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钦定四库全书童溪易传卷十五 宋 王宗传 撰
䷠(艮下/乾上)遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而
应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
呜呼吾于易之遁而知圣人忧道之心深且切也而
其忧天下之心尤深且切也夫阴阳之进退人事之
消长君子小人之胜负何尝无此而圣人之于遁也
必欲君子之崇重其义者而惧其或有以浼辱夫我
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也以为不如是则殆亦与小人无以异也其用心深且切如此此非特为君子忧也为道忧也夫天下事
势既已乖且非矣宜若不可为矣而圣人于此犹有
迟迟冀望之意凡可以致力者无不为也又以为不
如是则天何生于君子而天下亦何赖于君子也其
用心又深且切如此此非强聒以逆天也为天下忧
也呜呼此吾于遁而知圣人之心有如是不一之忧
也经曰遁则退也则遁者阳退之卦也然二阴虽长
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其势尚微四阳在上其势犹盛何遽为此退避之计邪经曰往者屈也来者信也当此之时若以势论则
不论盛衰论屈信也盖二阴虽微其势来而信四阳
虽盛其势往而屈也所贵乎君子者知时而识机也
故当此之时退藏以信吾道吾身虽退而其道则亨
矣故遁之所以能亨者以遁而亨也吾故曰圣人之
心为道而忧者此也虽然当遁之时君子处之亦未
有必遁也何者二阴之长为遁则六二者遁之主也
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九五以刚阳之德处中正之位所谓刚当位也下与六二居相应之地而以中正相与则当此时也而犹
有此人也夫岂不足与有为乎夫苟至诚相与而尽
其所谓扶持安全之道则天下亦未遽乱而国家亦
未遽亡也此尽人谋以听天命者也故曰与时行也
小利贞者指六二而云也六阴也故曰小以六居二
正也故曰利贞其曰小利贞云者犹之曰当此之时
大者之志虽在于遁而亨而小者苟利于贞而无有
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他也则虽当阴道浸渐而长之时犹可助五以有为而为是扶持全安之计毋弃是正以害君子而与君
子为仇可也此圣人责望六二之辞也吾又曰圣人
之心为天下而忧者此也夫当遁之时所谓遁之大
义也则亦有二焉而已矣二者何也曰速而去之所
以远害一也迟而不去所以救害二也二之义也当
遁之时无大于此二者故圣人又叹之曰遁之时义
大矣哉程河南曰遁者阴之始长君子知微故当深
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戒而圣人之意未遽已也故有与时偕行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而
不之救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之
进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也河南此释
其得孔孟之心欤
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
山固高矣然而有所止也若天之高则荡荡苍苍而
无所纪极焉故语天下之物极尊极高极远极大者
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惟天也遁之象有取于天下有山云者天非有心而与山较高下也而山之于天自有不可侵不可及之
势焉其曰天下有山则吾非汝去也而汝自不吾及
也故为遁之象君子之于小人也亦然由君子之心
以视小人怜其愚忧其害悯其平日用心之非有一
善未大于毫发则为之咨嗟叹赏而曰此所由以为
圣为贤也其用心如此何尝恶小人也虽然吾不汝
恶似与汝合矣而卒非汝合也其刚正严毅之气有
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不可犯岂得而亲狎之乎犹之观天也自下而观之以为山之巅即天也乃据山之巅以观天而天愈高
愈远愈不可及矣此君子与小人辽绝之势然也
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
尾之为物在物之后事体之最小者也六在初之象
也大壮以初为本上为末如乾如比之𩔖则以上为
首夫上在一卦之上也既以为首则在遁之初为尾
之象矣盖遁以居前者为先遁居后者为后遁初六
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在一卦之上故为尾之象也夫阴道浸长阳惧罹害故为是遁避之计而初六以阴小在下何预汝事苟
亦遁焉过计也但处一卦之后而以厉自警可也若
不知以危厉自警则观阳之遁而吾亦遁焉此非遁
也乃追阳之逋也夫追阳之逋则与阳为仇矣此圣
