钦定四库全书
　童溪易传卷六　　　　　宋　王宗传　撰
䷇(坤下/坎上)比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖
曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中
也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　师以一阳居二位众阴顺之于外大将统军之象也
　此卦之所以为师比以一阳居五位众阴顺之于内
　大君朝诸侯之象也此卦所以为比比有吉之道凡

　物无所比者不可以独存于天下故比乃吉也夫比
　之所以吉者以其有所亲附也故继之曰比附也比
　之所以有亲附者以其上下顺而从之也故又继之
　曰下顺从也顺谓坤也向使在上位而无辅则为乾
　之亢而有悔矣何吉之云向使上下违行而不顺则
　为讼之不亲矣何辅之云占筮之道人之所取信也
　书曰若卜筮罔不是孚益曰未占有孚则占筮者诚
　信之谓也比之为道以诚信为本故曰原筮谓推原

　吾之诚信以为比之道也元始也永终也贞不变之
　谓也吾之诚信始终而不变此比之道所以无咎也
　故曰以刚中也夫刚而中则诚信之道充塞乎其内
　又何终始之或变乎尽此道者九五是也不宁谓未
　得其所以比也方来谓无方而不来也未得其所以
　比者无方而不来故曰上下应也以爻言之则居正
　应之地者二而已以卦言之则九五以一阳而五阴
　莫不比之故谓之上下应也亦犹小畜柔得位而上

　下应之大有柔得尊位大中而上下应之之义虽然
　上六之后夫五非果能应夫五也故视下诸爻则其
　道为穷谓独背夫五而不之应势逆而不顺故也夫
　当比之时显比之主若揭日月于上自四而下皆面
　夫五而顺从之上六独背夫五而后之此迷误失道
　而不知比之谓也其能独存于天下乎其凶宜矣故
　上六又曰比之无首凶东汉之隗嚣李唐之李密本
　朝之李煜是也

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　呜呼吾观比之象而知君民相须之势不容发也夫
　万物之所以比者地也然求其势之相比而无间然
　者则莫水若也子夏传曰地得水而柔水得地而流
　是也君民之势亦然先王于是建万国亲诸侯使上
　下远近脉络相通则君民之势交相比矣盖国者所
　以域民也侯者所以君国也建万国则君之所亲者
　诸侯而诸侯之所亲者民四方万里之远不患其不

　相比也或曰后世罢诸侯而置守令其与先王之势
　同乎异乎曰后世之心患诸侯之难制也故守且令
　焉而分茅胙土之恩薄矣守令有过则赐之一札奔
　命而服罪之不暇得保终更则亦指日以求去此易
　制之法也然更易纷纷官吏民情愈不相亲矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之
初六有它吉也
　大凡位之卑者则与之者必狭交之浅者则信之者

　必寡六居比之初所谓位之卑而交之浅也以此比
　人人谁比之然有要道焉修吾胸中之诚而已矣故
　曰有孚比之孟子曰不诚未有能动者惟诚者则无
　上下之间有所不比比无不善矣故曰无咎缶之为
　器朴陋而微贱者然虚而能容初六之象也有孚盈
　缶则又诚无不足者不特有孚而已也终来有它吉
　者吾诚之效也孟子所谓能动也夫阴之所比者阳
　也初六之于九五近而承不得为六四远而应不得

　为六二然至诚无上下之间诚存于此终应于彼其
　亦效之必至者故曰有它吉也诚之可恃也如此矣
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　子曰君子周而不比小人比而不周易之有比岂亦
　小人之道也曰所恶于比者为其不正也如比而得
　其正则无恶于比矣五比之主也二其应也阴阳各
　当其位所谓正也夫君臣上下相比以正此所以吉
　也比之自内者夫正者吾性之所自然而不变也比

　而不失于吾性之自然者故曰自内凡相此之道而
　或失之伪为者皆非自内也
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　以六居三比之所谓不正人也故曰比之匪人夫相
　比之道以正而吉也比而不正则伤败乃至是自贻
　其祸之道也三以不正间于二四之间圣人以匪人
　目之亦惧夫二四之或比之也其曰不亦伤乎者所
　以示戒于二四也亦明矣唐之七司马皆世所称才

　而柳子厚刘禹锡尤其杰者一失足于王叔文之门
　蹉跌含恨以至于死者昩不亦伤乎之戒故也
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　处于邪正之两间则谁从孰不曰从夫正而吉也然
　已之不正则亦未有能从夫正也以六居四盖正人
　也已之既正则所从者亦必正矣故外比于贤以从
　上也则不内比于不贤之匪人以舍下也可知矣若
　四者所谓可与语上也欤朱子发曰易曰东北丧朋

