钦定四库全书
　童溪易传卷五　　　　宋　王宗传　撰
䷄(乾下/坎上)需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险
在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉
位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　有所济者君子之才有所待者君子所以全其才有
　是才矣而不知所以全之则或恃其在我者而不知
　相其在彼者鲜克有济矣夫乾以刚健之才运乎万

　物之上则莫我或抗今也处乎坎险之下前有险而
　未可逞吾有才而未可恃当是时也能无待乎此卦
　之所以为需需须也有所待之谓也至诚自信全其
　在我而不拂其在彼者此需之道也惟能尽需之道
　则时行乃行险不能陷故需之九五位乎天位而有
　中正之德以乾德之发用而不穷者得位得时如此
　也此其为效岂不光亨矣乎故曰刚健而不陷其义
　不困穷矣然则有孚者乃需之道而有所须者乃所

　以全其刚健之才者也将以全其才也而无至诚需
　时之心则未有不轻进躁动而自寘于陷败之地其
　能免于困穷矣乎需之刚健而不陷故乾德之发用
　得位得时而为需之九五此所以谓其尽需之道则
　曰有孚谓其有不困穷之义则曰光亨谓其得位得
　时而有正中之德则又曰贞吉也夫以刚健能济之
　才而不陷于坎险则排大难定大患何往而不利故
　又曰利涉大川往有功也夫始焉有所须未始有功

　也知有孚而已矣终焉有所往未始不利也故又继
　之以有功焉则有孚者乃有功之本而有功者又有
　孚之效也噫孚之时用大矣哉
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　序卦曰物稚不可不养也故受之以需需者饮食之
　道也则需云者又有养物之义此象所以有饮食宴
　乐之说而九五亦曰需于酒食也夫云上于天欲雨
　之象也故为万物之所需何须乎须此以养故也物

　得所养则得其生矣故乐也饮食者所以养人也宴
　乐者所以乐其所养也人君之于天下也固非家至
　而饮食之也亦非人人而宴乐之也不过使之而各
　尽其耕凿之利云尔此养天下之道也又使之仰父
　俯子嬉游顺适而无追胥劳扰之害云尔此宴乐天
　下之道也夫天下之心所以有待乎上者盖亦不过
　乎此也君子在上有以慰适天下之望而使之各尽
　其有生之乐焉此则需之义也

初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
　天下之亨势有远近之不同君子之处事亦随其势
　之所异需之坎险在前逼近则为泥九三是也渐近
　则为沙九二是也最远则为郊初九是也故迫近于
　难则欲致其敬渐近于难则欲处以衍最远于难则
　欲其不失常也夫处无事之地则不可以越常而犯
　难初于坎水为尤远所谓无事之地也故曰需于郊

　而以安常守分为用者乃其所利也夫处无难之地
　而不以犯难越常为行而以安乐守分为用庸何咎
　乎或曰需之险在前也非无难之世以初九刚明之
　才岂无救世之志欤曰当需之时位卑而时未可患
　难未切于已而不可以轻试于难若以越常犯难为
　行孟子所谓乡邻有斗被发缨冠而往救之惑也
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也

　沙视郊则去坎水为近矣然未之溺也故曰需于沙
　沙平衍之地也九二以刚居中故又曰衍在中也故
　君子之济夫难也岂务与之交相为敌欤夷然以宽
　裕自处亦还以宽裕处夫物而期于吾不彼撄彼不
　吾倾而已矣夫如是则始焉虽不免薄有所嫌小有
　所疑终焉释然祸去而难平矣故曰小有言终吉此
　君子之善济夫难也昔诸吕之难亟矣而陆贾乃从
　容于平勃之间未尝少激其势也俄而将相交欢而

　左袒一呼吕宗覆矣若贾者可与论需之终吉也其
　能身位俱荣宜哉
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
　泥视沙则去坎水为已迫矣是与寇难相邻已不容
　发矣故曰需于泥致寇至夫寇自外至而九三处内
　外之交而与之邻焉亦势使然也今而谓之自我致
　寇何哉曰警之之辞也夫祸难之至苟以为时势之