人所甚恶也故戒之曰勿用有攸往以言汝之往则
阳不利矣惟能以危厉自警无伤阳之心而自安其
琐尾之分则是不往也不往则阳亦遂其遁避之计
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何见伤害也故象曰遁尾之厉不往何灾也初六阴之始长也圣人防之遏之而微其辞曰遁尾厉又昌
言以戒之曰勿用有攸往至爻赞又晓而譬之曰遁
尾之厉不往何灾也此非为小人谋为君子谋也
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
遁之所以为遁者在此一爻也圣人于彖既戒之以
小利贞爻辞又戒之以执之用黄牛之革所以责望
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六二也深矣以为不如是则自此以往弃正害阳小人道长君子道消而为否矣故此爻独不言遁而以
固执其志取义焉牛顺畜也黄中色也革坚物也以
六居二而以中顺之志自坚而至于莫能脱去焉则
阴道未至于遂长而君子未至于不利矣夫阴阳消
长此天道之盈虚也在圣人亦岂能加损益于其间
然于阴长阳退之卦则深致之意焉故于初六则戒
之以勿用有攸往于六二则戒之以执之用黄牛之
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革使之在下位而不敢动焉以谓苟纵之使动则其祸亟矣故婉其辞而戒之呜呼圣人好恶之旨尽在
是矣
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
九三艮之主也艮止也止于内体而为二阴之主故
当遁不遁有所牵系而不能远去夫以刚阳之才而
牵系于阴小之人此所谓有疾厉也谓情有所溺而
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志有所昏故其疾至于耗惫而危亡无日也夫阴小之人所谓臣妾是也初与二处已之下而九三为之
主则畜臣妾之象也当阳进之时不知退藏以远祸
而乃系志于阴小之人不知疾生于所溺而危亡将
至甚矣其惑也盖阴小之人怙宠而得志则阳道必
至于衰危此岂九三之吉邪其曰畜臣妾吉者以言
在臣妾则吉在九三则危也夫阳大而阴小阳贵而
阴贱以九三刚阳之才而系志于阴小之人岂能及
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于远大之谋邪夫九三所谓远大之谋何如也曰遁藏以远祸是也不为此举则必致疾惫而危亡无日
矣故曰畜臣妾吉不可大事也乱世之君子不知全
身远害而贪位慕禄日与小人为偶而忘其明哲保
身之道如西汉之扬雄东汉之范滂唐之王涯贾餗
是也
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
四属外体已遁在外矣夫身既遁夫外宁复内顾乎
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故虽有初六之应舍之而不顾矣故曰好遁好如姻好之好谓与初相好者也夫君子有所好爱然义当
遁去则舍其所好而去之不疑所谓以道制欲以义
断事者也故曰君子吉若小人则不然牵于所爱昵
于所私如所谓系遁有疾厉是矣此不知变通者然
也故曰小人否谓不通也九四复设小人之戒者以
阳居阴而复应阴惧其或泥而不通故有此戒
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
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传曰嘉偶曰妃六二九五之嘉偶也舍之而遁焉故曰嘉遁夫六二九五皆中正也而居相应之地以中
正之道相与可也而五又何为而遁去夫二也曰当
此之时六二以静为正者也而九五则以动为正焉
以静为正者嫌于动也动则害阳矣以动为正者嫌
于静也静则见害于阴矣此遁之时义也故九五不
得不遁去夫二也若不以遁去夫二为义而惟其应
之相求焉则消长之义亟矣象曰以正志也云者言
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当此之时阳之志以遁为正遁则不失正矣程曰遁非人君之事故不言君然人君之所以避远者乃遁
也盖尝论之人君之所以避远者何事也曰天下之
治乱社稷之存亡君子小人之贤否生灵之利害吾
身动静之吉凶避凶而从吉除害而去利舍否而用
贤戒亡而图存去乱而即治其所避远者此其凡也
在彖则曰刚当位而应谓应夫二也而在爻则以避
去夫二为义而不取乎应者非相戾也当时行则与
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时行当正志则正志固也上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
昔扬子云以范蠡遗文种书而曰至蠡策种肥哉盖
尝论之夫为人谋而不忠乎莫若蠡之策种也而谓
之肥可乎且以蠡之身既遁于五湖之上其姓名既
遁而为鸱夷子皮又遁而为陶朱公矣三徙成名赀
累钜万散而复积是遁也可谓肥矣可谓无不利矣
然而文种今日得书明日复得赐剑而不得为子皮