　安贞吉六四之谓乎
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　九五居正中之位则所以比天下之道亦正中也道
　而正中则大公而不私也故曰显比阳为明故称显
　夫显明比道于天下而天下宜无不比者而或容有
　不吾比者圣人亦未尝有心于求比之也比之以不
　比而已故以王用三驱失前禽为喻三驱礼所谓天

　子不合围也夫显此之道顺则取之逆则舍之若三
　驱然故前禽之失以不比比之也顺则取之谓自四
　而下皆顺夫五之谓也逆则舍之上六之后夫五是
　也亦谓失前禽也然以前禽为逆已而舍之则近而
　顺乎已者亦岂上之人有以诫语之而致然欤故曰
　邑人不诫吉邑近邑谓近而比乎已者也圣人之比
　天下无远近亲疏之间不以近夫已者而加亲不以
　远夫已者而加疏此显比之道也上使中也者夫近

　而顺于已者虽非有以诫之原其所以然者亦非无
　自而然也夫明中正之道于天下而天下皆惟吾之
　中矣书曰皇建其有极又曰凡厥庶民惟皇作极此
　之谓也
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　知所比而后能比人有足比然后能比于人上六之
　后夫五非知所比者也以阴居上又非有足比者也
　故曰比之无首一卦之上所谓首也在比而无为首

　之道能无凶乎故曰无所终也谓比道之穷也夫君
　子有终以其谦也上六以阴暗而乘五逆道也其无
　所终宜矣
䷈(乾下/巽上)小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得
位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云
不雨尚往也自我西郊施未行也
　昔者常疑柔能制刚弱能制强而不知其所以能者
　何也盖学易而至于小畜而后得其说喟然而叹曰

　噫此亦出于情投而势便也已矣夫势便则事可顺
　成情投则物莫吾忌小畜云者小者之有所畜也畜
　者止也人臣有所止制之谓也故其为卦也则巽上
　而乾下其为爻也则六四以一阴位乎五阳之间而
　且近五焉乾之为物刚而健者也而巽则以顺巽之
　道行乎其上刚而健者不吾忌焉何也是必有以得
　其情故也四以一阴位乎五阳之间而且近五焉乾
　之三阳虽刚而健乃居乎其下而不之辞焉又何也

　势使之然故也情投而势便故虽刚矣而此有以入
　之入之者为主则受入者为客矣此小者之有所畜
　也故曰柔得位而上下应之曰小畜盖柔不得位则
　受制于众刚之不暇矣如制刚何上下不应则众刚
　之情俱不我协矣又如制刚何然则昔者君子之为
　人臣也所以汲汲于得位得君云者非有他也盖曰
　位卑而言高罪也又曰信而后谏未信则以为谤已
　也为是故也古之人有行之者则魏郑公其人也贾

　洛阳则疏矣刘去华尤其疏者也夫顷刻不离左右
　握手入卧内其尊宠何如也以房杜之元勋犹以直
　逊之也则上下之情宁有或吾忌者故魏郑公得以
　肆其志于太宗贾生以疏贱少年足迹方踵殿陛间
　遽然痛哭流涕惊人耳目绛灌辈讵能平哉其见弃
　宜矣去华以一介草茅裂眦诵言切齿宫阃其视贾
　谊抑又甚矣曾何补于万一哉此无他是皆昩夫小
　畜之义故也故小畜之义必期于亨不期于亨俱无

　补也健而巽刚中而志行乃亨此又合二体与中爻
　而言小畜之所以亨也夫乾健也而在内巽顺也而
　在外九二九五刚也而在中健而济之以巽则施诸
　人也为易入刚而不过乎中则存诸我者无悻悻之
　态而志自行矣所谓志者何也孟子曰畜君何尤畜
　君者好君也君子之志志于好君而已矣君子之志
　行此小畜之所以亨也密云不雨自我西郊此又昩
　于健而巽刚中而志行者之戒也夫云行而雨施者

　阴阳之气通也密云不雨则阴阳之气壅而不通矣
　西郊阴位也自我西郊谓六四用事也不雨之云徒
　密于西郊岂有他哉阴阳之气不通故也阴阳之气
　不通则西郊之云徒知尚往而已无惑乎其施之未
　行也夫小畜之义期于亨也今西郊之云徒知尚往
　而已则失健而巽刚而中之义也不雨之云徒密于
　西郊则欲志之行其可得乎故曰志未行也噫此贾
　洛阳刘去华之象也