　使然而我无与焉则或坐视其祸而不救者有矣或
　知救之而不知敬戒之术以致败也亦有矣韩文公
　守戒之说曰宅于山者知猛兽之为害则必高其柴
　援而外施陷阱以待之宅于都者知穿窬之为盗则
　必峻其垣墙而内固扄鐍以防之此野人鄙夫之所
　及非有过人之智而后能也今之通都大邑介于屈
　强之间而不知为之备噫亦惑矣故曰自我致寇敬
　慎不败也此圣人警九三之辞也

六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　需之六爻由初九九二九三言之则在内者有以待
　乎外何也坎险在前故也故初之需于郊二之需于
　沙三之需于泥皆谓坎险之在前也由六四上六言
　之则在上者有以待乎下何也三阳上进故也故四
　之出自穴上之入于穴皆谓三阳之上进也而五之
　中正则又广言人君待天下之道也是亦有以待天
　下也夫三阳以刚健之才在下而有待也亦久矣至

　于六四则涉阴虚之地而莫遏其进如入无人之墟
　矣故四之当是冲也需其至而弗之入焉则有伤矣
　为四计者莫若出其窟穴而顺以听夫三阳之进若
　安其位而与阳角焉所伤多矣血阴物也穴阴所也
　皆谓四也夫方三阳之需于下也则指坎之地曰险
　曰难曰寇曰灾及至于四而三阳有必济之势也则
　如蹈无人之墟而所谓曰险曰难曰寇曰灾咸无焉
　圣人阖辟阴阳之旨至是而益明矣

九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以正中也
　司马温公曰有孚光亨贞吉人君所以待天下之道
　也夫九五居中履正以待天下之须中则养天下而
　不过而有以尽时措之宜正则不有其功常久而不
　已此人君待天下之道也夫酒食所以养人也中正
　之君使天下皆足其量无求而不获如酒食之适其
　醉饱焉此则需之义也而苏东坡乃曰九五以酒食
　待乾乾必心服而为用陋哉斯言也

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　出自穴谓当三阳之冲失所安也入于穴谓上与九
　三居相应之地不拒其进而初九九二皆因之而前
　不见伤焉得所安也夫在彼者有所待而来则在我
　者亦必有以待其来彼三阳者有待而来亦久矣故
　曰不速之客彼既有待而来而吾无以待之则其失
　大矣何谓待之之道曰敬之而已矣夫子戒司马牛

　曰君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟
　也彼三人者虽九三独吾应而九二与初亦吾所不
　失其亲之人也故居需之终而获吉焉夫上六以阴
　居阴当位也象曰不当位何也曰阳为客阴为主而
　且居一卦之上是不当位也不当位则失阴阳上下
　之义矣然敬则无失以阴而为主于上彼三阳者吾
　能敬以待之故曰虽不当位未大失也或曰六四之
　顺以听也则三客之来亦知敬之矣而且与初九居

　相应之地何为其出自穴不若上六之安需于血不
　若上六之无所伤也曰三之应上也三居先焉而下
　二阳因之以进故上得所安而无所伤初之应四也
　初居后焉而上二阳不因之以进故四不得所安而
　有所伤也经曰凡易之情近而不相得则凶或害之
　悔且吝此之谓也
䷅(坎下/乾上)讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大
川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来

而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利
涉大川入于渊也
　凡讼必有能讼之才亦必有兆讼之心有是才而无
　是心则讼何由而生有是心而无是才则讼何由而
　成讼之成体乾以刚居上刚则健而不可屈此能讼
　之才也坎以险而居下险则深而不可测此兆讼之
　心也以不可测之心而济之以不可屈之才此所以
　讼也故曰讼上刚下险险而健讼此以卦才言之也

　坎之九二之刚实自乾来也而居下体之中是以成
　讼则二其致讼之主也夫以刚居中则中实中实有
　孚也天下之事无小大皆不可以匪孚而讼之匪孚
　尤不可也讼而匪孚则妄而已矣故讼以有孚为本
　窒塞也惕惧也有孚而见窒则不得已而讼窒而不
　自惕则是好讼也二以一阳而居坎陷之中故为窒
　坎为加忧为心病故知惕中吉者夫刚未为凶德也
　过刚则凶矣故讼以刚得中为吉以过刚为凶终凶

