钦定四库全书
　童溪易传卷二十二　　　宋　王宗传　撰
䷯(巽下/坎上)井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦
未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷
也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也
羸其瓶是以凶也
　朱子发曰此卦彖文脱错当曰巽乎水而上水井改
　邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井养而

　不穷也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　以文义考之理当然也井之为物体用备者也君子
　之学备夫体与用者也故体欲其居用欲其不居体
　居则其德有常用不居则其功不匮德有常而功不
　匮井之所以为井也而君子实得之巽在物为木其
　义则入也巽之木入乎坎水而上出之则井之功用
　见乎外矣故曰巽乎水而上水井此合坎巽之义以
　言井之功用也井田之法八家为井四井为邑邑者

　人所聚井者人所食然邑可改迁而井不可改也何
　也水之所在故也犹君子可以富也可以贫也贵可
　使为王公贱可使为匹夫此邑可迁改也道之所在
　不为尧存不为桀亡此井不可改也何者以其刚中
　也如使其中之不刚则易涸矣安在其不可改邪尽
　乎此者于爻则二五是也故曰改邑不改井乃以刚
　中也此指二五之爻以言井之体也夫井之为物也
　取之而不竭无丧也存之而不盈无得也无丧无得

　则凡有求于我者皆赖我以为用故也得乎我而往
　者井井然也未得乎我而来者亦井井然也然井之
　所以为井者未尝不一也何者有所谓不穷者存也
　故曰无丧无得往来井井井养而不穷也此又合井
　之体用以言井之所以不穷也汔几也繘绠也夫井
　以济用为功几至于井而未及于济用则亦与未施
　绠于井同也何也无益于用故也君子之道推已以
　及物而已矣虽曰知推之而未尝及物则亦与不知

　推者同也何也无补于物故也故曰汔至亦未繘井
　未有功也此又言井以济用为功而不可以中废也
　若夫所以上水者瓶也而或羸焉则又非特未有功
　而已终于无功焉尔矣何也未至者可勉而至已坏
　者终于无成故也夫君子有善用之才则取之于已
　用之于人有馀也在我之才或至于不善用焉则如
　东汉不知谨密之君子自保其身之不暇又何暇于
　济世而救物也哉故曰羸其瓶是以凶也此又因井

　以言不善用其才者之戒也吾故曰未至者可勉而
　至已坏者终于无成
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　巽为木而在下坎为水而在上其曰木上有水云者
　木上本非有水也以木巽乎水而上水故也此木上
　有水所以为井之象也夫水之蓄聚乎井也其初盖
　未尝劳也及夫以木巽之登水于木则动荡汲引以
　至于或灌或濯或烹或煎其用始劳矣君子之于民

　也亦然春使之涂足而耕夏使之曝背而耘以至于
　为商也则使之竭力于负贩为工也则使之精心于
　技能为士也则使之锐志于行艺何其劳也盖以谓
　不如是则不免为无用之弃民故也而民之趋之亦
　曰此虽上之我劳也然不如是则吾其弃民矣又安
　得不如是之劳也所谓劝相云者木一物也水亦一
　物也二物相合而后井之功用见矣若木自木水自
　水则如功用何君子之于民也既劳之其道盖有以

　使之相资以为用者若六府之交修三事之咸和其
　出入也相友其守望也相助其疾病也相扶持至于
　父子以仁亲君臣以义合夫妇以礼别长幼以序秩
　朋友以信遇此皆劝相之大凡也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
　初在下而居阴井之况也泥则不可食不可食则废
　而无用矣故曰旧井夫养而不穷者井也无得无丧

　往来井井又安有新旧之閒乎夫惟废弃而不用则
　无日新不穷之功矣故目之曰旧井云谓之无禽则
　禽鸟且不至况人乎此泥浊在下为一时之所弃也
　小人污辱之行人所不取也以至于禽𩔖亦舍弃之
　则初六之井泥是也程河南曰舍上声与乾之时舍
　不同
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　他卦九二少有可议者惟井之九二则异于是何也

