钦定四库全书
　童溪易传卷十八　　　　宋　王宗传　撰
䷦(艮下/坎上)蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇
难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中
也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉
以正邦也蹇之时用大矣哉
　蹇合坎艮以成体坎水在前艮山在后前有险后有
　阻何适而可哉此所以为蹇也蹇之为义有止塞而

　无流通故曰蹇难也蹇难之世君子不幸而会逢其
　时则亦奈之何哉在我者务知所以处蹇之道而巳
　矣故蹇之所以为难者以坎险之在前也见险而能
　止此处蹇之道也彖合坎艮之义以言处蹇之道故
　曰险在前也见险而能止夫险难在前人所共见固
　不待明者而后见之也然蹈危履险亡躯害人而无
　益于救难者明者不然也故君子于此体艮之止而
　止焉其曰能止则救难之心非若是恝也相时度势

　而不以冲冒强聒为能故也此之所见又在人所共
　见之外也故赞之曰知矣哉以言见人之所见者不
　足谓知于人所共见之外而又有所谓能焉者斯足
　谓之知也矣夫所谓相时度势者何也卦之德曰利
　西南不利东北是也西南之维坤实位焉夫坤地也
　其势宽平而顺易以宽平顺易之道往以济难则其
　难舒矣故蹇利西南往得中也此即九五一爻以言
　济蹇之道也夫当蹇难之时往以济难而不得中正

　之道焉则是与难争也与患难争锋而求以济难惑
　也矣何谓中正之道曰宽平而顺易是也以九居五
　而得中正之位则是往以济难而得中正之道也五
　实坎体而谓之利西南云者盖坎体本坤九往居中
　而成坎夫九以刚明之才而往处坤之中位非利西
　南往得中也之义乎若夫不知西南之为利而反其
　所诣焉则有所不利矣故易于此指其所之而避其
　所忌而以利不利明以告之夫东北之维艮实位焉

　此正坤之对而西南之反也盖艮山也其势险阻而
　危极以险阻危极之道而济难何难之能济乎故曰
　不利东北其道穷也此即艮上有坎以言蹇之所以
　为难也利见大人往有功也此又即六二往应九五
　以言济蹇之有功也当位正吉以正邦也此又谓自
　初至上六爻皆得其正以言蹇之必济也或曰六二
　九三六四九五上六正也初六正乎曰当蹇之世阳
　居下位则阳为失位以阴居下位讵非正乎夫以九

　居五有阳刚中正之德所谓大人也六二以柔中之
　德往而应之则其见之也何利如之此所以能相与
　而成济蹇之功也六爻自初至上阴阳各当其位此
　易所谓正也在人则为贵贱履位贤不肖袭情上下
　各守其分而不相踰越以此道而正邦则邦自正矣
　又何蹇之不济乎此所以吉也夫天下之所以不理
　患难之所以难去者以上下之分不明也今也六爻
　之间其刚柔素定如此则求以济蹇也又岂必他求

　云乎哉盖正之在人也所谓其本心也以人之本心
　也而还以正之则不劳而功成矣尽是道而成是功
　者则六二之与九五是也故卦之德曰利见大人贞
　吉由是观之则当蹇之时尽蹇之道而以为蹇之用
　也岂不大哉故蹇之时用大矣哉何谓时用曰正而
　巳矣
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　曰蹇云者有止塞而无流通之谓也山上有水则无

　下流之象也此岂有他哉盖有所止塞之故也夫山
　上之水无有止塞则建瓴之便孰能禦之其曰有水
　云者有而未决之义也君子之道所以未孚于人未
　亨于世者亦岂有他哉时使然也故夫水之蹇也反
　其流而丰其蓄而巳其蓄既丰则盈科而放海矣孰
　能吾蹇邪君子之蹇也反其身而修德而巳吾德既
　修则己正而物正矣亦孰吾蹇邪孟子曰行有不得
　者皆反求诸己而巳矣求诸己者既至则其行也岂

　复有不得矣乎呜呼此君子之学以自反为之本也
　夫自反之学其在平夷无事之时犹不可舍而况蹇
　之时乎故蹇之六爻皆以往为蹇来为宜也
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　夫可以行则行可以止则止出处之大致然也又况
　当蹇之时而居诸下位其可以冒昧而轻进乎故曰
　往则有蹇来则有誉夫初六以柔而居下当斯时也
　众人皆以冒昧轻进而失而吾独以谨重待时为得

