
　自守而非务为离世绝俗之事故无过咎大抵通则
　行塞则止吾非戾通以就塞也当此之时居此之位
　分所当然故也所贵乎君子者知此而已故象曰不
　出户庭知通塞也此回居陋巷之时也
九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也

　二视初位已得中中则不塞而通矣故有门庭之象
　盖门庭之视户庭已非尤邃故也夫苟以时当止也
　吾虽有能动之才亦宜如初之不出焉则有失时之
　凶矣夫通则行塞则止此君子之所当知也初塞则
　止二通则行斯不昧于通塞矣而二也亦效之而不
　出焉则其失时一至于此能无凶乎故象又曰不出
　门庭凶失时极也极至也谓其当出不出失时之至
　也然九二之刚得中亦未必至是也易特因初九知

　通塞之义而示之戒云此韩退之贻书少室山人之
　时也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　三说体也而居下体之极失正而不中所谓极乎说
　而不知节也夫说极则忧来忧之来皆不自节致之
　何所归咎乎故曰不节若则嗟若无咎而象曰不节
　之嗟又谁咎也君子以礼约巳以道制欲非无所说
　也说而不至于极故无不节之嗟若六三极乎说而

　不知节何足以语此朱子发曰此爻与离之九三不
　鼓缶而歌则大耋之嗟凶象异而意同
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　夫天下之事不可以勉强为也而节道尤不可以勉
　强为也盖节而勉强则在巳者为难行而在人者为
　难从此非可久之道也九五居中履正为制节之主
　而四也以柔居柔正也上乘乎五故刚柔相济而成
　制节之功此非有所勉强而然也故曰安节亨而象

　曰承上道也盖中正者九五之节道也六四以柔顺
　利正之德承之而无所违此非安于节者能若是乎
　其亨宜矣河南曰节以安为善强守而不安则不能
　常岂能亨也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　彖曰当位以节中正以通盖谓五也五当位居中以
　中正之道制节于上在己则安行在人则易从故曰
　甘节吉谓其无苦刻难行之道故也夫其为节也无

　苦刻难行之道则自斯以往可以通行而无穷无穷
　则有功矣故曰往有尚有尚谓有功也坎曰行有尚
　往有功是也安定曰味之甘人所嗜也节之道人所
　恶也今五为制节之主能以中正为之使人乐从如
　嗜甘味也所以得其吉矣
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　司马温公曰三极说而过乎中故曰不节若则嗟若
　上极险而过乎中故曰苦节不可贞盖节道至九五

　为中且正过乎此则非中正矣上六所处过乎五而
　极乎险人所难堪者也此所谓节之苦也故于贞为
　凶而其道不得不穷谓其道不可通行于世也然又
　曰悔亡何也曰世之单人匹夫行一介之行以佛氏
　之寂灭老氏之空虚往往自信其说至于老死而不
　知悔者𩔖皆如此此上六之悔所以亡也
　
　童溪易传卷二十五