　九虽阳刚也而居阴阴虚则下漏又巽体也巽之阴
　虚在下而复缺无有堤防之者夫缺漏在下故无所
　容蓄而井之水注射于下以此为井未也乃涧谷也
　故曰井谷而有瓮敝漏之象瓮之为器也完则能蓄
　今也敝且漏焉宜其注射于下也鲋鱼生长于涧谷
　之閒者也井谷之水初无停积从注射鲋鱼而已鲋
　鱼物之在下而微也初六之象也若使在下而有阳
　刚之助则能堤防此水而不为井之谷也故象曰井

　谷射鲋无与也困之九四曰来徐徐志在下也虽不
　当位有与也九四所谓有与云者指初六也今九二
　井谷之水注射于下初六阴虚在下而无有堤防之
　者故曰无与也程河南谓上无应援朱子发谓九五
　不应无与之者皆误矣或曰九二之在井既有瓮敝
　漏之象而彖乃例称之曰改邑不改井乃以刚中也
　何也曰涧谷之水尤非易涸者也此岂可改易者邪
　以其漏下故曰井谷然语其刚中则亦自若也或者

　又曰羸其瓶凶此岂非九二之所谓瓮敝漏邪曰羸
　其瓶云者此为不善用其才者之设也瓮敝漏则以
　喻井谷也其所指异矣学易者观象而得其影非善
　观象者也凡此皆诸家之误也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
　九三以阳居阳阳为实为明明则无初之泥实则无
　二之漏其渫也固宜渫云者清之谓也水既清矣此

　可食也而或不见食焉孰不为九三恻心邪恻云者
　悯其不食故也我谓三也盖君子有可用之实而不
　见用于时君子无庸过自恻也为我心恻者人也象
　曰行恻云者以九三之行清渫如此而不见食焉岂
　不为人所恻邪可用汲王明并受其福此亦恻者之
　辞也此九三之清渫之行如此可以汲之而食也汲
　之者谁乎王之明也谓以我之渫王之明两者不可
　相无故也如此则并受其福矣王者享任贤之福而

　贤者有福天下之功非并受其福而何象曰求王明
　云者求谓汲之也知九三有可汲之实而遂求之者
　此非王者之明不可也在九三也有可汲之实在王
　者又明知其可汲也而遂求之则贤者之福遍及上
　下矣若王不明而不知九三之是求焉则为九三恻
　者将何时而已邪此人主之不幸而生人之无福也
　又何并受其福之有司马子长曰王之不明岂足福
　哉此之谓也

六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
　六四以阴居阴阴虚亦敝漏也然在已虽漏而下有
　九三堤防之助焉则其与九二之得初六亦异矣故
　有井甃之象谓在已虽陋而修治堤防之力则有赖
　焉尔此所以能补其过而无咎也朱子发曰古者甃
　井为瓦里自下达上然则二之所谓瓮敝漏云者则
　亦瓦里之不修故也瓦里之不修非初六之在下乎
　夫以敝漏之资所与处者曾无修治堤防之助此九

　二所以无与也所与处者有修治堤防之助而免敝
　漏之患此六四所以无咎也然则君子之所与处者
　欲其有补于己而异乎九二之无与则不可以不谨
　所与也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
　九五以坎中之阳而居正北方之位故其为井也洌
　其为泉也寒夫以中正之德居中正之位此尧舜禹
　汤文武之君所以有功于养人也故曰寒泉之食中

　正也若孔子孟子有养人之德而无养人之位此九
　三之井渫而不食而万世之下犹有为之恻心者虽
　然渫与洌性也食与不食命也孟子曰性也有命焉
　君子不谓性也又曰命也有性焉君子不谓命也君
　子之所谓性命云者而九三九五之爻求之过半矣
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　井至上六井道之大成也夫井道既大成矣宜无物
　我之嫌可也故戒之曰井收勿幕上六以阴居阴阴

