钦定四库全书
　童溪易传卷十九　　　宋　王宗传　撰
䷨(兑下/艮上)损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二
簋可用亨彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉
无昝可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时
损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　昔者圣人之作易也盖所以抑人欲而就天理者也
　始终六十四卦大抵然也而其尤深切著明者予又

　于谦也节也损也之三卦见之矣是何也盖人之情
　莫不欲倨肆之为便而誇尚之为高也而圣人则抑
　之曰是不可也易有谦退之道焉此卦之所以有谦
　人之情莫不欲侈纵以自适而满溢以自盈也而圣
　人则抑之曰是不可也易有节止之道焉此卦之所
　以有节人之情莫不欲裒剋以自肥而忿戾之是骋
　也而圣人则抑之曰是又大不可也易有自损之道
　焉此卦之所以有损圣人之心何其仁也盖圣人者

　天理之盟主微易则斯人天理日负而人欲日胜易
　微此三卦则所以抑人欲而就天理者又或缓而未
　切晦而未明者矣夫卦之所以为损者圣人曰损下
　益上其道上行诸儒之言曰损乾之九三益坤之上
　六此之谓其道上行也噫未也此泥于卦变而曰此
　卦自泰来也而予之所见则曰圣人之心不如是之
　徒然也以徒然之学而求圣人之心此所谓终日谈
　饮食而无益于饥渴者也又况其所谈者非真可饮

　真可食之物也如饥渴何然则其说何也曰予闻之
　六子之卦皆由乾坤父母阴阳二气相感而然也八
　卦成列因而重之则以艮重兑是以为损非谓以坤
　重乾而为泰复由泰而为损也故夫所谓损下益上
　云者以卦之才言之不过曰乾三索于坤而得兑而
　兑之在损也则为下体故曰损下谓六三之为阴也
　坤三索于乾而得艮而艮之在损也则为上体故曰
　益上谓上九之为阳也如是足矣又何用自泰来乎

　以卦之义言之则兑之三爻以说居下而皆上应说
　以奉上者也故凡天下之有馀才馀智者不自有也
　损之以益上则献替之道行于上矣凡天下之有馀
　粟馀布者亦不自有也损之以益上则供奉之道行
　于上矣故曰其道上行虽然损之道以诚信为本损
　而不本于诚信则有馀才馀智者损之则以为屑有
　馀粟馀布者损之则以为怨此无吉而有咎非可贞
　之道不可行也其能举天下之君子小人以仰事一

　人矣乎故损而有孚则元吉而无咎矣此之谓可贞
　之道有攸往而利也所谓有攸往而利者无施而不
　可也且以享祀言之享祀之礼其文虽繁然以诚敬
　为本曷之用谓何用乎文之繁也夫苟诚敬则于其
　享祀也虽二簋之简且薄亦可用矣何者以有孚故
　也左氏曰苟有明信涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之菜
　筐筥锜釜之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于
　王公是也而夫子从而释之曰二簋之简且薄而可

　用以享者惟损之时为然夫末之胜而本之衰文之
　盛而实之衰则二簋亦可用以享矣此所谓当损也
　夫苟本实未丧而过用裁损则又失之矣故曰应有
　时谓时然而然而吾之应之不可泥也故又继之曰
　损刚益柔有时夫刚易失之强强则或过柔易失之
　弱弱则不足损刚以益柔损强以益弱损过以益不
　足此时中之学也故又终之曰损益盈虚与时偕行
　夫易之为易时焉而巳矣君子之于易亦随时以从

　道而巳矣或损也人曰此虚也或益也人曰此盈也
　而不知君子无容心于此也与时偕行而巳矣夫惟
　与时偕行则或损也或益也而惟时之为听则当此
　时也而二簋之是用不亦可乎此卦之德所以有曰
　有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　山下有泽泽寇山而山塞泽也夫彼日为吾寇而吾

　日有以塞之则吾之所以塞彼之寇者用力多矣盖
　塞之者止其勿吾寇而巳也吾非从彼也夫吾非彼
　之从则其能自克者甚矣此所谓损也君子于此故
　惩忿窒欲程曰天下之害无不由末之胜也损者损
　过而就中损浮末而就本实也淫酷残忍本于刑罚
　穷兵黩武本于征讨此君子之忿在所惩峻宇彫墙
　本于宫室酒池肉林本于饮食此君子之欲在所窒
　有所惩有所窒者皆损之力也