　庸非誉乎其曰宜待云者戒之也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇中无尤也
　六二以柔静知止在蹇之时为远于难可以无蹇矣
　然身虽无蹇而与九五大人居相应之地蹇而不济
　难而不救将焉用居此位也故必尽王臣之义而后
　居此中位可以无愧矣蹇蹇谓时之方蹇而吾当力
　任此蹇之责此虽非其躬之蹇也而上而吾君下而
　天下之民皆予赖也予其敢谓其非躬之故而不以

　为蹇也乎惟能如是故居此中位𨼆于吾心而可以
　无过尤也中以位言之则二之位也以人言之则王
　臣之心也昔退之作争臣论尝引此爻与蛊之上九
　以讥阳城矣而曰若蛊之上九居无用之地而致匪
　躬之节以蹇之六二在王臣之位而高不事之心则
　冒进之患生而旷官之刺兴志不可则而尤之不能
　无也亦曰居此位者则必及此事若视政之得失若
　越人视秦人之肥瘠忽焉不加休戚于其心则过矣

　夫谏诤言官也犹不可旷而况居大臣之位而当蹇
　难之时其可以自处于静止之地而巳乎
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　九三艮之主也内之二阴所以能自立于蹇难之世
　者以三为之捍蔽也三若舍内而之外则往而蹇矣
　故莫若来而反诸内体之上以为二阴之主则在内
　者得所附矣其喜慰之心宜如何哉春秋书季子来
　归榖梁子曰其曰季子贵之也其曰来归喜之也盖

　当庄公死子般弑庆父主兵季友力不能支固尝避
　难而出奔矣当是时也鲁国方危内难未定国人思
　得季友以安宗社故闵公即位之元年书公及齐侯
　盟于落姑盟纳季子也而公羊子亦曰其言来归何
　喜之也何休释之曰季子来归则国安故喜之此则
　蹇之九三所谓往蹇来反内喜之也之谓也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　四阴位也而以六居之当位者也夫居其位而轻去

　之则往而蹇矣故亦莫若来而连下之诸爻以静止
　自守则得其所安矣实诚实也夫处蹇之道在于以
　诚实为本处蹇而不以诚实为本则内无所执守外
　无所据依人谁我与哉故往既蹇矣必欲来而连乎
　下之诸爻相恃以为安则莫若以诚实为之本也彖
　曰当位贞吉此不云当位正也而云当位实也何也
　程曰上下之交主于诚实用各有其所也
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也

　六爻皆蹇也而九五则处坎险之中所谓蹇之大者
　夫有刚健中正之德而以身任天下之大蹇则亦何
　所不可而古者圣帝明王于此则又必汲汲焉务于
　来天下之助焉者以为戡难而正邦者非群才之助
　不可也此九五处大蹇之任而又有赖于朋来之助
　焉彖曰当位贞吉以正邦也盖谓收正邦之功者虽
　九五也而所以正邦者则上下六爻皆当其位而然
　也然则处大蹇之任以中正之道节正天下者非有

　赖于朋来之助可乎蹇之六位皆正人也故曰朋来
　夫既得朋来之助而以中正之道节正天下此九五
　所以收正邦之功欤
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
　蹇至上六蹇之极也又复何所往乎往则自为蹇蹙
　尔非真有蹇也故亦曰往蹇硕大也宽绰舒肆之谓
　也来则从五应三其志在内而难赖以纾故曰来硕

　吉夫蹇至上六始言吉者以为蹇至此极物极必反
　蹇极则通故也彖曰利见大人大人谓九五也夫九
　五朋来之主也当此之时利见之者岂惟上六也哉
　而上六独云尔者处一卦之外尤不可以不知所从
　故也不然当此之世不宁方来而上六独后乎五故
　不能无凶上六之在蹇也可不知所从乎其曰利见
　大人以从贵也者易之于上六也惧其或恃己之尊
　忘己之贱而不知有所从也故为之戒云呜呼圣人

　厌乱之心即此亦可见矣
䷧(坎下/震上)解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖
曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来
复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨
作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　天下未尝有无难之时亦未尝无济难之道顾人谋
　如何尔人谋一至则反有难而为无难特其馀事尔
　此易之所以有解解合震坎以成体震动也坎险也

