钦定四库全书
　童溪易传卷十六　　　　宋　王宗传　撰
䷢(坤下/离上)晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也
　晋合离坤而成体离明在上坤顺在下上明而下顺
　文明之主作于其上而顺德之臣相属于下王者宠
　遇诸侯之日也夫晋之为义则进是也犹之曰需须

　也明出地上即坤与离之象以明晋也顺而丽乎大
　明即坤与离之义以明晋也柔进而上行又即六五
　之爻以明晋也夫明出地上则万物咸仰此大明在
　上之象也故曰顺德之臣当此时得以附丽于大明
　之君而相与以成康民之功焉故曰顺而丽乎大明
　其在爻则六二受兹介福于其王母六三众允之志
　上行也是也柔进而上行谓六五以柔顺之道进而
　行乎上而离之中爻方其乾坤之相索也亦实自坤

　来今居五位故曰柔进而上行也夫文明之主作于
　其上顺德之臣得所附丽而被其宠光焉而五也又
　以柔顺之道行乎上而逮乎下故曰是以康侯用锡
　马蕃庶昼日三接也夫诸侯者王者所与共安此民
　也故曰康侯当晋之时所谓侯者各以顺体而奉承
　于上而无有异志焉又所谓治世之臣也夫马有行
　地之才而又有承上之德王用锡之马也而又至于
　蕃庶多焉者所以称其才而表其朋𩔖之纷如也不

　惟锡予如此之多且厚也又见亲礼昼日之间其按
　遇之也至于再三焉则宠遇之隆一至于此为诸侯
　者何修而得此于大明之主哉曰以其能为治世之
　臣而有安民之功故也故易于此谥之曰康侯其曰
　昼日云者正明出地上之时也在诗之崧高其三章
　曰王命申伯式是南邦其四章曰王锡申伯四牡蹻
　蹻其五章又曰王遣申伯路车乘马此诗为宣王能
　建国亲诸侯褒赏申伯而作也烝民之诗其三章曰

　王命仲山甫式是百辟七章曰仲山甫出祖四牡业
　业又曰四牡彭彭八鸾锵锵王命仲山甫城彼东方
　其卒章又曰四牡骙骙八鸾喈喈仲山甫徂齐式遄
　其归此诗为宣王能任贤使能而作也至于韩奕之
　诗其一章曰韩侯受命王亲命之其二章曰四牡奕
　奕孔修且张韩侯入觐以其介圭入觐于王王锡韩
　侯淑旂绥章簟茀错衡其三章又曰其赠维何乘马
　路车其卒章又曰王锡韩侯其追其貊奄受北国因

　以其伯此诗为宣王能锡命诸侯而作也至于江汉
　之诗也其二章曰经营四方告成于王四方既平王
　国庶定其三章曰王命召虎式辟四方其四章曰王
　命召虎来旬来宣又曰肇敏戎公用锡尔祉其五章
　又曰釐尔圭瓒秬鬯一卣告于文人锡山土田此
　诗又为宣王能命召公平淮夷而作也夫即是四诗
　以观之则申也甫也韩也召也其在周宣之世所谓
　康侯也而宣王也又能施宠遇之礼如此其隆且至

　也则周家王业之所以能再隆而有光者此固诸侯
　之力也然究其所以然则宣王实使之故序诗者于
　崧高之诗则曰能建国亲诸侯褒赏申伯焉于烝民
　之诗则曰能任贤使能周室中兴焉于韩奕之诗则
　曰能锡命诸侯于江汉之诗则曰能命召公平淮夷
　其曰能云者盖以其功归之宣王也若宣王者其能
　宠遇诸侯如此在易之晋则所谓文明之主也不然
　何以有是之文明灿然以逮下也哉

象曰明出地上晋君子以自昭明德
　地者阴晦之所也明出地上则离阴晦之所矣夫所
　谓阴晦之所者何也其在人也则冥然无所觉知之
　地是也夫无所觉知之地既已冥昩则虽父不能诏
　之子虽兄不能晓之弟非其中心自能明了如明出
　地上骎骎而日进焉则不可也故曰君子以自昭明
　德夫人性本明其或不能遽然而明者是必有所蒙
　蔽而然也今也在晋之时其进有渐始于晦终于明

