钦定四库全书卷
　童溪易传卷十四　　　　宋　王宗传　撰
䷝(离下/离上)离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎
天百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽
乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　离以一阴而丽乎二阳之间在物为火火之体虚丽
　于物而著其明者也故火性善丽而曰离丽也岂惟
　火哉天下之物莫不各有所丽苟无所丽则不可以

　独立于天地间故其显而甚著者仰观于天则日月
　是也俯察之地则百榖草木是也日月非丽乎天则
　无以大照临之功百榖草木非丽乎土则无以广其
　生殖之利求之于卦则离上离下重明是也君臣上
　下皆有明德之象然重明而不丽乎正则明矣而或
　失之察智矣而或失之凿非正也重明而丽乎正则
　本是正以为化而成天下文明之俗矣于爻则二五
　是也故又继之以柔丽乎中正故亨夫附丽之道易

　失于不正又况于其质本柔也乎以唐人之君多定
　策于刑馀唐人之臣多失足于权倖者失所丽也故
　卦之德曰利贞亨以言其贞则亨不贞则不亨也离
　之二五以柔顺之德而丽乎中正之位此得所丽也
　其能本是正以为化而成天下文明之俗宜也此所
　以谓亨也牛顺畜也而又牝焉顺之至者畜牝牛谓
　畜其所谓至顺者也离之二五利在于正利于正而
　能亨其与唐之君臣亦异矣故虽蓄其至顺之德未

　尝或失于不正又何恶于柔顺也邪故曰是以畜牝
　牛吉也以言柔而或失于所丽则为不正不正则不
　能亨徒曰此吾之顺德也而君子则曰此非吉德也
　夫惟离之道利在于正正而能亨此所以畜牝牛而
　吉也程河南曰或曰二则中正矣五以阴居阳得为
　正乎曰离主于所丽五中正之位六丽于中正乃为
　正也学者知时义而不失其轻重则可以言易矣
象曰明两作离大人以继明照于四方

　予学易而至于离观其象曰明两作离大人以继明
　照于四方掩卷而叹息曰噫此大人之所以大也夫
　古今之所谓大人者夫岂无自而然欤已之明与人
　之明两不废焉故也已之明不废故能用人惟已人
　之明不废故能舍已从人夫以一人之明而能照见
　四方而无遗者是必有所谓相继而不绝之明故也
　夫四方固广且远也其事与物纤悉幽𨼆固未易尽
　照见之也吾之明固不可废矣而人之明或偏废焉

　则吾之明亦有所止也能照一事其如他事何能照
　一物其如他物何故夫所以继已之明而不绝者人
　之明也大人以此故能照见四方而无遗也噫此大
　人之所以大也重离之象上离也下亦离也明两作
　离谓上之人之明与下之人之明两不废焉故也若
　惟已之明是恃而人之明或偏废之焉则不可谓之
　明两作也是象也非大人孰能体之
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也

　离阴丽乎阳者也然初九在下在下者必丽乎上则
　初也者亦丽乎二者也夫离之所利者正也初九六
　二正也当文明之时以正相丽其刚柔相与之文见
　于交错之际故初之丽乎二者而曰履错然夫下之
　有丽乎上刚之有丽乎柔也苟在我者不尽其庄敬
　之礼不谄则慢矣盖谄则失已非以下承上之道也
　慢则失人非以刚接柔之道也故初之所以为是敬
　者非有他也所以辟去其谄与慢之咎也此所以无

　咎夫初九之所以能敬者何也曰以正故也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　六二居中履正柔而得其所丽者也故曰黄离盖黄
　中色也其在离也则中道也离之卦德曰利贞亨而
　彖曰柔丽乎中正故亨则中正之道离之本也而六
　二得之所谓宗本者举在此矣故曰元吉以言离之
　居中履正莫吉于六二故也河南曰不云正者离以
　中为重所以成文明由中也正在其中矣