初九巳事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
　兑体三爻皆损下以益上也然九二则以弗损而为
　益六三则以独行而得友初九之阳方盈在下则当
　损下之盈以益上之虚此所谓出粟米丝麻以事其
　上者也夫耕穫蚕缫之事既以巳矣则当速往以奉
　于上乃能不失以下事上之职而𫉬免厥咎虽然损
　下之道又不可过过则害民故当酌而损之量其势
　度其宜使下之所以供于上者其心不厌而上之所

　以取乎下者其道不穷如是则君民之志庶几其可
　合而上下无龃龉之嫌矣然则下事方休而速往以
　继之其孰曰不可巳止也遄速也酌量也尚庶几也
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
　庸人之事君也惟知曲意媚说竭力顺从而以为忠
　也而曰此益上之道然也然以媚说顺从为事则在
　己者所损多矣安能裨益于人主之万一哉君子于
　此则以无所损于己者益于上也夫所谓无所损于

　己者何谓也曰中正是也君子以中正之道自守自
　守如此则虽不若世之庸人曲意媚说竭力顺从而
　以为忠也而益上之实无出诸此此乃所以益之也
　故曰利贞征凶弗损益之而象曰九二利贞中以为
　志也九二说体也故有利贞征凶之戒然以九居二
　中也中则正矣故知弗损益之之义书曰若射之有
　志夫射期于中也故设鹄以为志而射者之志亦志
　于鹄君子之志亦志于中而已矣中以为志则在已

　者无失而益上之实亦无出诸此又何待于枉己而
　曲从损己以为益也哉李大亮之都督凉州也台使
　至讽大亮献名鹰大亮密表曰陛下绝田猎久矣而
　使者求鹰如陛下意乃乖昔旨如有擅求是使非其
　才太宗报书曰有臣如此朕何忧倪若水为江州刺
　史明皇遣使江南采鵁鶄若水论之为反其使李德
　裕之在浙西也诏造银盝子妆具二十事织绫二千
　疋德裕上疏极论罢之又诏益州织半臂背子琵琶

　捍拨镂牙合子等苏颋不奉诏唐家诸臣所以益上
　也如此正得利贞弗损益之之义
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
　程曰三人谓下三阳上三阴三阳同行则损六三以
　益上三阴同行则损上六以为三此未免泥于卦变
　而谓损自泰来一也然则所谓三人云者舍损以泥
　泰亦惑矣夫兑之三爻皆志于益上然初九九二则

　以刚应柔而六三则以柔应刚故三人同行而语其
　自损之至者则六三也故曰损一人是一人也独往
　以应上故艮兑相合男女搆精而尽天地交感之义
　而成万物化育之功矣此所谓得其友也盖六三者
　兑之主而上九者艮之主少女少男阴阳相配夫妇
　之道贵于专一若三人行则疑所主矣故象曰一人
　行三则疑也而系辞于此爻又以致一之说释之坤
　之彖曰西南得朋乃与𩔖行东北丧朋乃终有庆亦

　是意也
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　六四以柔顺之才处近君之位所谓人臣之高位也
　处此之位当损之时宜如何哉务在顺民之心损其
　疾苦而又不至于困惫然后加检省焉则天下之心
　以为上之人我恤而不我忘也其孰不举欣欣之喜
　色而以为庶几无疾病也又孰我咎乎孟子谓邹穆
　公曰凶年饥岁君之民老弱转乎沟壑壮者散而之

　四方者几千人矣而君之仓廪实府库充有司莫以
　告是上慢而残下也夫饥馑之来赈之恤之惟恐其
　后如六四之所谓使遄有喜可也今也不能损其疾
　苦使之流离转徙及至兵戈之日斯民疾视其长上
　而不救其死则怨咎之心至此始𫉬逞矣为穆公者
　又从而尤之则上下相咎何时而已邪故曰夫民今
　而后得反之也君无尤焉谓其既不能使下之无咎
　于上而上之人又安可归咎于下乎