　道吝啬故为之戒云收谓其井道之功成也夫井道
　至此功成矣若居有其成而不以与人犹为未成也
　故以勿幕戒之惧其以成功自居也能若是则有孚
　矣何者我不拒人而人亦不以我为拒人故也其为
　吉也岂不大乎故圣人于此以元吉与之夫井与鼎
　皆养人之具也鼎之上功已成矣则不可以无铉井
　之上功已成矣则不可以有幕何也幕所以覆井而
　铉所以举鼎也鼎之功巳成而无以举之功犹未成

　也井之功已成而或有以覆之得为成功矣乎故井
　之上曰井收勿幕有孚元吉而鼎之上则曰鼎玉铉
　大吉无不利
䷰(离下/兑上)革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相
息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文
明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成
汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　予学易至于革喟然而叹曰噫革之在易也其变易

　之尤大者乎何也得失之报理乱之数始终之变具
　在诸卦未尝不历历焉及之惟革命一说必待革而
　后尽其辞此其故也而或者必曰文王之于卦德也
　特曰巳日乃孚元亨利贞悔亡而止耳其子文公之
　于九五也特曰大人虎变未占有孚而止耳至于孔
　子然后广及革命之事噫夫岂知微其辞于卦德者
　此文王之旨也又微其辞于九五者此文公之旨也
　即是辞是旨而申之以其事实之以其人而无复隐

　讳焉者此则孔子之旨也孔子之于春秋也而曰我
　欲托之空言不如载之行事为深切著明也今于易
　亦然故夫托之空言而使人嘿喻夫革者文王文公
　是也载之行事而使人欲明夫革者孔子是也然则
　易微孔子革之旨或几乎晦矣又孰知夫革之在易
　也其为变易之尤大也乎故夫革之所以为革也以
　离火兑泽言之则为水火相息以离中女兑少女言
　之则又为二女之不相得夫水得火而竭火得水而

　灭今也泽在火上则水火相止息者也如此亦岂物
　理之常也二女虽均女也今也少女反乘中女故虽
　同居也其志岂相能哉此亦非人情所可常也即是
　人情物理而并论之革之所以为革也如此故曰水
　火相息二女同居其志不相得曰革此合离兑二体
　之象以言革之义也夫圣人之举动也初无待于积
　日持久而人皆知其为当然也此所谓已日乃孚也
　已止也乃断辞也止于一日之间而无有不孚者此

　岂有它哉盖其为革也有以深信夫人故也是说也
　在爻则为九五未占有孚在圣人则为成汤之彰信
　兆民是也故曰巳日乃孚革而信之此指九五以言
　革之效也夫暗乱之与人心怨怼时乎革也则革暗
　乱而文明革怨怼而为和说文明离也兑说也故曰
　文明以说此又合离兑二体之用以言革之时也革
　之六爻皆正也故初九六二九三九五上六正也而
　以九居四以阳居阴亦正也乃若统摄众正而尸革

　之功者此又九五所以为革之大人也故卦德曰元
　亨利贞而彖以大亨以正释之此又总六爻之正而
　尸之五以言革之道夫当革之时去乱而即治舍故
　而趋新此生常事也然苟揆之人心而然质之天地
　万物之理而皆合蔽之古圣贤之说而无异辞则是
　事也虽若越常异者而有悔也然革之而当又何悔
　云成汤之既伐于夏也有惭德焉曰予恐来世以台
　为口实此有悔也而仲虺则曰天锡王勇智表正万

　邦缵禹旧服兹率厥典奉若天道此则悔亡也夫革
　道患不当尔苟当也则虽成汤有南巢之役可以无
　惭又况天下之事所谓小小变革也乎故曰革而当
　其悔乃亡此又曰大亨以正此言革道之善也夫世
　事之推迁而天地之变易也故彖于此又以天地之
　革以明汤武之革焉夫革春而为夏革秋而为冬虽
　曰寒暑之不同而二气之相推四时以成则一而已
　革夏而为商革商而为周虽曰世代之不同而其上