　其于吾之所谓固明者而不失其明焉此自昭明德
　之谓也程曰明明德于天下昭明德于外也明明德
　于己故云自昭
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
　晋也者以柔进也以柔而进则与六五同德矣初六
　之进也乃与九四居相应之地夫九四之在晋也非
　所谓以柔进也故目之曰鼫鼠而初与之居相应之

　地则嫌疑之不免也故戒之以晋如摧如贞吉又戒
　之以罔孚裕无咎言当升进之时为初六者固当痛
　自摧抑独行其正无涉于九四然后吉也罔孚裕无
　咎者无与九四相孚也无与九四相孚则独行吾正
　自有馀地不如鼫鼠之贪且畏也故能裕而无咎不
　然则窘束迫促若无容身之地矣未受命云者吾既
　痛自摧抑独行吾正进退有地则在已无过而在人
　亦不见咎惟未受命者能之初六在下其位甚卑谨

　其所予乃其分也上命未至而谄以求进非善处下
　之道也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　夫既得是位而惧其无以称是位既得夫君而忧其
　无以报乎君此君子所以自尽为臣之道者然也当
　晋之时其道上进在他人以为喜而在君子以为愁
　者非以为伪也宠遇既厚则其忧惧有加故也夫食

　人之禄必怀人之事乘人之车必载人之忧凡委质
　以事人者举皆然也而况六二处中正之位而上有
　同德之主宠遇于已也既厚则其忧惧可以自已乎
　故曰正吉谓以中正之德处中正之位必如是而后
　吉也王母六五也以柔居尊位故曰王母六二知忧
　知惧以中正而𫉬吉者是乃受此介相之福于六五
　故也彖曰康侯用锡马蕃庶昼日三接其受兹介福
　之谓乎

六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　三与五同功而异位当晋之时又其同德者也坤为
　众三居坤极顺之至也以顺之至而上同乎五此同
　𩔖之所从也故曰众允之悔亡云者六三居非正中
　而与五且非其应然当柔进之时顺德既至而众臣
　从之以上进五虽非其应乃其同德者也故其悔可
　亡或曰志上行也乌知六三之志非进与上九为应
　乎曰六五晋之主也彖曰顺而丽乎大明大明五也

　当晋之时初以卑而在下未受命也犹知舍四而独
　行乎正三居人臣之高位而乃不知惟五之从舍乎
　同德之主而应乎进不以柔之人乎夫苟舍同德之
　主而应乎进不以柔之人则众亦不允之矣能使悔
　之亡乎必不能也噫此爻又不可以应论也学易者
　当权轻重之义以论爻可也
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　当晋之时诸爻皆以柔进也而九四上九独以刚进

　焉于晋之时义悖矣虽然就此二爻论之上九处一
　卦之外其进也非有迫乎五也而所谓迫乎五者惟
　九四焉盖九四以炎上之性上侵故也然五君位也
　当晋之时所谓文明之主也其宠遇之礼所以逮乎
　下也亦既厚矣而下之所以相率而顺附乎上者亦
　众矣而四也岂能为之患乎故以进之时而以鼫鼠
　目之鼫鼠正诗人所谓硕鼠也食我黍食我麦食我
　苗贪而畏人之物也子夏传亦作硕鼠是也夫当柔

　进之时而九四处近君之位而独以刚进焉其冒进
　窃位如此而五又有不可犯之势则贪而畏人故有
　鼫鼠之象象曰鼫鼠贞厉位不当也者谓当柔进之
　时独以刚进失进之义故于贞为厉于位为不当也
　然则当此之时居此之位如之何而可也曰以六居
　四以柔而进则于位为正当矣何厉之云
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也

