钦定四库全书
　童溪易传卷十一　　　　宋　王宗传　撰
䷔(震下/离上)噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑
而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不
当位利用狱也
　易之立卦其命名取象也盖亦各有所指矣鼎有鼎
　之象井有井之象大过有栋桡之象小过有飞鸟之
　象若比类者远取诸物而然也艮有背之象颐有颐

　之象噬嗑有颐中有物之象若此类者近取诸身而
　然也颐之成卦上艮而下震上下二刚中存四阴外
　实而内虚颐之象也而噬嗑则上离而下震上下亦
　刚中存三阴亦颐之象也九四以一刚閒乎其閒此
　则颐中有物之象矣夫颐而中虚则无事于噬而自
　嗑也颐中有物则颐中为之閒塞苟不致齿颊之馀
　力而噬以决之乌得而嗑邪故噬巳则嗑嗑则颐中
　之间塞通矣此噬嗑之所以亨也夫古今天下天地

　之内朝廷之间乡党闺门之际所谓强梗谗贼朋邪
　怨隙盖未尝无是也而能使上下不安志意不通事
　势乖隔彼此龃龉而至于不合者此所谓颐中之有
　物也苟噬而去之若齿之决物焉则强梗去谗贼息
　朋邪远怨隙消向之不合者合矣夫何往而不亨邪
　刚柔分动而明雷电合而章此又即爻与卦与象以
　明噬嗑之所以亨也夫噬嗑以决间塞施之有政则
　用狱之道也用狱之道莫先于辨曲直析是非故其

　爻也则三刚三柔相间而不相杂此所谓刚柔分也
　刚柔有所分则是非析而曲直辨矣由是动吾之威
　而明吾之罚雷动而电明两者相合以为用而章章
　乎宇宙之间矣故其在卦也则震动而离明其在象
　也则震雷而离电此所谓动而明雷电合而章也然
　则雷电相合即噬嗑之象也相合而章即噬嗑之所
　谓亨也虽然用狱之道在乎威明之并用而能用是
　威明使威而不至于暴明而不至于察者惟仁厚之

　主为然此六五柔得中而上行所以为用狱之利也
　夫柔而得中则其与仁柔不断者亦异矣所谓上行
　则以此柔中而行乎上也夫五君位也惟刚健中正
　足以当之今也以柔居之不当位也然虽不当位当
　噬嗑之时而施之用狱则莫若柔而得中之为利也
　故曰虽不当位利用狱也皋陶之称舜也而曰帝德
　罔愆临下以简御众以宽且有及于好生之德洽于
　民心之说夫曰简曰宽曰好生此柔德也然必曰罔

　愆云者此柔得中也故其效至于民无有司之犯焉
　夫孰以处帝之位而不当于用柔以议帝也哉故曰
　当噬嗑之时而施之用狱则莫若柔而得中之为利
　也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　震雷离电二者相合以致威明之用噬嗑之象也彖
　所谓雷电合而章是也噬嗑利用狱故以明罚敕法
　为言夫罚有轻重故欲其明明其罚则晓然以有示

　所以效电之明也敕如敕命之敕敕其法则动之于
　上而下莫敢不震所以法雷之动也夫惟晓然以有
　示则上无滥罚矣动之于上而下莫敢不震则下无
　玩法矣此先王所以为善法夫雷电之象也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　噬嗑用狱之时也故六爻皆言用狱之事初九用狱
　之初也故于小人过恶方骋之初禁之使不行而有
　屦校灭趾之象趾在下而有行之物也校用狱之具

　也施校于其趾犹趾之纳屦焉则趾以校灭虽欲纵
　意以往得乎灭趾谓灭没其趾见校而不见趾也夫
　有以见其行于过恶方骋之初此系辞所谓小惩而
　大戒小人之福也故能使之补过而无咎
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　服人之道莫尚于中正六二居中得正其道固足以
　服人矣而又下乘初九之刚刚柔相济资诸人以为
　助故当去恶之时刑人而人易服而有噬肤之象焉

　夫噬齧人之肌肤则有以切中乎人者矣而噬之之
　深又至灭没其鼻焉岂亦二之过欤曰六二中正非
　过也天下之罪恶固有所谓不可赦者故君子痛以
　待之在已不以为惨在人亦不以为怨又况资诸人
　以为助而与众治之岂其过欤故虽噬肤灭鼻也而
　曰无咎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
　六三之视六二非所谓中且正者也又非四之刚且