　顺天命下应人心则亦一而巳一者何也所谓理之
　当然是也天地圣人均所不能违也夫天地变易世
　事推迁以时为大故又赞之曰革之时大矣哉噫知
　革之时为大则予所谓革之在易也其变易之尤大
　者信乎其尤大也
象曰泽中有火革君子以治历明时
　离火也而在下兑泽也而在上故曰泽中有火此即
　彖之所谓水火相息也时之运于天也日月之相推

　寒暑之相荡此水火相息之谓也然人皆知日月之
　相推寒暑之相荡如是也而不知其所以相推相荡
　之由此历学之所由设也故夫历之设也以二至明
　阴阳之始以二分正阴阳之中以闰馀定阴阳之终
　始中终具举而日月星辰之运动不失其序故天道
　运于上而人事应于下而无有圭撮之异矣此革道
　之明效也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也

　中庸有曰虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉则
　革之初九是也夫九以刚明之才当变革之时宜若
　可以有为也然其位在下也以能为之才处在下之
　位而或过为改作之事此岂所谓君子之时中矣乎
　故处此之位惟以中顺之德自守而已可也故曰巩
　用黄牛之革而象曰巩用黄牛不可以有为也巩固
　也黄中色也牛顺物也夫革变革之谓也其曰黄牛
　之革则坚而不变此又不革之革也以况则君子在

　下以中顺自固而无过动之愆此所谓时中也
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
　六二以中正之德上应九五中正之君当革之时无
　有可愧者矣卦德所谓巳日乃孚元亨利贞悔亡则
　六二与有劳焉故曰巳日乃革之征吉无咎而象曰
　巳日革之行有嘉也夫卦德所谓巳日乃孚云者人
　之深信乎五也六二所谓已日乃革之云者二之有
　功于五也人之深信乎五初无待于持久焉者以二

　之有功于五也亦初无待持久之劳故也是何也中
　正之德相革之主成革之功不难而易故也以是而
　行故有嘉美而无过咎此彖所谓革而当其悔乃亡
　也而六二则曰征吉无咎又曰行有嘉也以言革道
　之善如此也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
　呜呼吾观革九三而知革道不可以或过也夫天下

　之弊不可以不革也不革则弊不去弊既革矣亦不
　可以过于革也过于革则下不安九三居下体之终
　所谓革道之小成也而又以刚处刚或过用其刚焉
　此革之所戒也故曰征凶贞厉自古不明此戒而或
　至于过用其刚者多矣夫朝纲不振吏治苟且纠之
　以严可也严而不已以至祸及缙绅动罹戮辱者此
　刚过也奸宄害治罪恶既稔惩之以刑可也刑之不
　敬以至禁网苛密刀锯横施者此亦刚过也戎虏伺

　衅猾我中夏威之以兵可也兵或不戢以至中外骚
　扰民不堪命者此又刚过也夫以九居三正也刚而
　或过得为正乎纠吏治以严惩奸宄以刑威戎虏以
　兵正也严而不已刑之不敬兵之不戢得为正乎然
　则处九三之时者宜如何曰当以危厉自警而无愆
　于是正斯可矣故又晓之曰革言三就有孚盖以革
　道言之自初至三已三就矣谓革道之小成也有孚
　谓亦已著信于人矣此岂可以复有往欤故象又申

　之曰革言三就又何之矣则九三征凶之戒不其著
　明矣乎
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　九四以刚阳之才处近君之位而当水火相革之际
　事之可悔者从而革之革之而当故曰悔亡夫处近
　君之位而所改革者何事也曰子从父之令不得谓
　之孝臣从君之令不得谓之忠惟四也近而亲五以
　同德佐上而其孚信素结主心故上有所命当改则

　改之在我不为嫌而在君子亦不为疑嫌疑两忘此
　所以吉也故曰有孚改命吉而象曰改命之吉信志
　也夫事君之道以诚信为本又况居献替亲密之地
　命在上出也而我乃得以改之自非孚信之志素结
　主心安能有此吉乎唐太宗尝欲以郑仁基息女为
　充华典册已具魏徵言之帝即诏停其册高昌王曲
　文泰将入朝西域诸国欲因文泰遣使奉献帝诏迎
　之徵又言之帝追止其诏至于遣使立叶护可汗也