　凡经所谓悔云者有所不足于此也所谓恤云者有
　所系念于此也晋之六五以柔进而上行宜若于刚
　德有所不足也然柔而得中则柔不为过故曰悔亡
　六五离明之德无所不照如日之升光被万物亦未
　尝以察察为明也故曰失得勿恤夫恤其得失则明
　之所及者自以为得而明所不及者则以为失过矣
　故以勿恤戒之惟夫不以得失为恤也则大君之道
　无往而不吉亦无往而不利矣夫苟恤其得失而以

　察察为明则天下或有蒙其祸者矣如汉宣之核实
　而萧韩诸贤俱受其戮如显宗之慧察至自撞即而
　钟离意辈得以为言至如德宗以强明自任疑萧复
　轻已谓姜公辅为卖直至用卢杞赵赞则至于败乱
　而不知悔是也安能庆及臣庶乎故象又曰失得勿
　恤往有庆也曰有庆云者则无是汉唐诸君之失矣
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也

　晋也者以柔进也上九以刚而进进至上九无所复
　进也故有进其角之象角之为物在物之首刚而锐
　者也此以九居上之谓也程河南曰伐四方者治外
　者也伐其居邑者治内者也言伐邑谓内自治也晋
　之上九晋至其角无所复进矣惟能自反自克而内
　自治焉则知所以危厉自警而𫉬吉矣此所以无刚
　进之咎也然在柔进之时而以刚进焉又必自反自
　克而后可以无刚进之咎则于正道固有所亏而未

　光者矣故于贞为吝惟以自反自克为用者盖所以
　救其正道未光之失也夫晋至上九进极必退穷上
　反下易之道然也刚又知变故上九之爻辞如此
䷣(离下/坤上)明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而
外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而
能正其志箕子以之
　晋者明盛之时也明君在上故群贤于焉而并进明
　夷者昏暗之时也暗君在上故贤者于焉而见伤此

　明入地中与明出地上反也夷伤也明而伤焉当此
　之时其在人君则为昏暗其在贤人则为晦藏也明
　入地中此合离坤之象以言明夷也内文明而外柔
　顺此合离坤之用以言明夷也利艰贞晦其明也此
　又即以六居五之义以言明夷也夫离在坤下明入
　地中之象也明入地中则其明灭矣故为明夷以二
　体言之内体离也故内文明外体坤也故外柔顺其
　在人也则文明之德蕴于内而不耀柔顺之心施于

　外而无忤传所谓有君民之大德而又有事君之小
　心是也以此道而蒙犯大难用能脱其厄祸而不失
　其明圣此文王所用之道以处暗世然也故曰文王
　以之明夷之时暗主在上贤者切而近之不敢逃去
　故利于处艰厄而不失其正谓能𨼆晦其明而然也
　其在爻则六五切近上六而以阴晦居五是也夫箕
　子纣之诸父也当是时也罹此家难故曰内难然正
　其志以自守不敢逃去而亦𫉬免害焉非能晦藏其

　明者能之乎此箕子所用之道以事暗君然也故曰
　箕子以之经曰易之兴也其当殷之末世周之盛德
　邪当文王与纣之事邪是故其辞危明夷之六五曰
　箕子之明夷而夫子之于彖又以文王箕子兼释之
　而纣之事愈彰彰矣
象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明
　昔者尝即三不欺优劣之论以论涖众之道矣西门
　豹治邺民不敢欺子产治郑民不能欺子贱治单父

　民不忍欺魏文帝问群臣三不欺于君德孰优钟繇
　华歆王朗对曰臣以为君任刑则下畏罪而不敢欺
　君任察则下畏觉而不能欺君任德则下感义而不
　忍欺优劣之县在于权衡非徒低昂之差乃钧铢之
　较也夫任刑固非涖众之道矣而任察尤非涖众之
　道也涖众之道在于有宽厚含容之德而不任察以
　为明也夫苟无宽厚含容之德而徒任察以为明则
　以人不能欺之为得计也而不知人情由此臲卼而