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朱公之肥者盖教人疑人是乃所以促人之死也蠡遗种之书曰蜚鸟尽良弓藏狡兔死走狗烹越王为
人长颈乌喙可与共患难不可与共安乐子何不去
此教人疑人也夫蠡教种疑勾践是乃教勾践疑种
也种今日得书明日复得赐剑又何怪乎遁上九之
象曰肥遁无不利无所疑也则以蠡策蠡可也所谓
无所疑也以蠡策种不可也所谓教种疑勾践也夫
教种疑勾践是乃教勾践疑种也岂得谓之无所疑
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也乎吾故曰为人谋而不忠者莫若蠡之策种也子云身居乱世窃禄苟容欲为遁去之计如大夫蠡而
不可得日惧文种之祸至故其取舍贸乱方寸不宁
无惑乎有是云也然亦可哀也哉耿希道曰上九最
远于内不系于阴无所疾惫故称肥
䷡(乾下/震上)大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
四阳之长为大壮壮盛也阳居其四而阴则二尔此
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阳盛之卦也故曰大壮也夫物之壮也其基厚则壮自初至四皆阳也其基厚矣故其壮为大刚以动故
壮此合乾震二体之用以言壮也夫下刚而上动则
上动而下不摇非壮者能之乎然大壮之道利于正
而已矣壮而不利于正则强暴之为尔此岂大者之
事乎所谓大者在爻则刚阳在人则君子是也正大
云者正而大也正而大则其发用也无适而非正矣
所谓无适而非正者天地发生之用是也今夫天地
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之发生也生而为春长而为夏揫而敛也而为秋与冬此所谓天地之情也时乎春也则生时乎夏也则
长时乎秋与冬也则揫而敛而未尝或失吾正焉故
万物于此莫不各正性命而无夭阏之患此正之大
也故欲见天地之情即正大而可见矣此天地之所
以为壮也使其非壮则正大之理安能如此之不穷
乎程曰天地之道常久而不已者至大至正也正大
之理学者默识心通之可也
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象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履天健物也以雷之威而在其上威而健者也故为大
壮之象天下暴乱之祸惟礼可以已之故语天下之
壮者莫如礼礼天理也君子克去已私事事欲与天
理合为一此又非勇而健者不能也其曰非礼弗履
则凡一举足必惟礼之是循也以谓履之非礼之地
则必至失足而陷于祸败矣此非所以为壮也
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
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初九以刚在下而勇于前进用壮于趾之象也故曰壮于趾夫以刚用壮虽在上犹不可况居下乎征往
也以此而往其凶必矣故曰征凶有孚孚信也谓信
其征之凶也所谓征之凶者困穷而致败之谓也故
又曰壮于趾其孚穷也谓信其有困穷之凶也语曰
人而无恒不可以作巫医子曰不占而已矣不恒其
德或承之羞以言人而无恒则不占而信其有羞也
大壮之初九曰征凶有孚曰其孚穷也则亦不占而
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信其有困穷之凶也九二贞吉象曰九二贞吉以中也
夫居柔而处中则刚不为过九二是也大壮阳盛之
卦也夫苟又以阳居阳则刚过矣王辅嗣曰未有违
谦越礼而能全其壮者也故阳爻皆以居阴为美夫
阳爻而居阴非九二与九四乎然九四之比九二又
不如二之中矣故九二之所以贞吉以中也而九四
之贞吉又必以悔亡继之谓以九居四非中也故有
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悔以其吉于正也故悔亡然则以刚履柔而不用壮以为壮此所谓壮之正也而又得中焉何吉如之程
曰贞非以九二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健
体当大壮之时处得中道无不正也在四则有不正
之戒人能识时义之轻重则可以学易矣
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
九三以刚处刚此虽正也而过乎中刚之过也夫他
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卦以刚过而居多凶之地皆不免于危厉况大壮阳盛之时乎故以小人目之而曰小人用壮君子知危
知惧而不以壮为用者也故曰君子用罔罔无也谓
无所用也犹之曰罔有所用云尔其所以刚有所用
之者居刚正之位而当以危厉自警故也故曰贞厉
苟不知此则用壮之过而有羝羊触藩之象矣夫九
四居前间在二卦之间而为二体之限此藩象也藩
之为物也不纯乎柔亦不纯乎刚九四是也而三用
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壮以触之其能全其壮锐矣乎故有羸其角之戒程曰凡物莫不用其壮齿者齧蹄者踶角者触羊壮于