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
之离何可久也
　九三处下卦之上前明垂尽后明当继之时也故曰
　日昃之离夫日之昃矣则暮光晚景斯须入于地矣
　其明安能久邪然以理论之有始必有终有明必有
　晦有生必有死达者观之此特寒暑昼夜之常尔奚
　足怪哉瓦缶之为器也日用之常器也鼓缶而歌乐
　吾之常也汨于常理者不知乐吾之常则以大耋为

　嗟此昩于死生之道者然也其安于死乎必不能也
　故易于此以凶告之夫八十曰耄九十曰耋大耋犹
　不免于嗟焉其不能平心待尽可知矣是自为其凶
　也虽然离之所丽者正也以九居三正也岂不能得
　其正而毙乎特易于前明垂尽后明当继之时而设
　日昃之离之戒者以言日既倾昃明不能久也程河
　南曰明者知其然也故求人以继其事退处以休其
　身安常处顺何足以为凶也

九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
　离也者明也故其取象或为明或为日或为火顾其
　义如何尔象曰明两作离此取夫明以为义也九三
　曰日昃之离此取夫日以为义也九四曰焚如此又
　取火以为义也夫一离既尽一离复来九四以不中
　不正突然而处近君之地其来甚遽而火性炎上有
　犯上迫五之象故曰突如其来如夫六二黄离之臣

　也而初九之际必敬而后无咎六五君也以柔顺之
　德而处尊位大中所谓文明之主也而四以突然之
　刚迫之可乎然则恃突然犯上之刚者乃所以自焚
　也故曰焚如自焚乃所以自速毙也故曰死如速毙
　乃所以自弃也故又曰弃如夫当文明之时君臣如
　此其明也而九四独失之而至于自焚以速毙速毙
　以自弃然则象所谓无所容也非人之不之容也四
　之自处如此无适而可以自容其躯故也

六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
　夫居天下之至尊而能知忧知惧者此非明者不能
　也人君之势固有万钧之重矣以万钧之势为可恃
　则享之而乐乐之而肆矣遑他恤乎故敌至而不知
　忧祸生而不知惧此无他明有所不足故也六五以
　柔顺之德而处尊位大中文明之主也惟其明也故
　能知惧而至于沱且涕知忧而至于戚且嗟则虽以
　阴柔居五而处乎刚强之间而能保其位而吉也象

　曰六五之吉离王公也者夫六五王公之正位也惟
　其明也故知忧知惧而丽乎王公之正位而吉也使
　其非知忧知惧其能丽是正位而获吉乎坎之彖曰
　王公设险谓守其国也离之五曰离王公也谓丽正
　位也
上九王用出征有嘉折首𫉬匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
　离丽既极而有不丽者焉以九居上刚而明者也王

　者当此之时则宜用此刚明以征讨夫不服者夫出
　征之道贵在折去其首恶者与执𫉬其非𩔖者如是
　则无害于文明之治矣故曰有嘉折首𫉬匪其丑无
　咎如九四当离丽之时恃刚以陵上由上九观之所
　谓非其丑𩔖而首恶者于以征之则不正者去而邦
　正矣
䷞(艮下/兑上)咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下
二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉

也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其
所感而天地万物之情可见矣
　程河南曰天地万物之本夫妇人伦之始故上经首
　乾坤而下经首咸继以恒也天地二物也故乾坤二
　卦分天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二
　体相合而成夫妇之义夫咸合兑艮而成体兑少女
　也艮少男也少男少女相与用事此夫妇之始也夫
　妇之始其情笃于相感故咸之为义感也若王临川

　所谓有心曰感无心曰咸此泥于字学也初不知咸
　之为义即感也亦如恒之为义即久也柔上而刚下
　二气感应以相与止而说男下女此则即兑艮二体
　以明其所以相感之义以言咸也夫刚柔上下自有
　定位然咸以相感为义故男本在上今也兑女居上
　此柔上也女本在下今也艮男居下此刚下也盖不
　如是则阴阳二气非所谓感应以相与也惟其此感
　而彼应见于相与之际故艮男在下止以待说兑女

　在上说以应止以是为男下女之道故女无自媒之
　失而男有身帅之礼故曰是以亨利贞取女吉也大
　抵取女之所以吉者在于亨利贞而已矣柔上而刚
　下二气感应以相与此亨也止而说此利于贞也是
　谓男下女之道而取女之所以吉者也若夫以取女
　之吉而施诸天地人物之际则亦无适而不亨无适
　而非正者矣故继之以天地感而万物化生圣人感
　人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见