　不安疑惧以生变而群起以轧我矣此又非计之得
　也由是观之则莫明于用晦而莫不明于任察也昔
　有问安边之策于班超者超告之曰凡居边者𩔖非
　忠臣孝子察见渊鱼不祥问策者笑曰此但平平尔
　忽其言不用而边果以叛闻岂非莫明于用晦莫不
　明于任察乎明夷之象曰明入地中明夷君子以涖
　众用晦而明信乎用晦而明也凡居人上者不可不
　知此

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　初九居明夷之初初见伤者也上六暗主之在上也
　初之于上位卑而势隔然明者见微而虑早故为是
　飞扬之计龚深甫曰明夷之难在上而初极远之宜
　下而不宜上者也故明夷于飞垂其翼不宜上而就
　下也夫君子于行谓去其禄也三日不食谓去其禄
　位则义不食其禄故也谓之三日则虽饥而死不顾

　也此初九在下位之事也夫当暗乱之世处下位而
　无益于人之国家而力又不能复还夫暗主之明则
　义当引去夫苟复为是往就之计则主人亦莫我信
　矣何补乎故曰有攸往主人有言以伊尹之五就桀
　也终不能移桀而之善徒以促其亡尔以三仁之在
　商也所谓周亲也而不能回商辛之听而免宗国之
　覆疏远之臣其如之何得以免害幸矣此初九之君
　子所以义在引去而不顾也

六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
　六二文明之主也彖曰内文明而外柔顺以蒙大难
　传曰有君民之大德而又有事君之小心则六二是
　也盖以六居二又为柔顺之至也而夫子释之曰六
　二之吉顺以则也此爻非文王而当明夷之时其谁
　当之而诸家或以初爻为伯夷太公此爻为太颠闳
　夭夫以初爻为伯夷太公犹可也何者以其避纣也

　以太颠闳夭当此爻此何义哉岂不以在下体而辅
　诸九三乎未也盖诸家或以九三为文王之爻非也
　此徒泥不可疾贞一言而谓此文王之事也此未识
　爻义也夫九三武王之爻也非文王事也欲尽文王
　小心事纣之义而以救世为心又能脱于厄祸而不
　失明圣则非六二一爻不足以尽之夫股在下而有
　行之具也明夷于左股则左股尝见伤矣此所谓羑
　里之厄也六二阴也故曰左股然左股见伤而强壮

　者犹无恙焉则所以为文王者犹故也谓非祸难之
　所能害也虽然彼君也我臣也天命未革则为臣之
　分吾所不敢违也而上以承乎君下以安乎民此吾
　之心不敢不自尽也当此之时用拯之道岂敢不用
　力哉所谓用拯之道何也曰上欲拯吾君而为无过
　之君下欲拯斯民而为无难之民此吾所以不敢不
　用其力也此文王自尽之道然也故曰马壮吉夫马
　之所以吉于壮者徒以能拯载乎人也而文王之心

　亦曰吾之用力上以承乎君下以安乎人者盖不敢
　不如是之自尽也以吾之顺德而不敢失乎为臣之
　则者然也而赞易者则推原其本心而因其马壮之
　吉也而赞之曰六二之吉顺以则也此可谓得文王
　之本心也吾故曰六二一爻在明夷之时非文王不
　足以当之
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也

　他卦九三与上六为正应在明夷则为至明克至暗
　之象也盖九三明之极也而在下卦之上上六暗之
　极也而处穷极之地此以明除暗之义也程曰斯义
　也其汤武之事乎是也九三离也离明方也在明夷
　之时而兴除乱去害之事故曰明夷于南狩然南狩
　之志在于得其大首而不可疾贞之也上六居一卦
　之上大首也当明夷之时所谓暗乱之魁者也故当
　克而𫉬之不可疾贞者耿希道曰以明除暗如昼夜

　之进退何可疾哉按史记载盟津之役诸侯不期而
　会者八百诸侯皆曰纣可伐也武王曰女未知天命
　未可也乃还师归居二年闻纣暴虐滋甚于是告诸
　侯曰殷有重罪不可以不毕伐师渡盟津诸侯咸会
　武王乃作泰誓故泰誓一作而殷亡矣此所谓不可
　疾贞也若疾以贞之则武王为不知天矣夫圣人之
　志亦志于除乱去害而已矣若志不在此则悖乱之
　为也故象曰南狩之志乃大得也犹之曰九三之志