　使者未还复遣使诸国市马徵又言之帝为之止凡
　此𩔖者所谓改命也然苟非徵也展尽底蕴不事形
　迹而剀切之诚上当帝心则改命之吉未易至是也
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　乾之九五有大人飞龙之象革之九五有大人虎变
　之象均是人也而象则异云者亦各乘其时故也夫
　革之五革命之主也特爻辞不显言之尔盖其为德
　也大故其发见也亦大当此之时举事应变文理昭

　著犹之虎变也炳然之文有不可掩而其威信所格
　罔有不服故无待于占决而知天下有信顺之心焉
　噫非上顺天心下应人心其孰能变化感通如此其
　至矣乎
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
　革至上六革道之大成也又不特九三革言三就而
　已也故以君子小人并言之以言革之成效也向也

　君子隐于岩穴遁迹自晦今也离隐而之显见于有
　道之世功业著见如豹之变其文蔚然而盛也向也
　小人苟免虐害悱然不服今也去虐而归仁中悦而
　诚服曾无矫饰之态故革去面从而以悦顺之心从
　乎君也夫举天下之君子小人莫不皆有所革如此
　则革道之大成也当此之时岂可复有所往哉务在
　镇静以安人心以汉承秦之后萧规曹随以兴清静
　之化可也夫苟昧此则斯民又未有息肩之暇矣放

　又戒之以征凶居贞吉盖天下之弊始则患乎不能
　革故六二应五当革之任则勉之曰征吉弊已革又
　患乎不能守也故九三上六俱以征凶戒之然三之
　征凶则曰贞厉而上之征凶则曰居贞吉者革于三
　则防其刚过于上则以阴静终也
䷱(巽下/离上)鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣
人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进
而上行得中而应乎刚是以元亨

　鼎也者致洁以养人之具也故鼎有新义凡天下之
　事所谓日用而日新者必曰鼎新以其致洁故也序
　卦曰革物莫若鼎杂卦曰鼎取新也是也易也者日
　用而日新之道也故其卦有取于鼎焉古者制器必
　取诸象鼎之为卦也实具鼎之象焉故以全卦观之
　则分植乎下者足也初六是也完实乎中者腹也二
　三四是也对峙乎上者耳也六五是也横亘乎上者
　铉也上九是也夫物有足有腹有耳有铉非鼎乎故

　曰鼎象也此以卦之六画以言鼎之象也以二体观
　之则巽为木也而在下离为火也而在上以木巽火
　而火出乎木则又鼎之功用见矣故曰以木巽火亨
　饪也此以离巽二体言鼎之用也夫鼎之为用至重
　也天下莫不用之然惟圣人为能极其用故继之曰
　圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤盖以是惟新之
　命而畀之圣人者上帝也故圣人必有以享之然于
　享上帝必曰亨而养圣贤则曰大亨云者孔氏疏义

　曰享上帝尚质特牲而已故直言亨圣贤既多养须
　周遍故亨上加大字也朱子发曰以享上帝之心推
　之以养圣贤人有不乐尽其心者乎其曰圣人亨以
　享上帝而大亨以养圣贤此又即鼎之用以言惟圣
　人为能极其用也巽而耳目聪明柔进而上行得中
　而应乎刚是以元亨此则即巽离之用与六五之柔
　中以言卦德之所以元亨也夫鼎之为卦巽下也故
　有人君卑巽下贤之象离上也离为目又六五鼎耳

　也故有耳目聪明之象夫人君能卑巽以下贤则天
　下之贤孰不为吾用哉故以天下之耳为耳则其耳
　聪以天下之目为目则其目明此所谓巽而耳目聪
　明也夫人君之耳目既聪明矣则以柔居尊位无愧
　也故柔顺之道巽于下则为下贤进于上则为六五
　而且得中焉以与九二刚中之贤居相应之地此所
　谓柔进而上行得中而应乎刚也夫巽而耳目聪明
　则巽之效也柔进而上行则柔之效也得中而应乎