　解险以动动而免乎险解此即震坎之体以言解也
　解利西南往得众也此则即震九四一爻以言解也
　其来复吉往得中也此则即坎九二一爻以言解也
　有攸往夙吉往有功也此又即震九四之爻以言解
　也夫需也蹇也皆险在前也而当解之时险既散则
　险不在前矣故曰险以动动而免乎险解犹之曰曷
　谓乎险以动也盖动而出乎险之外巳免乎险难云
　尔险难既免此所以为解也夫所以济难者以宽平

　顺易之道蹇之利西南是也今难之既解也此道奚
　宜置哉成汤之代虐以宽及其既代虐也亦不闻废
　是宽也此得众之道也其在卦也则震体本坤九以
　一阳往居坤下是以成震夫九以一阳而往居坤之
　下非利西南往得众也之谓乎坤为众故曰得众九
　四所谓朋至斯孚是也夫天下之难既巳解散则是
　无所往也既无所往则当来而复诸安静之地使天
　下知有息肩之暇奠枕之安矣此吉也不然则乱去

　而兵未休财匮而赋愈急民疲而役不止难何时而
　可解邪此殆非所谓时中之道也其在卦也爻惟二
　阳阳在四则为震阳在二则为坎坎中之一阳来居
　二位此所谓乃得中也虽然难既解矣既巳无所往
　矣治不忘乱安不忘危此又人君之至戒也其可以
　难之既解而恝然忘其所谓警戒之心哉若有攸往
　尤当夙致其警戒之念可也益之戒舜曰警戒无虞
　而皋陶亦曰屡省乃成钦哉此有攸往而以夙为吉

　也夫惟能夙致其警戒之心则有所不往往而有功
　矣其在卦也则亦震之九四是也震之为义在于恐
　惧修省而九四居动而免乎险之地故又以有攸往
　夙吉为之戒云夫彖之所言者皆人谋也人谋既至
　则天下无不解之难而天地之解实如之故又以天
　地之解以终一彖之义天地解而雷雨作此又即震
　坎之象以言天地之解也夫震为雷坎为雨雷雨一
　作而百果草木皆甲拆则天地之内容有不解之物

　矣乎此天地之解也夫百果草木皆甲拆惟解之时
　为然天下之难无不散亦惟解之时为然然则古今
　之时孰大于解也乎故终赞之曰解之时大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　昔孔子诵成汤之言曰万方有罪罪在朕躬百姓有
　过在予一人盖以天下之有罪与过者皆由上之所
　化故也孟子曰文武兴则民好善幽厉兴则民好暴
　是也夫当大难方解之初天下之人始出涂炭去昏

　而即明去乱而归治苟惟上之人追罪其罪追尤其
　过而尽诛之则更起天下之难矣此非所以为解也
　故必也法天地之解有耸动之大号滂沛之大恩如
　雷雨之作而万物均被其泽焉则向之有罪与过者
　咸释然有更始自新之望矣故曰君子以赦过宥罪
　赦者舍也宥者宽也于过误则赦而舍之于罪恶则
　宥而宽之此虽不能无轻重浅深之异然待之以不
　死一也虽然人君之政有所谓赦宥云者特因乱难

　既解之后而有是也若屡行而不已焉则适所以长
　寇而滋奸非政也其后世之过乎此驳赦之论所以
　作于五代之张元
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　夫当解难之初𩔖非柔弱之才所能胜也然身居下
　位能以己之柔而济夫二之刚使二之刚得已之柔
　以为辅而亦以刚际夫柔则刚柔相资于解之义为
　无咎矣不然位既不足而才复歉然当解之初岂能

　无咎也欤盖九二坎之主也初六以阴柔之才当解
　之初近而际诸九二而九二亦自近而际之此所谓
　刚柔之际也夫同居内体柔者能以柔而际刚而刚
　者亦以刚而际柔同心居内以赞成解难之功得之
　矣又孰得以才之不足而咎初也乎或曰初与四居
　相应之地今而谓之与二相际何也曰初为坎底势
　不上达四为动主性非下逮凡曰际云者上下相邻
　之谓也泰之九三曰天地际也是也故初虽与四为

　应而无际四之象
九二田𫉬三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　田狩事也狐疑物也黄中色也矢直器也二以刚中
　之才为坎之主受解之任卦德所谓无所往其来复
　吉而彖所谓乃得中也是也夫天下之难常生于人
　情之疑惑方其未解也故不免于田狩之事三狐者
　人情众多之疑也九二则以田而𫉬之既𫉬矣夫复
　何所往哉来而复诸安静之地以中直之道待天下