象曰风行天上小畜君子以懿文德
　天下之物疾于行者莫风若也其所以疾于行者以
　善入故也惟善入故物莫能碍莫能碍故其行也虽
　欲不疾不可得也故易以巽为风又曰巽入也天下
　之物惟天为万物之上惟其在万物之上为高且大
　故举天下万物莫能踰于天今也风犹行乎其上何
　也盖善入故也以天之高且大而犹不碍于风而风
　得以行其志焉此小畜之象也刚柔不偏之谓文行

　于万物之间而无所忤之谓文君子之畜夫君也亦
　贵于有所入之尔然德非文德则健而不巽刚而不
　中其能有所入而使吾志之必行乎故观风行天上
　之象必以懿文德为本何谓懿曰积小以至大由微
　而至著之谓也扬子云曰浸以光大不亦懿乎文德
　之发用如风之行无高不暨无远不至而物莫我禦
　盖亦发于细微而行于至著云尔是之谓懿文德荆
　公曰小者之畜其可以暴为之乎懿文德为之以不

　暴也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　初九之阳动乎一卦之初动之微也当动之微去道
　未远制之使不愆于道则用力寡而见功多而无制
　之之劳矣故曰复自道如复之初九所谓不远复是
　也夫君子之畜夫君必待其非心既形举措既愆去
　道既远然后从而止制之其能免咎乎必也于方动
　之初制之使不愆于道则无制之之劳君焉不见非

　于其臣臣焉不见猜于其君事君之义了无所失矣
　故曰何其咎吉而象又曰其义吉也以言事君之义
　莫吉于此故也孟子曰惟大人为能格君心之非小
　畜之初动之微也所谓心之非也复而自道其尽格
　心之业乎杨中立曰六四阴得位为一卦之主而初
　与之为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道
　矣又何咎之有故其义吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也

　九二视初九则动已形矣所谓动之微也亦既有间
　矣虽然未过乎中也故君子于此牵而引之使复归
　诸中而无过中之失则在君非惟无失也而在人臣
　者亦不自失也夫以牵复而视初之复自道则其制
　之之劳与逸亦岂不有间矣乎伊尹之戒太甲也而
　曰若虞机张往省括于度则释又曰钦厥止率乃祖
　攸行夫曰虞机曰省括曰钦厥止曰率乃祖无非牵
　而复之使归之中也然则纵欲如太甲而至于思庸

　伊尹牵复之力益有劳矣郭仲和曰不能辩之于早
　至二尤艰矣故牵而后复也牵勉强之义
九三舆脱輹夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
　初九动之微也其曰复自道则制之之力无劳矣九
　二动之已形也其曰牵复则制之之力已劳矣若乾
　至九三行过乎中而刚动之才已极矣制之之力不
　亦劳甚矣乎犹之舆也其行也有輹如欲制之使不
　行非脱去其輹不可也夫脱人之輹而制之使不行

　则在我失之强聒而在彼者易以怨憝故虽以正相
　与也而亦未有能正者矣此六四用力以制九三之
　象也故又有夫妻反目之嫌而象曰不能正室也夫
　制之于中不若制之于初制之于终不若制之于中
　人臣之有所畜制者其劳逸难易之分于此三爻尽
　之矣
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
　小畜之成卦在此一爻也夫四以位则多惧以才则

　至柔以时则有所畜止之时也禀至柔之才处多惧
　之地而任畜止之权上下众刚环然而卜吾之举动
　焉于斯时也盖亦难矣况脱三之辐而常遭反目之
　嫌乎其忧伤恐惧何如也虽然以势而论则柔一而
　刚五其不敌固也以理而论则君子以眇然之身而
　处上下之际亦必有道矣何也即吾之诚意以感之
　固也吾之诚意既至则金石可动而况于人乎故夫
　四之血去惕出而无伤害恐惧之咎者吾非恃夫有

　五也吾恃夫有孚也使吾非有孚则位虽近五而君
　之志或不我合焉则位虽亲矣而心之亲则未也其
　能使吾之志必行乎故象又曰有孚惕出上合志也
　但云惕出则血去可知盖谓恐惧犹免则伤害斯远
　矣举轻以见重也程河南曰以人君之威严而微细
　之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之故也或曰
　小畜之为小畜者六四也四处近君之位而以柔巽
　为畜止之道小人邪君子邪曰易虽以阳为君子阴