　刚则中之效也鼎之君具此三者故卦德曰元吉亨
　而彖曰是以元亨也盖谓之元亨则吉在其中矣河
　南曰凡卦离上者皆云柔进而上行柔在下之物也
　乃居尊位进而上行也斯言也不惑于卦变矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　李博士曰木上有火非鼎也鼎之用也犹之木上有
　水非井也井之功也语井而不及功语鼎而不及用
　非观象知意也夫鼎之为器也其形端正其体镇重

　其用日新故鼎之奠于此也而木上之火亦凝然于
　此而后亨饪之功见焉君子之观此象也则亦正其
　位而已矣其位既正则命令遂于此而凝焉如木火
　之凝然于鼎也则造化之功亦于此见矣盖木火相
　资以成变化有凝命之象凝聚也中庸曰苟不至德
　至道不凝焉予亦曰苟不木火鼎之用不凝焉然则
　鼎之用不凝则鼎也者无用之器也君子之位不凝
　则位也者亦岂非无用之器乎故曰语井而不及功

　语鼎而不及用非观象知意也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
　初鼎之最下趾之象也鼎当致用之初也倾而倒之
　去其故秽以取新洁故曰颠趾夫趾颠则鼎覆矣此
　宜若非顺道也然时乎当颠也则于理为未悖也故
　秽者不去则新入者亦秽矣庸可以颠趾为嫌乎故
　曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也其在人则弃不

　善以从善也夫鼎趾之颠不正者也然出否以从贵
　则虽颠未悖也故又曰得妾以其子无咎盖妾非正
　者也犹之鼎之颠也然而有子焉则不正之咎可无
　也何者有可贵者在也故夫善之出于不善也君子
　不以尤前之不善也而弃夫今日之善若追其前日
　也而尤之则殆非弃瑕录善之道也苏东坡曰圣人
　之于人也贵其身不问其所从论其今不考其素苟
　骍其角犁牛之子可也朱子发曰得贱臣者苟利于

　宗庙社稷则或出于屠贩奴𨽻夷裔俘虏不问其素
　可也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
　九二以刚实居中此鼎之有实而居中者也夫受任
　而得中则任无过分而能有其实矣否则必致满溢
　之愆如九四之覆餗实何有焉此君子所以贵于自
　谨也故象曰鼎有实慎所之也若九四不知自信而

　有覆溢之愆则所之之不慎故也我仇谓六五也四
　缪当高位重任而上比乎五其得君亦既专矣五欲
　下应以助二而四实閒之故曰我仇有疾不我能即
　夫五之不我能即则惟四之是即可知矣此过分之
　任莫大之责不以加之二而四实当之故二也得以
　适当其分而无过其实而不失之也故曰吉而象曰
　我仇有疾终无尤也夫五之有疾乃所以为二之无
　尤使二也不知慎其所之而冒越以干五则过分之

　尤终亦有所不免矣其能无尤矣乎王辅嗣曰有实
　之鼎不可复有所取才任已极不可复有所加胡安
　定曰鼎之实必有齐量若过其盈溢则有覆餗之凶
　君子有才德亦有分限若职事过其才分则亦有隳
　官之谤
九三鼎耳革其行寒雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
　九二鼎实之得中也九三则鼎实之将盈也而又以

　阳居阳其实充充然美且甘也是故可食也然君子
　能为可食不能使人必食之故曰鼎耳革其行塞雉
　膏不食夫鼎耳六五也五以无为为鼎之主而尸举
　措之功然其所以举措者又在乎铉铉上九也九三
　与上九非其应也故上不以铉而授之五则五亦不
　以耳而听之三此鼎耳之革也革云者谓失其所以
　相从之义也如此则鼎有滞塞而无行移矣故三虽
　有美且甘之可食者如雉膏然又何望于见食已乎