首羝为喜触故取为象夫兑为羊九三乾也乃取羝
羊为象六五上六震也而亦取象于羊坤为大舆而
九四震也则曰壮于大舆之輹易之取象大率𩔖此
故坤非马也而曰牝马离非牛也而曰牝牛颐之初
九震也而有取于龟六四艮也而有取于虎凡此𩔖
者岂泥诸爻象以求之乎求之不得则卦变动爻伏
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象互体无所不取而圣人之意愈失矣此学易之大戒也世之嗜奇好异者徒知左右附会而仅得之则
曰学易者当如是也而何以正直坦夷之说为哉此
予之所否也王辅嗣曰义苟合顺何必坤乃为牛义
苟应健何必乾乃为马而或者定马于乾按文责卦
有马无乾则伪说滋蔓难可纪也辅嗣此言不可谓
不知易也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
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羸尚往也大壮之卦德曰大壮利贞谓以阳居阴其在此时不
用其壮故得谓之正也于正既吉则于悔斯亡矣四
之所谓悔者以其不得如九二之中故也故必于贞
既吉则不中之悔可得而亡之矣六五以阴虚居前
藩决之象也藩限既决则阳道尚往而无阻碍之伤
矣故曰藩决不羸四不取羝羊之象而但曰藩决不
羸云者四居阴处谦非九三用壮之比故也此所谓
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以正为壮者也夫四震动之主也而当四阳上进之时以正为壮前无所碍故有壮于大舆之輹之象舆
善载而能行之具也舆大而輹壮前无所碍当阳长
之时故曰尚往也四谦虚之位善载者也故为大舆
乾以三阳居下辅上而能行者也故其輹壮此所以
尚往也夫在事有是理则贞吉悔亡是也在时有是
势则藩决不羸是也在我有是器则壮于大舆之輹
是也由是理乘是势而用是器此君子之道所以独
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盛于此时也六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
程曰羊群行而喜触以象诸阳并进五以柔居上若
以力制则难胜而有悔惟和易以待之则群阳无所
用其刚是丧其壮于和易也以言人君治壮之道不
可以刚也此说似矣然按旅之上九有曰丧牛于易
凶谓旅人于其平易之时而丧其在已之顺德今旅
以刚亢在上故莫之与也夫上九之牛既于上九取
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义而无与于他爻则六五之羊亦不当于群阳取义也审矣又况九四方当尚往之时而有大舆壮輹之
象五君也决其藩篱以来之不暇岂容阻遏其上进
之势乎果有此心则失人君进善纳贤之道矣大抵
羊刚很之物也五君位也而以六居之则于其平易
之时务丧去其自已刚壮之势而不用惟以谦虚无
我自处使下之群阳由已以上进而略无阻碍之势
此九四所以有藩决之象者盖指六五之谦虚而云
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也夫当阳长之时苟以妨贤拒善为心则不能丧其在已之刚壮而以谦虚为用也必矣其能无在上之
悔乎其曰位不当也者正所谓去其刚壮之势而不
用也夫惟如是则当阳长之时其能无悔宜矣
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
上六阴柔亦取羝羊为象者居震之极壮之终也夫
震之极则不能自止壮之终则终于用壮故亦称羝
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羊然上六之藩何所取也曰处阴虚之地旁若无物而蹢躅用壮然不能退而自止复不能进而遂意进
退举无所利亦若有所限隔而然也故亦设触藩之
象焉然羝羊触藩以其有刚锐之角也今不以角取
象则是无角也夫无角而务触藩此上六阴柔而用
壮之象也以其用壮故曰羝羊以其纯阴故不以角
取象也小人之用壮也亦未必皆有刚壮之才如九
三然也狂躁妄动不能详审以自安愚分而至于进
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退举无毫发之利以自贻厥咎者则大壮上六是也中庸曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反乎
古之道如此者灾及其身者也此皆不能详审之过
也然易于此又有艰则吉之戒者闵其用心之非而
开其自省之路也夫不量已之贤愚不度势之可否
则于进退之间亦何所利哉如知其非所利也而艰
畏以自处而戒其妄动之失故易于此又以吉予之
而曰咎不长也以言若上六之为也本有咎也如知
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其非利也而艰畏以自处则其咎可以损去而𫉬吉也呜呼圣人之设心若此其仁矣哉
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童溪易传卷十五