　为小人而上下二篇所谓以六居四者凡三十二焉
　未必皆小人也若槩以阴居阴而谓之小人则凡为
　人臣者必以阳居阳而槩谓之君子可乎圣人于小
　畜之六四也而曰有孚曰无咎于大象又以懿文德
　为君子之事业至上九也又从而戒之曰君子征凶
　则四也者非小人也夫君子之所存患无孚尔苟有
　是孚则时刚而刚时柔而柔亦将何所适而不可哉
　但当有所止畜之时上下皆刚非以柔巽行乎其间

　不可昔人有身不胜衣而能以全德终始者则小畜
　之六四是也而槩以小人论之可乎
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　六四有孚而九五亦曰有孚此四所以上合志也而
　五则曰挛如又曰富以其邻不独富也夫君臣之间
　所恃相与以无间者曰诚而已臣焉不有以信乎其
　君君焉不有以信乎其臣则有言而无从也有谏而
　无听也君子不能拱手以固宠则惧伤惧谗以求去

　之而已人君不能悦霁以求益则无陪无卿而自用
　而已今也不然四以有孚而合五之志五以有孚而
　挛四之邻故四得五而无伤谗之吝而五亦得四而
　有其邻之富也此小畜之所以亨也以九居五阳之
　纯者也阳之纯则为充实充实有孚也以六居四阴
　之纯者也阴之纯则为谦虚谦虚亦有孚者也阳以
　阴为富则阴亦以阳为富故曰富以其邻不独富也
　谓五与四皆以有孚相得不独五有是也成汤之于

　伊尹桓公之于管仲蜀先主之于诸葛孔明皆能尽
　其义矣
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　小畜之道至上九成矣君子之志至此亦已行矣始
　也彖著密云不雨之戒者惧其强聒以用事而上下
　之情不协焉故也故有健而巽刚中而志行乃亨之
　说今也畜道之于五而君臣之志不谋而合则凡君

　子之所欲言而欲施者无不如志矣故上九当畜道
　之成而有既雨之象谓阴阳之气至此而交畅矣虽
　然密云不雨犹戒于尚往其能无疑乎故又戒之以
　既处谓君子之于此时也若犹有所往而未已则嫌
　疑之不免矣夫成天下之功易处其成功难若成天
　下之功而不处之焉则天下之人皆能之何必君子
　也何也才有馀而德不足故也惟君子当夫功之既
　成也吾之处之若无功焉此非所积所养之厚不矜

　不伐而能至是邪故曰尚德载而象曰德积载也言
　其德器之不薄故能有所任载而无满盈之愆也妇
　道以顺为正也若愆于正则为厉月溯日以为明也
　月至于望则与日敌矣何者阴盛故也故曰妇贞厉
　月几望此圣人为畜道既成之戒也此所以终之曰
　君子征凶有所疑也
䷉(兑下/乾上)履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应
乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光

明也
　履者何经曰履德之基也韩子曰德有凶有吉吉凶
　相辽奚啻燕越然皆自所履而始故北首则燕南辕
　则越顾其所履如何耳是以君子所履常虞伤害恐
　惧戒敬不敢夫足书云若蹈虎尾是也故履有取于
　履虎尾之义履之成卦在于六三兑以少女柔弱之
　资而履乾之刚故曰柔履刚也夫以眇然柔弱之资
　而履乾之刚尊卑小大之势至不侔而刚不吾害者

　何邪盖有道也说而应之而不与之校是也涉世之
　道以和说为尚以眇然之躯行之万物之间物至众
　而已至寡也不以和说为行而务与之忤焉庸免患
　乎故曰说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨兑悦也
　初九九二虽与九四九五敌应其体兑也其性悦也
　老子曰吾有大患为吾有身噫吾身岂能为吾患邪
　特患不能行是身耳吾身得所履则亦何往而不服
　又何身之为吾患邪故曰亨刚中正履帝位而不疚

　光明也此九五之所履也又非柔履刚之谓也夫涉
　世之大莫大于应帝王故也刚也中也正也此九五
　所履之三德也刚则所履之不息中则所履之无过
　正则所履之不变以是三德而履帝位庸有慊然之
　病乎疚病也大抵有所慊于中则行之于外也亦必
　有所不足今也备是三德以履帝位初无不足之慊
　则履道之善莫盛于斯也故曰光明也书之称尧曰
　聪明文思光宅天下称舜曰帝光天之下至于海隅