　虽然蕴其德而必彰守其道其终乃亨以五之耳
　目聪明决非弃才之主以上之刚柔有节亦非蔽贤
　之士方将阴阳和而雨焉则不食之悔可以亏去而
　终𫉬其吉也为九三者宜守其正以有待焉可也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　鼎之实自二至四无馀地矣无馀地则溢溢则覆此
　理之常也又况以九居四中非九二而正非九三其
　才与德视二与三固已有慊矣而且居近君之地位

　高位谋大谋任重任其能无倾覆之患矣乎此所以
　不胜其任下折而上覆也故曰鼎折足覆公餗足初
　六也四本应初今也鼎折其足此非初之误四也乃
　四之累初也餗鼎之实也覆公餗如汉王所谓败乃
　公事也夫足折而餗覆则淋漓于外鼎之形体为之
　污辱也任不胜而公事败则丑恶外见堂堂国体岂
　不为污辱已乎废兴存亡未可知也故曰其形渥凶
　原其所以至是者何也系辞曰德薄而位尊知小而

　谋大力少而任重故也故象曰覆公餗信如何也夫
　不度德不量力而遽当其任以致凶患何如其信也
　昔吴起与田文论功起发三问而文皆应之曰不如
　子起曰此三者皆居吾下而位居吾上何也文乃曰
　主少国疑大臣未附百姓不亲方是之时属之子乎
　属之我乎起默然良久曰属之子矣王陵让平勃以
　阿吕后意背高帝约平曰于面折庭争臣不如君全
　社稷定刘氏君亦不如臣卒之诛吕安刘者平与勃

　也夫田文陈平方之古大臣虽曰未可然位高位谋
　大谋任重任言与事符亦庶几于能信者
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
　六五以中虚之德为鼎之主中则不亢虚则能受此
　所以居无为之地而尸举措之功者也故曰鼎黄耳
　然在鼎之上受铉以举鼎者耳也六五之象也在鼎
　之外贯耳以举鼎者铉也上九之象也上既曰玉铉
　矣而五又曰金铉何也曰六五之中虚而资上九刚

　实之助故谓上九曰金铉以上九之履柔不纯乎刚
　而且与五接也故又曰玉铉铉即上九也亦犹耳即
　六五也而诸家乃谓金铉九二也鼎耳革九三也夫
　二与三既为鼎之实矣而复得为铉为耳五与上既
　为耳为铉矣而复不得专为耳为铉此何义欤又况
　鼎之形模度数古人盖于此尤严也自铉至趾其位
　分固自有次第其法象固自有颠末不应如是之重
　复而倒置也六五之有取于金铉云者盖谓以虚而

　受实体柔而纳刚以六五之中虚而能来上九刚实
　之助此黄耳之得金铉也以是为正非所利欤故曰
　利贞然则人君欲受人之实而以为已之实也非有
　所谓中虚之德则不可故象又曰鼎黄耳中以为实
　也
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　铉居鼎之上鼎之外物者也非若耳趾之𩔖之相联
　属焉者也此上九之象也然鼎之举措在乎耳而其

　所以举措者又在乎铉铉也者虽鼎之外物也舍是
　则不可何者烹饪之事既已也则是铉也必也勇然
　相五以尸举措之功而惟恐其覆功既成矣则是铉
　也复脱然无所累而自处于鼎耳之外若无与焉其
　动也其静也无适而不得其宜如此也此之为德盖
　不可以一偏名也求之于物必也谓之玉铉而后可
　盖玉也者不偏于刚而亦不偏于柔刚柔之有节故
　也鼎之上九处一卦之外以刚而履柔得动静之宜

　此玉铉在上刚柔之有节也故圣人于此侈言其功
　而曰大吉无不利盖铉也而金为之特为其刚而已
　犹未足以语其德之全也语其德之全而有刚柔之
　节者非玉不可古之君子不以禄位累其心时然后
　应功成而不居动静进退无适而不利者盖其德全
　故也此上九玉铉之象也
　
　童溪易传卷二十二