　直者也故其道不足以服人而且无六二六五乘刚
　之助则其所噬也视诸爻独为难焉故曰噬腊肉遇
　毒夫禽兽全乾者谓之腊噬之最难者也腊肉既难
　噬而以六三噬之则遭其伤毒也必矣何者六三之
　才有所不足故也当去恶之时刑人而人不服必欲
　服之力既不胜则未有不为之伤害者也虽然此小
　有所吝也而亦无咎何也曰六三之才有所不足故
　不免于噬之之难此所谓小吝也然当去恶之时而

　务为去恶之事夫岂过举此所谓无咎也特以六居
　三自处不当故至于遇毒亦其势然也若六三者其
　能因时任责志有馀而才不足者乎
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
　以一卦言之则九四颐中之物也所以为强梗者也
　以六爻言之则九四刚直之才也所以去强梗者也
　易之取义其不一如是哉夫肉之附骨者谓之胏而
　又乾焉亦最难噬者也比之腊肉亦其𩔖也然三之

　于腊肉则遇毒而四之于乾胏则无是患者刚柔之
　才异也故曰得金矢金矢刚直之才也以刚直之才
　而施之乾胏宜其无六三遇毒之患也夫暴悍强梗
　之在天下固非易服之也亦非难服之也服之有其
　道则虽难而易九四之乾胏是也苟无其道则其所
　谓难者信乎其难矣此六三之于腊肉所以遇毒也
　虽然九四之得金矢固有得矣而其所以不足者正
　也故戒之以利艰贞吉谓其以刚居柔知艰难以自

　守而不轻用其刚焉则吉也夫惟四之所不足者正
　也故曰未光也此其所以利于艰贞则吉也易之为
　君子谋也盖如此
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
　六五操利势挟人谋当去恶之时比之诸爻宜若易
　然故曰噬乾肉肉虽乾矣然其视腊肉乾胏则亦固
　有间矣夫五之去恶如此其易者以其得位得人故
　也故曰得黄金黄中色也金刚物也六五体柔而居

　中居中而得位体柔而四以刚辅之又为得人也此
　所谓得黄金也虽然六五之得黄金亦固有得矣而
　其所以不足者亦正也盖四则以刚而居柔而五则
　以柔而居刚其为不正一也四既以利艰贞而后为
　吉则五之欲无咎也可不于正而知所厉乎夫惟五
　之所不足者正也苟知自警而以危厉自守则当去
　恶之时柔既得中而又得刚德之助焉则凡其所得
　无不皆当以此去恶夫何咎之有哉故曰贞厉无咎

　得当也然此既曰得当也而彖乃曰虽不当位何也
　曰虽不当位云者谓其以六居五也得当云者谓其
　得位得人也其所指异矣
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　上九用狱之终也世之小人其于罪恶稔积既极若
　将终身焉此岂复有改悔之冀欤原其所以然则亦
　非有他也盖不聪之过也故何之校焉以校灭其耳
　责其有耳之形无耳之用也夫耳者所以纳声听受

　之具也其形存其用亡罪大恶积陷于凶而不知聪
　之不明孰甚焉故校以灭之谓终塞之也系辞曰恶
　不积不足以灭身盖甚之也
䷕(离下/艮上)贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故
亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人
文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　昔棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎
　夫子之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎

　豹之鞟犹犬羊之鞟夫文与质非二物也有是质必
　有是文盖亦表里之符不可强有而亦不可强无之
　也故子贡于此得以谓之文犹质也质犹文也犹之
　曰文与质二名也其实一物也故设喻曰此虎豹也
　则其鞟必虎豹也此犬羊也则其鞟亦犬羊也故虎
　豹之鞟与犬羊之鞟二鞟也而其实则一理也所谓
　一理云者顾其质如何耳而文则称是故也程曰理
　必有对待生生之本也有上则有下有此则有彼有

　质则有文一不独立二则为文非知道者孰能识之
　贲者饰也天下之物其文见于所饰者莫昭于天之
　文又莫大于人之文故贲之爻有所谓刚柔相为往
　来之旨圣人则曰此天之文也贲之卦有所谓离明
　艮止之旨圣人又曰此人之文也夫贲之所以亨者
　以六二之柔来而文初九九三之刚故也离本乾体
　也坤再索于乾以成离故曰柔来而文刚此非世儒
　所谓坤之上六来居二位也所谓小利有攸往者分

　上九之刚上而文六四六五之柔故也艮本坤体也
　乾三索于坤以成艮故曰分刚上而文柔此非世儒
　所谓乾之九二之刚往居上位也夫柔来而文刚则
　刚矣而有柔故刚有所济而贲之所以亨分刚上而
　文柔则柔矣而有刚故柔有所附而小者利于往刚
　柔相文圣人谓是为天之文岂不曰日月之晦明星
　辰之运动云霓之合散凡致饰乎上者无非天之文
　也然其所以分而为昼夜变而为寒暑积而为岁时