六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
　夫居天下之中而能虚中而无我自损以逮下此甚
　盛之德也故天下之益皆归焉其曰或益之谓益之
　不一也故有十朋之龟之象焉夫龟灵智之物也古
　者用之以稽疑一人虚中而无我自损以逮下则天
　下智者效其谋才者奏其技而有不能自巳之心焉
　其为吉也不亦大乎夫人谋之从违天命之予夺也

　一人自损于上而天下之益皆归焉此人也而天之
　理实行乎其中矣故象又曰六五元吉自上祐也诗
　之卷阿言求贤用吉士而作也其首章曰有卷者阿
　飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音诗人之意
　盖曰一人虚中无我自损以逮下若卷阿然则飘风
　可得而入矣故来游来歌者于此得以矢其音焉其
　七章曰蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子其八章
　曰蔼蔼王多吉人维君子命媚于庶人则益之不一

　其势盖如此也然于其四章乃曰尔受命长矣茀禄
　尔康矣岂弟君子俾尔弥尔性纯嘏尔常矣则六五
　元吉自上祐也又可知也然则成王之所以能为持
　盈守成之主者此盖有得于损之六五也欤
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
　夫损极必益处损之极若以刚亢在上损下不巳是
　非处上之道也故上九以不损而益下为义夫君子

　之志志于益下而巳方其益下之功未及于斯人也
　则吾之此志未为得也益人之功所及者一二而所
　不及者犹不可胜计也则吾之此志亦未为大得也
　及其位人之上而曾无损于下焉惟有益于下而巳
　也则吾之平日穷之所养而见于达之所施也容有
　少慊云乎哉故曰大得志也如是则位人之上可以
　无咎过也揆之正理庸非吉乎夫执此之志以往益
　于下此上九之所利也卦德有曰元吉无咎可贞利

　有攸往上九以之故论其所得则上九处人臣之极
　位而专以益下为心岂遑家谋乎夫六三以阴柔在
　下专应上九故有一人行之义上九以阳刚居上得
　损极必益之理故志在益人而不遑家谋易之为易
　随爻取义𩔖皆如此不可泥也
䷩(震下/巽上)益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民
说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉
大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无

方凡益之道与时偕行
　益合震巽而成体以卦之才言之坤一索于乾而得
　巽而巽之在益也则为上体故曰损上谓六四之为
　阴也乾一索于坤而得震而震之在益也则为下体
　故曰益下谓初九之为阳也此主初九六四二爻以
　言益也夫阳本居上今也初九居一卦之下又有自
　上下下之义亦如屯之初九以贵下贱之谓也此再
　指初九一爻以言益也以卦之义言之则凡人君损

　四海之供奉以益天下之不足则天下之心以为此
　吾君之惠也其为说怿岂有纪极也邪损万乘之尊
　严以下天下之贤者则天下之心又以谓此吾君之
　谦也其道下济岂不大光矣乎夫损四海之供奉以
　益天下之不足宜若所损者偏在上而所益者偏在
　下也而民说无疆则所益又在上矣损万乘之尊严
　以下天下之贤者又宜若所损者偏在上而所益者
　偏在下也而其道大光则其所益又在上矣然则益

　之为道上下俱享其利矣故卦德曰利有攸往利涉
　大川无适而不利焉利有攸往中正有庆此指震巽
　二五各得其正以言益也利涉大川木道乃行此指
　巽震二体皆为木而以言益也益动而巽日进无疆
　此又指巽震二卦之用以言益也天施地生其益无
　方此又指乾坤一索而得震巽长子长女相与用事
　以言益之功用之所以大也至于凡益之道与时偕
　行则结一彖之文以言益之道与益之时所以相为

　无穷者也夫以九五居中履正为益之主六二居中
　履正为益之臣二五以中正居君臣相应之地当益
　之时相与以成益之功何往而不利哉此所以有庆
　也益之为言利济夫物之谓也利涉大川云者易之
　所谓济世之大功也夫涉大川则舟楫之是恃也有
　舟楫之足恃则亦何不济之云乎益之时贵于无所
　不济也今也合巽震而成卦则木道固无所不足矣
　以之而济物此木道之所以行也震动也巽顺也益