　谓过乎刚也上九之终其讼是矣夫讼所以求直吾
　情也吾情之既直则亦可以已矣而复不已则其于
　人也岂惟挤之罪罟之地而后已而吾之为德也亦
　不得为吉德矣故曰终凶讼不可成也大人者谓九
　五也五居中履正是能以中正之道听夫讼也故为
　天下之所利见夫天下之所争惟中正可以已之故
　讼之所尚者中正而已苏东坡曰夫使川为渊者讼
　之过也天下之难未有不起于争今又欲以争济之

　是使相激为深而已朱子发曰刚险不相下君子小
　人不相容难始作矣圣人见其讼也戒之以中正戒
　之以不可成若济之以争是以乱益乱相激而为深
　矣汉唐之乱始于小人之为险君子疾之已甚其终
　至于君子小人沦胥以败而国遂亡故曰不利涉大
　川入于渊也噫圣人示戒之意亦深矣
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　天上运水下注天下之物其行相违莫甚于此故为

　讼之象凡事终之不善始之不善也夫始善而终不
　善者有矣未闻始不善而终善者也故君子于作事
　之始必也绝其争端窒其乱源使讼无由而生是之
　谓谋始孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无讼
　之道舍谋始不可也
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也
　讼以得中为吉以终讼为凶故于初而致其戒曰不

　永所事而象曰讼不可长也初六之才柔而顺者也
　非能讼也然当讼之时而亦有所不能已也故曰小
　有言谓得罪于四而在我亦不能无言也初六何以
　得罪于四乎曰初与四居相应之地四下应初疑二
　间已又疑初之舍已而比二也故当此之时初六不
　得其平而至于不能无言然二与五两刚不相能而
　二方且自下讼上则亦何暇间四之应而初亦何心
　以比二也故小有言而是非之辩如此其明也其初

　亦非有罪者也故曰终吉以言初之于四始虽不得
　无言而终相得也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　九二九五在乾在中孚则为同德在讼则为不相能
　之两刚也夫二五之不敌故也而二自下讼之义乎
　故曰不克讼邑人三百户二之居有其资比之尺地
　莫非王土一民莫非王臣奚翅于千万也而二讼之

　多见其不知量也逋窜也避也眚祸也掇取也二若
　反而安其在我而避其为敌之地则可以居有其资
　而无祸患矣苟为自下讼上而不知其为不义则患
　之至也乃其自取也或曰讼之九二必与五讼乎曰
　凡恃已之才不安其位分而怨天逆天者皆讼五之
　谓也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也

　讼者刚健之事而非柔顺者之所能为也故初与三
　皆云终吉然初之终吉即其初而知其终之有是吉
　也三之终吉居其终而安享是终吉也夫三以柔顺
　之才而居下体之终是能以素分自足也何谓素分
　从乎上者已之素分也谓本与上应故也故曰食旧
　德贞固也厉危也贞固以自守而无九四九二上下
　之交焉则虽处危险之极而终吉也或从王事无成
　者夫讼生于其行之相违而天下之争又起于矜功

　而伐能三与上居相应之地以柔而从刚以下而从
　上而不以成功自居是能无讼也故讼之六爻不言
　讼惟三为然夫一于守而不知义之所当从介者之
　所为也一于从而不知义之在所守徇夫人之所为
　也而三则举无是也故曰食旧德又曰或从王事无
　成而象则曰从上吉也朱子发曰窦婴之于田鼢上
　下相激至亡其身不知六三之吉也
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不

失也
　尊则无敌无敌则义不可讼二之于五是也柔则不
　竞不竞则无与为讼四之于初是也故二与四皆曰
　不克讼四体刚履柔虽有能讼之才安于所止是亦
　能反而归诸正邪故曰复即命渝命正理也赐不受
　命则不知所谓正理矣渝变也变前之为则能安于
　正理矣复而不变变而不安危也于正理何有哉夫
　讼非吉德也以知止为吉吉则无失德矣故象又曰