　其能外是刚柔相文之旨乎不能也离以明而处乎
　下则是以明而为文也文而明则无不足之文艮以
　止而处乎上则是以止而为文也文而止则无或过
　之文明止相文圣人谓是为人之文亦岂不曰父子
　之有仁君臣之有义夫妇之有礼凡致饰乎下者无
　非人之文也然其所以严而为尊卑辨而为贵贱别
　而为大小其能外是明止相文之旨乎不能也虽然
　贲六爻与二体之用所谓天与人之文不可掩也如

　此奉天理人以斯文为已任者又在乎观文之主焉
　何则在天固有是文也不有以观之则天下之化无
　自而成曰观云者固非骋其智任其巧以增益迁就
　之也因其理之自然而我无拂焉尔故夫因其在天
　者以求其变则阴既极而阳巳生暑方徂而寒适至
　盈虚消息之有其期进退迟速之有其度凡变之兆
　乎时者不容有所隐故于变而无不察此观于天之
　文而有得也因其在人者以致其化则位乎上者使

　各由其道于其上位乎下者使各由其道于其下礼
　义廉耻以维其心忠厚岂弟以陶其俗风化之行乎
　人也不容有所遗故化之而无不成此观于人之文
　而有得也在昔所谓观文之主吾于唐虞成周之际
　见之即夫历象以授人时在玑衡以齐七政与夫致
　日致月以辨四时之序则变之在时也岂容有所隐
　和万邦而黎民于变敷五典而五典克从与夫礼防
　乐防以合天地之化则化之在天下者岂容有所遗

　然则曰焕乎有文曰重华曰文明曰郁郁乎文后世
　语贲文之盛舍此将焉稽
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　山止于上火明于下山下有火明有所止之象也夫
　贲者饰也贲饰之道岂能增其实也夫苟以文明为
　尚而不知有所止焉非贲饰之道也故君子之于庶
　政则欲致其明此明也于庶狱则无敢折之此止也
　盖折狱之道不恃苛察不贵辞饰惟其情实而巳矣

初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
　车者所以饰其行也然可以车而车则以车为荣不
　可以车而车则车祇为辱剥之上九君子得舆民所
　载也此可以车者也故车以为荣解之六二以小人
　而乘君子之器盗斯夺之矣此不可以车者也故车
　祇为辱贲之初九虽具阳德然居下位故曰贲其趾
　舍车而徒夫趾在下而有行之物也今也贲吾之趾
　不以车而以徒则世俗以徒为辱而君子以徒为贲

　何者义之所在可车则车不可车则徒吾居下位以
　徒为贲者也岂可冒昧而不顾其义乎昔彭更曰后
　车数十乘从者数百人以传食于诸侯不已泰乎孟
　子曰非其道则一箪食不可受于人如其道则舜受
　尧之天下不以为泰子以为泰乎孟子所谓非其道
　则初九所谓义弗乘也以爻应言之则初应四义也
　从二非义也故舍近而之远舍易而即难此舍车而
　徒之象

六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　六二以一柔文二刚初九舍二以即四二与三俱无
　其应故二之所贲者上随夫三而巳矣六二柔而静
　者也其动也其止也惟刚之是随焉犹之须也其动
　与否惟颐之是随焉得所附也自三至上外实而中
　虚有颐之象夫贲之道非能增加其质也因其质而
　加饰之尔然须之在人亦岂外物也血气盛则蕃滋
　血气衰则减耗盖亦表里之符尔冠弁衣裳文章黼

　黻所谓文也君子服之则隆杀等差各称其德人非
　君子则虽有是服不足敬也诗人所谓彼其之子不
　称其服是也故曰贲其须与上兴也若曰视其体质
　如何尔犹之须也上随夫颐而巳矣其动与否不在
　我也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　贲饰之道在于以刚柔相文相文是也相文而非其
　道则失之矣六二六四以二柔而文九三之一刚九

　三以一刚而文六二六四之二柔在贲之时其相文
　是也然或至于非其道而相文焉此所谓不正之交
　君子不贵也故曰贲如濡如永贞吉刚柔相贲相与
　润色以成其文此所谓贲如濡如也然而相贲而或
　至失其正焉此则贲之过也故必以永贞而后吉何
　者六二六四柔之正也九三刚之正也相比而相贲
　不失正道则吉于贲矣夫人必自侮而后人侮之君
　子之于正道而无少玷缺则谁敢予侮哉故贲与九