　矣此又因男女相感之义而广言咸道也夫天地之
　感即天地交泰之时而见之方泰之时天气下降地
　气上腾故凡受气于天地者无有不通而万物由此
　而化生圣人体天地之化而密庸于不言之际故凡
　有此心可以感而通者如桴之于鼓焉此动而彼应
　举无物我远近之间而天下由此以和平故观天地
　交感而万物所以化生之理与圣人感人心而天下
　所以和平之道则大而天地众而万物虽曰不同而

　其情实可见矣何谓天地万物之情曰其在咸则所
　感是也河南曰感通之理知道者嘿而观之可也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　山上有泽高而有容之象也夫天下之物至高者莫
　如山至虚者莫如泽今也至高之山上有至虚之泽
　则无亢高之累而有容受之地矣此山上有泽所以
　为咸之象君子之观此象也亦岂以吾之所谓高者
　足恃哉必也虚中无我方寸之地扩然有容不使有

　一毫亢高绝物之失或为吾累夫然后足以容受夫
　人矣夫天下之人其善不同智者有谋材者有技武
　者有勇而贤者有德使吾不能虚中无我扩其所谓
　容受之地而或有亢高绝物之累焉则彼与吾何自
　而相为感通也哉故曰君子以虚受人以言惟虚则
　能受人不虚则不能受之故也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　咸之六爻自下至上皆取诸身以为象者盖人之四

　支百体虽有上下小大之不同而其血气脉络之相
　感通固有至理行乎其间故大而天地众而万物感
　通之理即诸身而可见矣此圣人制爻取象之意初
　六以阴小之才居在下之位其在小人则拇之象也
　夫拇之在足也所谓指之大者也足之行也而拇实
　处先其止也亦未尝易其处先之位故足之行与止
　而拇也未尝不向乎外者此盖自然之天也故曰志
　在外也艮止也初六居阴当艮止之初未尝动也然

　当咸之时初与四居相应之地故取拇之向于外也
　以为象而曰咸其拇以谓虽处下位而未动也而其
　志之所向则未尝不在外也此感道之固存也君子
　之在下位也未尝求应夫物亦未尝却夫物而不之
　应也感道固存不因行而存亦不因止而灭也是理
　也所谓不为尧存不为桀亡者也
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　六二以阴柔处下体之中腓之象也腓足之阴也所

　谓足腹也足之行也而腓也阴以相之而已其止也
　则处静而不动焉非如拇之志在外也六二之在艮
　也止中之止也夫以静止为道而当咸之时与五居
　相应之地而动以应之则失其所静止之道矣故曰
　咸其腓凶夫惟知其凶而戒之也安其居而不动而
　顺其所谓自然之理则吉而无害矣夫感道之在人
　也不可强有亦不可强无也居止静之地则贵于安
　时而顺理夫苟失其所守而动以应上而不待夫上

　之命焉其所守必丧而于感道斯为害矣岂非凶欤
　咸以六二设咸腓之戒而以吉与凶兼言之者以谓
　处此地者在所择焉尔盖以六居二正也恐其失正
　故有此戒
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　九三处下体之上所谓股也三虽艮体然以阳居阳
　又有应在上非能止也故曰咸其股夫股随上体而

　动者也以刚过之才不能为主于内而其所秉执者
　则在于随上体而动焉岂不可少之邪故曰执其随
　往吝吝谓可少之也夫九三以刚阳如此之才不能
　自主而随物以往故人动已亦动其所秉执之志则
　在于随人而已污下如此故可少也夫感之道非能
　彼有动而此无随也顾其所感如何耳感道利于贞
　贞则无彼已先后之异夫苟失其正也则志之所在
　在于随人而已岂足多哉夫九三正也曷谓其失正