　而巳矣故曰得黄矢此九二之贞吉而象谓之得中
　道也夫方其难之未解也受是解之任而不以任是
　解之责此固非二之所谓正也及其难之既解也三
　狐之既𫉬而不知中道之为得此又岂二之正也欤
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
　夫乱难既解则贵贱履位朝廷清明容有非据之人
　加诸上位则其致寇戎也必矣六三以阴柔居下之

　上所谓小人而处高位者也夫小人宜在下者也故
　三有负且乘之象系辞释之曰负者小人之事也乘
　者君子之器也则以六居三之谓也夫以负荷之质
　而且乘车非所宜据可知矣安得不召寇戎也哉故
　系辞曰小人而乘君子之器盗斯夺之矣上慢下暴
　盗斯伐之矣何者以小人而加诸上位天下之所不
　容故也若昏乱之世则彼之志得以行矣其孰能谁
　何之哉贞吝云者以六居三不正者也故于正道为

　可丑吝而象曰负且乘亦可丑也夫人必自侮然后
　人侮之国必自伐然后人伐之六三之负且乘自侮
　自伐亦甚矣则其致寇戎也孰使之然哉无所归其
　咎矣故曰自我致戎又谁咎也我谓三也象曰又谁
　咎也疑贞吝下有无咎二字今逸之
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　夫处近尊之位遇有为之时又有能为之才而其事
　业或未能厌满于人心者此九四所以有解而挴之

　象而象曰未当位也拇之为物在下体而微者也初
　六之象也四与初正居相应之地其所解者至微至
　狭而其功未足以称乎其位故有是象也惟夫解之
　所及者不特至微至狭而巳使凡朋𩔖之至而吾无
　所不用其孚焉则解之功大矣斯足以当夫位矣故
　又曰朋至斯孚是言也所以勉四也夫当解之时在
　上而有功乎下也易在下而致力乎上也难故四与
　初虽居相应之地初无际四之象而四有解初之功

　惜乎其未大也此所以有朋至斯孚之勉焉
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　夫天下之难所以未去者在于小人有不肯巳之心
　故也夫小人之心所以不肯巳者非果难己之也以
　君子之举动无以保信之而彼遂不肯已也呜呼小
　人之心而至于不肯已也此天下之难所以作而不
　休而君子日夜用其智竭其谋求以巳其难而难卒

　未巳也然则如之何而可以保信之乎曰维有解而
　巳矣君子维有解则彼小人者必曰吾君子我赦也
　不我殛也我宥也不我迫也吾有更生之望矣吾有
　自新之路矣曩者吾以为斯世之弃人也今复得以
　齿于天地之间矣曩者吾以为逃刑避罪之不暇也
　今复得以为太平之人矣吾何为而为此乱民也哉
　如此则虽不用智不竭谋以与小人争一旦之命而
　彼之不肯巳之心释然散去而无馀而难自巳矣何

　者盖吾有以保信之故也故曰君子维有解有孚于
　小人而象曰君子有解小人退也曰退云者巳其不
　肯巳之心而无复与我争衡故也然则巳难之道其
　事甚约其效甚速也如此夫武王之既伐商也归马
　于华山散牛于桃林示天下不复用兵此维有解之
　谓也而又发钜桥之粟散鹿台之财大赉于四海而
　致万姓之悦服此有孚于小人也当是时也为小人
　者虽欲不巳其不肯巳之心得乎彖曰解之时大矣

　哉尽是大者则六五是也于古人则武王是也
上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利象曰公用射
隼以解悖也
　解至上六解之功巳成矣故极言解悖之道夫隼鸷
　悍之禽也所谓上慢而下暴六三之象也解之六爻
　惟三与上各处一卦之上而非其应故上以震动之
　极而尤在诸爻之上于位则正于势则便于器则利
　于时则宜以正而去不正𫉬之盖无难者故曰公用

　射隼于高墉之上𫉬之无不利三居下之上内外之
　限也故有高墉之象若同人九四乘其墉则内外之
　限又在九四矣系辞之释此爻也而曰隼者禽也弓
　矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何
　不利之有动而不括是以出而有𫉬语成器而动者
　也此又申解悖之道也
　
　童溪易传卷十八