　苍生谓以帝者之德履帝之位故其效不得不如是
　光明故也
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　天下有自然之理常寓于自然之分之中礼曰天高
　地下万物散殊而礼制行矣礼者自然之理也循理
　而行不踰其节则得其所履矣故履亦礼也上天下
　泽有自然不易之分故为履之象天下之民尊卑贵
　贱自有等差然或至于卑踰尊贱妨贵者盖以上下

　之分不辩故也是故古者谨礼之君子为之立五常
　之教制五品之爵异士农工贾之业使之车服宫室
　起居饮食各有常分则天下之民卑不踰尊贱不妨
　贵其所存蓄自有一定之志可杀可辱而不可使为
　乱矣
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　初九以刚明之德而居履之最下之位而上无其应
　所谓素贫贱者夫素贫贱则亦行乎贫贱而已矣中

　庸曰君子素其位而行不愿乎其外则履之初九是
　也故曰素履往无咎夫上无其应而吾之志愿则亦
　求其在我者而已矣吾遑他念乎故曰独行愿也所
　谓在下位不援上初九有焉孟子之无官守言责进
　退之有馀裕是也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　夫当履之时进居中位其视初九为得位矣然上无
　其应则亦与初九同也九二之时履坦坦之道而不

　忘乎静正而后吉也苟为不然则轻进躁动失其所
　之中心摇摇与物交战岂不失其中心所守者邪故
　有幽人贞吉之戒谓以幽静无欲之人而处此地则
　行道之心不为利禄富贵之所萦乱而后为得其正
　而吉也孟子曰居天下之广居立天下之正位行天
　下之大道得志与民由之不得志修身见于世又曰
　富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈
　夫则履之九二是也石守道曰九二以阳履阴有幽

　人之象
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
　以全卦观之则兑之柔弱履乾之刚说应乎乾则曰
　履虎尾不咥人亨以六三一爻论之则以六居三刚
　很在内阴暗在外外无所见很以待物故不免涉世
　之害而曰履虎尾咥人凶卦与爻非固为异也圣人

　不尽之意互相发明故尔夫是之谓易杨中立曰易
　中随时取义固不同也夫眇者非能视也比之无目
　者特一发之间耳跛者非能履也比之无足者亦一
　发之间耳然不可与未尝眇未尝跛者并驾而争明
　何也眇能视不足以有明故也跛能履不足以与行
　故也此六三之才也六三以此才而涉世不量可否
　轻重忤物必罹伤害故曰履虎尾咥人凶盖其所履
　之位不当故也夫三履之高位而以阴柔履之岂其

　所宜邪故曰位不当也九二以阳履阴其才刚明自
　处阴晦之地乃幽人也六三以阴履阳内幽暗而外
　刚明武人也以武人而履三之高位为一卦之主为
　大君也外无所见很以待物而不免涉世之害昔人
　所谓盆成括是也张横渠曰大君为众爻之主也武
　人者刚而不德也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　经曰四多惧处多惧之地而复以恐惧自处所谓愬

　愬也四处三阳之后故亦曰履虎尾也始也履虎尾
　终也无忘其愬愬之戒故曰终吉夫九四之志无忘
　其愬愬之戒故履虎尾而终吉此其志之所以行也
　谓其能免涉世之患也在卦德曰履虎尾不咥人亨
　其九四之谓乎
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　九五以刚中履帝位刚则足以有决中而且正则其
　决也莫不当也矣故曰夬履夬决也夫涉世之大莫

　大于应帝王履以虎尾为喻而九四所以无见咥之
　伤者处多惧之地而不忘于愬愬故也以九居五其
　位固正当矣刚中正之德既无不足之疚然或不知
　以危惧自处则刚有时而息中有时而过正有时而
　变矣故居此正当之位又当以危惧自处则夫履之
　德终无疚病矣故戒之以贞厉厉危也夫当履虎尾
　之时而危惧戒敬之心不可俄顷而弗置之念而况
　于九五之位者乎

上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　上九以刚明之德处履道之成涉世之患吾知免矣
　其惟此时乎视履考祥者凡吾平生所履历者迎而
　距之平心而熟视之而善恶祸福之祥皆不逃乎吾
　之所考焉故曰视履考祥由是自反而仁自反而有
　礼则其所履之吉复自此始矣故曰其旋元吉夫以
　元吉而履诸上位此岂武人为于大君之比哉其大
　有庆宜矣

　
　
　
　
　
　
　
　童溪易传卷六