　复即命渝安贞不失也夫九二之归而逋九四之复
　而渝皆贵于知反者也故圣人皆以不克讼戒之戒
　之者惧其恃夫刚也然四有安贞之吉而二无有焉
　则知自下讼上者圣人所深恶也
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　得时措之宜之谓中循天理之自然之谓正吕刑曰
　咸庶中正则中正之道狱讼之所以恃也尚矣讼之
　九五以天德居中履正而听天下之讼则天下莫不

　赴焉故彖曰利见大人而爻曰元吉元吉吉之大者
　也夫九五之吉而大天下之人见大人而利舍中正
　其可乎故利见大人尚中正也则知中正之道人情
　之所同尚也九五元吉以中正也则知中正之道以
　之者九五也舜语皋陶曰刑期于无刑民协于中中
　也又曰惟兹臣庶罔或于予正正也孟子以狱讼者
　不之尧之子而之舜而曰此天也而不知此中正也
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足

敬也
　上九以刚之极处讼之终此极已之刚而终夫讼者
　也鞶带之为服者不纯乎刚亦不纯乎柔而为中体
　之饰六三之象也三本应上而以素分自足有从上
　之吉无他志也当此之时诸爻方讼而三实间于九
　二九四之间上九或疑其有上下之交也故终其讼
　焉夫以刚极而终夫讼而三以柔顺不较应之或锡
　之鞶带也然或锡之吾受之以为宜也夫何愧受之

　不以其道而以讼受焉则虽得之必失之兹荣也祇
　所以为辱也故三之从上则未始或失乎吉而上之
　以讼受服则亦曰不足敬也上九乾之终也乾为日
　故曰终朝自三至上凡历三爻三褫也夫讼逆德也
　上九以极刚而终夫讼而昩不可成之戒圣人所以
　愧耻上九也亦深矣
䷆(坎下/坤上)师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以
众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民

从之吉又何咎矣
　师以一阳为众阴之主居险难之地用众之象也此
　卦所以为师夫用众之道正而已矣所谓止者顺夫
　理也用众而不顺夫理则攘袭变诈之为也以攘袭
　变诈为事岂足以服人心哉惟用众得其正则足以
　服人心而为天下之所归矣故曰能以众正可以王
　矣谓王道上于正也丈人者尊严之称也谓九二也
　均是人也人之所以畏服顺从之不暇者必其尊严

　之人也有是正矣而又有尊严之人以行是正此师
　所以吉而无咎也刚中而应谓二之于五也行险而
　顺合坎与坤而言也夫九二以刚处中中则刚而无
　过有以上应夫五也盖不杀者帝王之本心而命将
　行师者帝王之所不得已二而刚则既足以除乱而
　解棼刚而中则吾君之心我实得之也故曰刚中而
　应战危事也所谓行险也夫驱天下于险难之地而
　人不以为险难者是在我者有以顺夫人故也蹈危

　履险而有以顺乎人其孰不惟我之从乎故曰以此
　毒天下而民从之夫杀戮之惨供亿之苦劳民而费
　财所以毒天下也然杀人以安人害除而利至人孰
　不曰此所以安我也此所以利我也故相率而从之
　不暇此无他有以顺之故也夫我有以顺乎人而人
　亦还以从乎我此所以曰吉又何咎矣司马温公曰
　毒之者其志将以安之也若针砭所以已疾也所谓
　吉无咎者师以功成为吉以人心服从而莫之或违

　为无咎
象曰地中有水师君子以容民畜众
　散漫而不一者水也众之象也翕受而无遗者地也
　君子之德也吾尝谓用众非小人之事也或曰古今
　小人有才略者亦多矣何其不能用众也曰能驱之
　而已矣侥倖其功亦有之矣语其以心服人则未也
　故夫有翕受含洪之德则平居暇日使之自然有尊
　君死长之义油然作于其心而有不能自已者一旦