　也曰以阳居阳刚过也刚之过则躁动而失正矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　六爻既以人身取象则四也位股之上脢之下其心
　乎四心之位也故为感之主而以感之道为言焉何
　谓感之道曰正是也感不以正则有悔矣其曰贞吉
　悔亡云者洪范之稽疑有曰贞曰悔之说以言贞悔
　二物不可以相有也于贞既吉则于悔斯亡矣司马

　温公曰执一以应万守约以御众者其惟正乎河南
　曰圣人感天下之心如寒暑雨旸无不通无不应者
　亦正而已矣盖四说体也而又居阴而应初体说则
　害于刚果居阴则妨于流通应初则有所偏系故其
　戒在于正也夫感物也以正则无所不通苟憧憧然
　或往或来以有思之私心而感物则感道狭矣故思
　之所及者有以致其朋𩔖之从思所不及者其能使
　之从欤非所谓无所不通也故曰憧憧往来朋从尔

　思象曰贞吉悔亡未感害也者夫系于私应则感道
　之为害于贞既吉于悔既亡则未为感道之害也夫
　苟憧憧然或往或来以有思之私心而感物则所感
　也狭故曰憧憧往来未光大也此系辞之释此爻所
　以极论感道而申之以天下何思何虑之说以明同
　归一致之理也何谓同归一致之理曰正而已矣
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　九五居中履正人君之感也夫人君感天下之道在

　于廓然而大公而尤不可以有所比有所说也若有
　所比有所说则失中正之道矣五与二居感应以相
　与之地皆中正也故宜相与以中正之道感天下然
　五亦说体也若远舍二而比说乎上非人君之感也
　夫上六处咸之末以口舌为容说之道所谓小人也
　而五也或以其近已也比而说之不可也故有咸其
　脢之象以戒之使背其心之所向焉脢背肉也与心
　相背者也上六在上五能背其心之所向而不以其

　近已也比而说之则无亲狎小人之悔而中正之道
　得矣象曰咸其脢志末也者谓五有咸其脢之象者
　以其志意之所向在于一卦之末故欲咸其脢以背
　去之也然则小人之不可比也如此人君以中正之
　道感天下若斯人者其可比而说之乎
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　上六以兑之阴柔居诸爻之上其在人者所谓居众
　体之上者则辅颊舌是也故取以为象也夫上六感

　之极也居感之极专以兑之口舌务为柔媚极感之
　事此小人女子之常态也故曰咸其辅颊舌曰辅曰
　颊曰舌三者俱举以言无所不用其媚也夫以心思
　感人所感已狭腾口说以求感其能感人乎此感道
　之衰也
䷟(巽下/震上)恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上
而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞
久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则

有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人
久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可
见矣
　夫恒合震巽以成体震长男也巽长女也长男长女
　相与用事此夫妇之终也夫妇之终其道贵于有恒
　故恒之为义久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚
　柔皆应恒此则即震巽二体与卦象卦义卦爻之用
　以言恒也夫咸柔上而刚下则少男处少女之下以

　男下女为男女交感之义夫妇之始不得不然也至
　恒也则务为恒久之道故当正其位分使尊卑有序
　是则于咸有所反也故曰刚上而柔下震长男也而
　在上此刚上也巽长女也而在下此柔下也男女尊
　卑刚柔履位此夫妇居室之常道也所谓夫妇之终
　也雷风相与云者谓震雷动于上巽风随于下二者
　相与以为用此男行而女随之义也乃所谓恒也巽
　而动云者谓长女巽于内长男动于外在下者有巽

　顺之德而在上者有动为之才此所以能恒也夫刚
　不应柔柔不应刚此岂恒理也哉故恒之六爻刚柔
　皆应自初至上三刚三柔各居相应之地理之常也
　以卦体言之则刚上而柔下刚柔之常也以卦象言
　之则雷风相与雷风之常也以卦义言之则巽而动
　动巽之常也以卦爻言之则刚柔皆应又六爻之常
　也合此四者恒久之道然也此卦之所以为恒也恒
　之卦德曰恒亨无咎利贞而彖释之曰久于其道也