　动而巽则凡有所动顺乎理之谓也夫循理而动则
　人伪去尽而诚意有馀以此为益则其进也日进而
　无已也彼天施而地生其所以益万物也未尝以一
　方拘者是亦循理而动焉尔故一气既施而感是气
　者无远迩无小大莫不于此而肇其生焉则天地之
　益岂以一方拘之乎哉以是言之则大凡益之为道
　本于顺理而动而极于天地其大者又可以一言而
　尽也何也曰诚而已矣诚则始焉而日进无疆终焉

　而其益无方此非至诚之德与时偕行而无有穷巳
　其能至是乎噫大哉诚也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　雷以动之风以散之雷风二物相继有序此雷风所
　以为恒风得雷而威益彰雷得风而声益远雷风二
　物相益为用此风雷所以为益君子观风雷相益之
　象而尽其所以相益之道故见善则迁不以是善之
　在人也而忌之有过则改不以是过之在己也而吝

　之外不忌其在人者内不吝其在己者此外内之义
　相益之道然也
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　他卦以九居初虽有刚明之才而处下位不可以有
　为也在益则初九震之主也上之人方且自损以益
　下而投之以艰大之事其责之也厚倘或避难辞重
　而无以副上之责则在己者为不胜任矣故居此之

　任者以用大作为利谓其所利者利于成大功集大
　事盖初与四居相应之地而九五在上又有同德之
　君四巽之主也初震之主也震巽相与当益之时而
　艰大之事义不可辞故也故有能为之才而当可为
　之时而上又有同德之君知己之大臣则其成大功
　集大事也何往而不利故居一卦之初而有元吉也
　谓其得吉也处众贤之先而且大也既有元吉则在
　已者无有不胜任之咎矣夫当此之时事之投我者

　既厚吾苟以其位之下也而厚其事焉则避难辞重
　不能成大功集大事人且以不胜任咎之矣故象曰
　元吉无咎下不厚事也彼卫之忠臣不得其志诗人
　为之赋北门其二章曰王事适我政事一埤益我我
　入自外室人交遍谪我其三章曰王事敦我政事一
　埤遗我我入自外室人交遍摧我夫所以适我益我
　敦我遗我者若是其厚也疑若得我之志而展我之
　才矣然我入自外而谪我摧我者又若是其众而无

　有我知而我信者则我之志亦安能得而我之才亦
　安能展邪欲如益之初九元吉无咎难矣然则君子
　于此当如之何曰亦归之天命而巳矣故诗人为之
　三叹曰巳焉哉天实为之谓之何哉
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　益之六二即损之六五也在损为六五则为𫉬益之
　君在益为六二则为𫉬益之臣语其能虚中无我自

　损以逮下则一也故二爻无异辞也昔者鲁欲使乐
　正子为政而孟子为之喜而不寐而公孙丑乃疑而
　问之曰乐正子强乎有智虑乎多闻识乎孟子皆曰
　否但曰其为人也好善而已盖尝论之矣强则自用
　有智虑则多疑多闻识则务以所长盖人人心有是
　三累其能使四海之内轻千里而来告之以善乎夫
　惟好善之心胜则虽非强也虽非有智虑也虽非多
　闻识也此正秦穆公所谓一个臣之无他技者然其

　心休休能容而天下之益皆归焉以是而辅相人主
　优于天下矣此好善之力也然损之五则曰元吉而
　益之二则曰永贞吉何也以六居二虽正也然震体
　也震则动动则不常矣故以永贞戒之以言永得其
　正则吉矣王用享于帝吉云者谓以二之虚中而且
　永贞故虽王者用此道以享上帝则上帝降格犹可
　以𫉬吉又况用此以逮下则四海之内其有不轻千
　里而来告之以善乎是宜或益之者自外而来之多

　且众也夫以卫文公臣子多好善贤者乐告以善道
　而诗人犹为赋干旄以美之又况六二为益之大臣
　矣乎其益之之多且众宜也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　天下未尝无凶患之事此古今之所固有也当益之
　时无所不用其益而后可也夫古今天下固有所谓
　凶患之事也苟坐视而不之救此岂居民上者之职