　所以大得者以南狩也曰南云者谓其有是明也曰
　狩云者谓其除乱而去害也然则有汤武之德然后
　可以为汤武之事
六四入于左腹𫉬明夷之心于出门庭象曰入于左腹
𫉬心意也
　六爻自初至五当暗乱之世明者见伤故初曰明夷
　于飞二曰明夷于左股三曰明夷于南狩五曰箕子
　之明夷惟四也以阴居阴属坤阴之体无明之可伤

　而爻辞但曰入于左腹获明夷之心此正以阴邪柔
　从为事程河南所谓邪臣之事暗君必先蛊其心是
　也而诸家或泥于出门庭之一语而曰此微子去商
　归周之义也则亦误矣夫邪臣之事暗主其能易获
　其心意者盖必有深入而阴中之计也左阴所也腹
　善容纳者也入于左腹谓六四之所以见纳于上者
　以柔邪之道从阴僻中而入也夫如是故有以得乎
　暗主之心矣方当暗乱之世以小人为之君必以小

　人而为之臣其心同志合岂待至深至久而后至此
　哉方其因缘获进之初而深入阴中之计已行矣故
　曰获明夷之心于出门庭然则此非小人之奸巧而
　入之之易也盖君心暗乱而入之之不难也此心意
　之所以易获也夫人君之心或不谨而易为阴小之
　所入天下虽欲不为暗乱之世得乎禹之戒舜曰安
　汝止惟几惟康其弼直夫汝止不安则易动而易惑
　不知几康之是念故辅弼之臣安得而直邪佞之人

　安得而不易入乎然则大智如舜而禹之戒犹及于
　此况愚暗之主乎
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　他卦六五鲜有非君之位者此卦乃以为箕子之爻
　何也曰以六居五内阳明而外阴晦此乃晦其明之
　义以纣之暗乱又将有失位之象不足以当此爻也
　箕子其亲臣也义不远去其君此时商家无主故易
　于此乃以六五处箕子为其能晦其明而且切近上

　六故也上六阴暗之极则移纣以居此位以阴暗既
　极有在上而失位之象也此易之微义也不如是则
　非易矣夫上六阴暗之极其在明夷之时故为明夷
　之主六五切近明夷之主若不能自晦其明则必见
　伤害故箕子之当此时也义既不当远去其君而忠
　言至諌又不能入乃不得已而为是徉狂之计以免
　于害故在彖则曰利艰贞晦其明也而在爻则曰箕
　子之明夷利贞夫箕子之当此时也能晦其明故其

　明不可息灭夫箕子之明所以不可息灭者何也亦
　曰吾正此志以事君此身可灭而此正不可灭也夫
　吾之正不灭此其明所以不可息灭也嗟乎事君若
　箕子可矣
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　上六居明夷之极明伤之极也明伤之极者何坤之
　终也居坤暗之终则明伤之极矣故曰不明晦谓不

　明而晦也此与晦其明反也夫人君之道无他在乎
　终始惟一而已矣伊尹之训太甲曰常厥德保厥位
　厥德靡常九有以亡夏王弗克庸德皇天弗保又曰
　今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新盖
　尝即是说而论之夫人君之始服厥命也虽至庸懦
　之主盖亦知所谨也何也始可能也而卒为难此所
　谓初登于天照四国也及其晚也欲心一萌则以天
　下之莫我尊莫我贵也吾纵吾所欲皇恤乎惟其如

　是此主道所以日微君德所以日失天下日骎骎而
　入于暗乱之世矣此所谓后入于地失则也司马温
　公曰其言失则者何国家之所以立者法也故为工
　者规矩绳墨不可去也为国者礼乐法度不可失也
　度差而机失网绝而纲紊纪散而丝乱法坏而国家
　从之呜呼为君子者可不谨哉
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　童溪易传卷十六