　天地之道恒久而不已也者盖道患不恒尔苟恒也
　则亨之效著矣恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨
　者非可恒之道故也其能无咎矣乎所谓恒而能亨
　者何也曰利于贞是也苟失其正则非可常之道也
　故能久于其道者久此而已可恒之道利在于正若
　夫不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也天地
　之道其所以能不已者以恒久故也人能常于其所
　可恒之道则天地之理在我而已岂他求云乎哉卦

　之德又曰利有攸往而彖释之曰终则有始也者夫
　利有攸往惟有常者能之此所谓不已也请即天地
　之道而明之今夫天地之道自百刻积而为昼夜自
　昼夜积而为寒暑昼夜之相为晦明寒暑之相为往
　来迟速进退机缄不停故终始相循如环之无端者
　此盖有常而然也惟其有常故有往而利如此也如
　使有往而不利则有今日之昼夜而止尔又乌有来
　日之昼夜乎有今岁之寒暑而止尔又乌有来岁之

　寒暑乎殆非所谓终则有始矣故曰利有攸往惟其
　有常者能之伊尹之训太甲曰终始惟一时乃日新
　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新凡此皆以利往
　为常也至哉恒乎夫所谓终则有始非日月四时不
　足以喻之非圣人不足以尽之故彖至此又引日月
　四时之能久以明夫圣人之久而终之以观其所恒
　而见天地万物之情所以极言恒久之理也夫诚者
　天之道也日月之照所以能久者以其得天之诚也

　使其不得天之诚则临照之功安能与天地相为长
　久哉故曰日月得天而能久照天之道惟其诚也故
　以此诚妙而为四时不穷之用所谓变化也四时之
　成功所以能久者以其变化之不穷也使其非变化
　之不穷则往来之叙又安能迁变推荡如是之悠久
　哉圣人之明日月也其序则四时也而其诚则天也
　故能久此道以为吾之常夫石以久溜而穿泽以久
　熯而乾一人持久于上而至诚之化其行有常则天

　下化之而成其美俗矣何者久使然也由是观之日
　月得是常故能久照四时得是常故能久成圣人得
　是常故能致天下之化成则天地万物之情其能外
　是恒乎盖天地之大万物之众其往古来今之变出
　生入死之说曾无间断者皆其情也观其所恒则可
　见矣
象曰雷风恒君子以立不易方
　震为雷也而在上巽为风也而在下雷动而风随雷

　风之常用然也夫雷风有恒用故君子体之亦当有
　恒德方也者不易之地也君子所谓不易之地何也
　大学曰于止知其所止而其所止之目则曰为人君
　止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于
　慈与国人交止于信此不易之地也君子立其身于
　此地则所谓有常之德也外乎此以为常于中则为
　过于正则为拂非可常之道也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也

　恒之彖曰刚柔皆应谓下体之一柔二刚与上体之
　一刚二柔各居相应之地也然夷考诸六爻而求其
　所谓相应之义则俱无有也何哉岂易之旨渊微而
　未易以文字索之邪不然其旨𨼆焉而明学者未之
　诣邪又不然易更数圣人前后立辞命意各各不同
　邪盖尝思之俱不然也易之谓易未易以概论之故
　也夫易以应而论爻固也恒之彖所谓刚柔皆应亦
　固也然爻之所指或不于是义而取义焉者吾必左

　右勉强而附合焉亦过矣此世儒之失也而愚也亦
　何敢效其尤邪初六之在恒亦不过取其巽入之义
　云尔盖初巽之主也当恒之初而以深入为恒故曰
　浚恒而象曰始求深也浚深也夫日月四时之所以
　能久者夫岂一日之故邪今也当恒之初而遽焉求
　深犹之造事也未尝有一日之劳而遽求其事成犹
　之为学也未尝有一日之功而遽求其造道犹之与
　人也未尝有一日之雅而遽求已合犹之事君也未

　尝有一言之投而遽求我从是也夫造事而欲其有
　所成为学而欲其有所造与人欲其有所合事君欲
　其有所从固所当然也此在理所谓正也然以未尝
　为恒则望之太深责之太遽俱不免于无成而已此
　于正而凶又曰无攸利也然则如之何而免是患也
　曰养之以诚敬持之以悠久而已矣
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　九阳动之才也二阴静之位而且得中也所谓动静