　欤虽然用是事也𩔖非拘常而袭故者所能为也是
　必有所谓沉鸷渊谋之才而后能处此六三之在益
　也居下之上所谓在民上者也以六居三又有所谓
　沉鸷渊谋之才者也以如是之才居如是之位而当
　如是之时知天下固有所谓患难凶灾之事也则抚
　机应变以尽其所以益之之道乃其所长者故天下
　之人赖我以得益而在我者既无用事之咎而上之
　人亦信之而无疑矣夫既无我或咎而且有以信乎

　我故曰无咎有孚如是则九五中行之君自有告命
　之至以为六三有救患之公心而用圭瑞以锡之也
　故又曰中行告公用圭泰之九二曰得尚于中行盖
　中行之君谓五也诗之崧高美宣王褒赏申伯而作
　也其曰锡尔介圭以作尔宝盖圭之为瑞也所以达
　上之信也六三既无用事之咎而有见信之实故九
　五中行之君有达信之告命以旌其人也三与四皆
　公位也故六三曰中行告公用圭六四曰中行告公

　从而大有之九三亦曰公用享于天子鼎之九四亦
　曰覆公餗也夫天下未尝无凶患之事此古今之所
　固有也然亦未尝无善救凶患之才则六三是也故
　象又曰益用凶事固有之也汉武帝时河内失火上
　使汲黯往视之黯还报曰家人失火不足忧臣过河
　内河内贫人伤水旱万馀家或父子相食臣谨以便
　宜持节发河内仓廪以赈贫民请归节伏矫制罪上
　贤而释之夫益之六三无用事之咎而有见信之实

　汲黯以之
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　四巽之主也以巽顺之道辅九五中行之君此所谓
　以柔乘刚以巽为益者也故中行之君亦有告命之
　及以六四有益国之志也从其所为而成其公焉六
　四当此之时以吾君之我从也如此则用其所为之
　利者当何如哉亦曰吾既以益国为志则凡国家之

　所当依者依之而不敢迁所当迁者迁之而不必依
　或依或迁吾无容心也视国家之如何而尽吾之所
　以益国之志而已矣四之志其公如此宜乎中行之
　君有告命之及从其所为而以成其公也夫五等之
　爵惟公为盛苟非以至公为心奚称哉今也六三公
　于益民六四公于益国是宜中行之君皆有告命之
　及谓之公而无愧也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心

勿问之矣惠我德大得志也
　夫圣人之益天下也必有至诚惠益之心行之于不
　言之间而非家至而人提之也此所谓益之大者故
　曰有孚惠心勿问元吉而元吉之效见于天下则天
　下之蒙益于圣人也亦皆至诚以归惠乎上之德此
　以诚召诚之道然也夫举天下之大皆知以至诚以
　归惠乎上之德则其为益也孰大于是故曰元吉而
　象谓之大得志也夫圣人惠益天下之志至是而大

　得焉非其益之大孰至于是且圣人之益天下也自
　夫使之丝身谷腹仰父俯子各遂其生之外岂无劳
　苦恐惧之事使之趋之而天下皆曰此上之人所以
　生我也所以安我也则上之所以益乎下者岂非有
　至诚惠益之心而天下之所以蒙益乎上者亦岂非
　至诚以归惠乎上之德而然哉以诚召诚理固然也
　又岂待于区区告问之劳而后致其我信也哉夫圣
　人之心本乎至诚然必曰勿问云者此所以设后世

　人君务行小惠者之戒也
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
　夫益极必损处益之极又以刚亢在上求益不巳此
　岂处上之道哉故莫有益之者谓其求益不已知益
　己而不知益人而人亦莫之益也故曰莫益之偏辞
　也若知己与人为无异岂曰偏辞云乎哉夫六二以
　虚中无我自损以逮下故益之者众而曰或益之自

　外来也上九以刚亢居上既莫益之则伤之者亦众
　矣故曰或击之自外来也然则人之立心其可以求
　益为常乎其曰立心勿常凶此圣人戒人鉴上九之
　失而曰勿以求益为常此凶之道也夫所谓凶者莫
　益之或击之是也
　
　
　童溪易传卷十九