　三设永贞之戒而曰永贞之吉终莫之陵也于六四
　亦曰匪寇婚媾终无尤也贲于永终之道望此二爻
　者深矣
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
　四当贲之时隔于九三而未𫉬与初相贲故曰贲如
　皤如皤白也初动于下亦曰白马皆未受贲之象也
　虽然白马翰如则初之与四相即之志其疾如飞非

　为寇难之所隔则相亲以相贲也久矣故曰匪寇婚
　媾夫四与初居相应之地初之刚动于下有翰如之
　疾岂三之所能隔哉但三无其应而四当其冲居可
　疑之位故曰六四当位疑也虽然四正也三亦正也
　其迹可疑而其实则匪他焉但当贲之时刚柔相比
　而有可疑之迹故尔若三与二皆无其应而近以相
　徒如须之于颐焉则无可疑之迹也然三曰终莫之
　陵也四曰终无尤也其能以正相比也欤

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
　俭啬者阴之性质朴者阴之才当贲饰之时以六居
　五俭朴之主也夫丘园丝枲所自出之地也当此之
　时制度礼乐俭朴之主谦逊未遑也其所贲者丘园
　之地而已尔此亦重本节用之意故束帛于此不得
　不戋戋也戋戋者委积之貌也夫此之所贲虽若吝
　啬然海内士庶百姓充实则亦由此而基焉故曰终

　吉而象曰有喜也汉至文帝虽已转秦为汉矣制度
　未立礼乐未兴故贾生太息之书有曰夫立君臣等
　上下使父子有礼六亲有纪此非天之所为人之所
　设也夫人之所设不为不立不植则僵不修则坏故
　有定经制之请夫生于此时而请定经制则贲饰之
　道也而帝则谦逊未遑也然开籍亲耕皇后亲桑劝
　农之诏无岁无之敦本之风既行而殷富之效乃见
　则贲之六五之吉文帝以之

上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　昔者夫子尝有言曰周监于二代郁郁乎文哉吾从
　周又曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如
　用之则吾从先进夫子既欲从周之文矣又欲从先
　进之野何其从之之异欤曰非异也监二代以为文
　即先进之礼乐故也礼乐之失也其当周之末世鲁
　之僭拟邪又重之以八佾雍彻与泰山之事邪是故
　夫子欲反其本而未能也而有如用之则吾从先进

　之说盖伤其失也贲至上九贲之极也贲饰之极则
　嫌于失实故欲其无过饰之咎也必曰白贲而后可
　所谓白贲云者非不受贲之谓也去其伪落其华使
　无胜质之文如所谓先进礼乐之野是也夫所谓先
　进礼乐之野何也曰古者非不知酒醴之美也而玄
　酒明水之尚非不知黼黻文绣之美也而疏布之尚
　非不知莞簟之安也而蒲越稿稦之尚先进之礼乐
　如此曾何足以动荡人之侈心欤夫惟不足以动荡

　人之侈心故其意在于著诚去伪使人知有所谓简
　敬之所在而不失其本真云尔及其末流也则质以
　文胜人有侈心而无复反本此岂贲饰之初志欤故
　大礼必简至敬无文贲极反本饰无过咎而后上九
　之志始得矣夫上九之志得此夫子所谓吾从先进
　者也
䷖(坤下/艮上)剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利
有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚

天行也
　剥之成卦五阴而一阳阴始于姤至于剥而五阴盛
　刚为柔之所剥故曰剥剥也柔变刚也以时言之则
　柔变乎刚下剥乎上邪剥乎正小人剥君子之时也
　当是时也五阴既盛一阳仅存小人道长君子道消
　往亦何所利哉故曰不利有攸往小人长也夫当小
　人道长之时既不利于有所往矣则顺时而知止乃
　能观剥之象也盖剥之象其下坤也其上艮也坤顺

　而艮止此顺而止之之义也夫当小人道长之时苟
　不知顺时而止而强聒以有往则与小人立敌而至
　于陨身流祸也必矣故易于此为君子谋则以观象
　晓之而又以尚消息盈虚戒之盖处剥之道然也夫
　有息必有消有盈必有虚理之常也是理也天且弗
　违而况于人乎所贵于君子固当深知此理也语曰
　不知命无以为君子也所谓命者即天之理也知天
　则知天理之所在矣故晓之以观象云者欲其知天