　之适中者也夫所贵于常者非以常为常也以中为
　常故也若动静而或失乎中此非可常之道也惟能
　以中为常则孔子所谓君子而时中是也子曰中庸
　其至矣乎民鲜能久矣于中而不能久焉其能无不
　足之悔矣乎九二之在恒也以阳动之才处阴静得
　中之位是谓适动静之中而能久乎中者也能久乎
　中则无不足之悔矣故曰九二悔亡能久中也夫中
　也者天地万物之所共由天地之所以长久日月四

　时之所以不息圣人之道所以亘古今而无弊者以
　是中也九二其能久乎此则天地万物之理尽在我
　矣庸有不足之悔矣乎
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　以九居三在恒所谓贞也然而于恒无益焉则所谓
　贞云者亦未足多也何也九阳也三亦阳也以阳动
　失中之才而责之以能恒过也故曰不恒其德谓其

　以刚处刚当巽之极其䆒也躁而不能恒故也夫君
　子自立于天地之间所以俯仰无愧验之千古之圣
　贤之心而皆合者徒以此心存焉尔此心不存则无
　所执守在已者以为不足为吾累而不知羞辱承吾
　后矣何所逃此患邪故曰或承之羞由是言之则九
　三于恒无益则所谓贞云者亦奚足多也故曰贞吝
　吝谓不足多之也孔子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之
　邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉三之不

　恒其德则亲戚不亲朋友不友人𩔖不人辱孰甚焉
　所谓州里行乎哉其曰无所容也深绝之也然则人
　而无恒果何所利也哉
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　九阳动之才也四阴静之位也九以阳居阴与九二
　同而位不得中与九二异夫四之所以为恒也而与
　二异则处动静之道所失必多矣故以田无禽喻之
　夫田狩之事为禽设也田而无禽谓无功也然田非

　无禽也动静失中则宜有而无也四处动静之道不
　得如九二之中则其所久非所久也安得而有功邪
　故曰田无禽失其所久也而得得中之位则于久为
　有功其所久也而非得中之位则于久为无益由是
　言之以常为常不若以中为常也其旨明矣
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
　恒其德与不恒其德反也何也九三之刚太过而六

　五以阴居中故也夫五以阴居中则妇之象也妇人
　之道守正从一此身有尽而此道不改以此为恒不
　知有他也此妇人之吉德也故曰恒其德贞妇人吉
　虽然天下事变其来为无穷君子之处事也亦当与
　之为无穷夫然后不失吾恒焉鲁之男子学柳下惠
　而乃不学柳下遂号为善学柳下者则柳下之过岂
　可常也盖以吾之常而学彼之常又何害其为常也
　若学柳下而泥柳下岂足为善学柳下也哉此所谓

　制义也夫有一事必有一义此岂可泥也夫子之职
　制此义者也若曰从一以为常若妇人然也则夫子
　之职旷矣故曰夫子凶五君位也易于此设人君泥
　常之戒故以妇人夫子兼言之诗之大序曰言之者
　无罪闻之者足以戒则六五之爻辞是也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　人有恒言天下本无事庸人扰之上六以阴柔之才
　居振动之极而且在一卦之上此所谓扰乱天下之

　庸人也故曰振恒凶谓以振动为恒而扰乱天下者
　也夫当天下守常而无事之时而以庸人加诸上位
　彼庸人者岂能为吾守常而无事也哉天下被其扰
　乱之祸也必矣如大汉之业至建元元光间已七十
　馀载矣文景恭俭富庶之馀天下廓然无事而王恢
　一唱马邑之谋以致匈奴侵扰北边兵连而不解天
　下共其劳干戈日滋行者赍居者送财赂耗衰而不
　赡入利者补官出货者除罪武力进用法令严具兴

　利之臣自此而始而桑弘羊孔仅辈言利事析秋毫
　矣然则首汉世骚扰之祸者王恢也若恢者其庸人
　哉恒之上六曰振恒凶象曰振恒在上大无功也此
　正为恢等生事者设也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　童溪易传卷十四