　也戒之以消息盈虚云者欲其事天也凡此皆处剥
　之道故也易之为君子谋也如此而东汉之季阴小
　得志贤人君子不知观剥之象而尚夫消息盈虚之
　理方且以口舌与之争锋至使刊章逮捕骈首受戮
　而士𩔖为之一空其能不为危言激论身处浊世而
　怨祸不及者惟一郭泰而止尔绝迹于梁砀之间因
　树为屋自同佣人者惟一申屠蟠而止尔故司马温
　公有曰天下有道君子扬于王庭以正小人之罪而

　莫敢不服天下无道君子括囊不言以避小人之祸
　而犹或不免党人生昏乱之世不在其位四海横流
　而欲以口舌救之撩虺蛇之头践虎狼之尾以至身
　被淫刑祸及朋友士𩔖歼灭而国随以亡不亦悲乎
　夫惟郭泰既明且哲以保其身申屠蟠见几而作不
　俟终日卓乎其不可及也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　山高而地下其势至不侔也今也山附于地则高者

　下矣此地剥之象也原其所以然盖亦下不厚而高
　者颓址不安而高者危故也为人上者欲安其居而
　无倾危之患者则亦务厚乎下而已矣盖下者上之
　本也务厚乎下则其本固矣未有基本既固而能剥
　者也书云民惟邦本本固邦宁盖谓是也
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
　床者身之所安也以况则君子所处之位也小人之
　害君子也必先去其所处之位使之穷悴无所之也

　而后得肆其害焉故初则剥床以足二则剥床以辨
　四则剥床以肤盖其叙然也夫床之所赖以安者足
　也足之见剥则正者倾矣故曰蔑贞凶初六之阴剥
　始自下犹之床足先见剥焉则君子之贞始见灭于
　此时矣灭亡也蔑灭同义
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
　阴之剥阳进至于二犹之剥床自足而辨其势愈上
　矣辨上下交际之地也夫床之所赖以正者上下交

　际之地也辨复见剥则止者愈倾矣故亦曰蔑贞凶
　当是时也使六二如六三焉则见与于上九之君子
　而小人之祸庶乎其未至于斯也惟其未有与也故
　小人无所顾忌而得以驯致其害焉此剥道之所以
　浸长也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　六三处众阴之中独与上九居相应之地有辅上救
　乱之志所谓小人中之君子也故在剥之时为无咎

　也夫处众阴之中而能与上下众阴相失独与上九
　居相应之地易于此可不以无咎与之乎与之以无
　咎者所以录小人之善也子曰君子不以人废言夫
　一言之当其人未必然也君子犹不以人废之则当
　剥之时众阴用事而六三独于众阴之中失其上下
　以与上九协焉可无取乎程曰如东汉之吕强是也
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　六四卦之上体也夫剥至六四已及上体所谓肤也

　其切近于灾莫此为甚也君子之正至是而无可灭
　者故不云蔑贞但云凶也夫小人之剥君子也始焉
　剥床以足次焉剥床以辨至于六三则虽与上九居
　相应之地于剥为无咎然剥道浸长亦末如之何也
　至六四则身及其害矣复何有所处之位乎小人之
　祸害吁可畏哉
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
　六五群阴之主君之位也在剥之时君道不可以剥

　故取下制群阴为义鱼阴物也相群于下流小人之
　象也五能下制群阴使之骈然顺序如贯鱼然则是
　以小人之道待小人也故曰以宫人宠宫人嫔御侍
　使也所谓阴小之人也以宫人之宠宠之是以小人
　之道待小人也夫所谓待小人以小人之道何也曰
　小人之志不过于希恩望宠而巳苟惟时其锡予均
　其恩惠使之充满其意而无觖望之心此待小人之
　道也夫小人之心所以易生尤怨者不以其道待之

　故也惟能以小人之道待小人故怨尤不生祸害不
　作此所谓无不利又曰终无尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也
　天地不可以一日而无阳天下不可一日而无君子
　当剥之时五阴既盛上九以一阳居众阴之上而有
　硕果不食之象者存阳道也夫以一阳而居众阴之
　上果之硕大者也果既硕大不剥而食诸者生育之

　萌正寄诸此者也坠地而复生则剥反为复矣此复
　初九之一阳即剥之上九也君子得舆者以一阳而
　居众阴之上而有众民共戴之象此君子得舆也故
　曰民所载也众阴在下而赖一阳之芘故又有室庐
　之象焉若夫剥道既终九复见剥则室庐坏矣小人
　无所芘其躯矣此乃自撤其芘之过也然则君子存
　则小人安君子去则小人祸若飞廉恶来赵高杨国
　忠之徒终亦自取祸败尔故曰终不可用也然则君

　子亦何负于小人而小人亦何利于剥君子也
　
　
　
　
　
　
　童溪易传卷十一