　驱之死地则捐躯效命孰不为吾用也故师之象曰
　地中有水师君子以容民蓄众谓容之蓄之者所以
　能用之故也
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
　程河南曰初六师之始也故言师出之义与行师之
　道也何谓行师之道曰号令详明是也何谓师出之
　义曰兵出有名是也兵出无名号令不明皆失律也
　故于师之初而致是意焉否失律也臧善也谓有功

　也师不以律虽有功亦凶谓不合于道与义而非王
　者之师也齐桓公之伐楚也楚人曰君处北海寡人
　处南海风马牛不相及也曷至是哉齐人曰包茅不
　入王祭不供寡人是问此虽假义也然亦几于有名
　矣李广与程不识同时制军广之军废刁斗逐水草
　自便而已而不识则日夜持严常若敌至诸军乐广
　而苦程不识也然不识未尝遇败也而广虽以勇名
　竟以勇败此所谓失律也

九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
　夫居人臣之位而得专制其事者其在易也惟师之
　九二为然古者人君当命将出师之日也谋之于庙
　遣之以礼饯之于国门之外敬而授之钺曰阃外之
　事将军制之朕不敢与也故将军得以行其志而后
　世乃以刑馀监军事从中覆殊失古之义也所谓行
　其志者非专杀恣戮之谓也时然则然时止则止或

　威或怀而不失乎时中之义也虽然王者之师志于
　怀而已矣威之者非吾心之得已也然非有威之之
　具则彼小人者罪恶既逞欲其我怀未也师之九二
　在师中吉所谓或威或怀而不失乎时中之义也彖
　曰吉无咎九二亦云此正为二设也夫吉天也无咎
　人也在师中吉则有以得乎天也故曰承天宠也天
　且宠之而况于人乎其无咎宜矣王三锡命因天之
　宠也夫功之多也则其锡之也必不薄王锡之命而

　至于三焉则功之多可知矣故曰怀万邦也九二以
　怀万邦为功而获王者三锡之命则与血刃相屠结
　祸于斯人者有间矣余故曰不杀帝王之本心刚而
　中则吾君之心我实得之也九二是也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　昔昌国君乐毅为燕上将军并护赵楚韩魏之兵以
　伐齐尽虏其财宝祭器以输之燕既而又下齐七十
　馀城皆郡县其地以属之燕功信伟矣及田单反间

　既行而骑劫代至齐师遂转战逐燕北至河上尽复
　侵城此师之六三所以师或舆尸凶也舆集众木而
　成也故有众义说卦曰乾为大舆众尸主也师或舆
　尸不一其所主也夫师之权专则有功不专则致败
　九二师之主也而六三复居其上外柔懦而内刚很
　之人也斯人而兼主军制岂不兼丧前功邪故曰大
　无功也晋以戴若思遥制祖逖遂使黄河以南不旋
　踵而复陷于群胡亦此意也故六五复申其戒曰长

　子帅师弟子舆尸凶象曰弟子舆尸使不当也
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　有决战之师有持重之师决战之师利于速战不速
　战则非惟老师而费财也脱兔之机一失则无复成
　功之可冀矣持重之师利于退守不退守则以肉饵
　虎而宗社存亡之命一决于俄顷间矣诸葛亮武侯
　崎岖自蜀中出与司马宣王对垒屯田之策非得已
　也而巾帼之遗其意正在速战也辛佐治一杖节立

　军门而魏师竟无战意遂以不杀却敌人此持重之
　师也六四重阴阴主静退故曰师左次左次退舍也
　左亦阴也退而有待相时故也故曰无咎若宜进而
　退则有咎矣夫宜进而进宜退而退亦师之常也故
　曰未失常也程河南曰度不能胜而全师以退愈于
　覆败远矣易发此义以示后世其仁深矣
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

　九二处帅师之任而征伐赏罚实自五出故六五详
　言兴师任将之道以示其戒夫以六居五柔暗之主
　也柔则易以夺暗则易以惑居天下之利势而征伐
　赏罚之权实自我出何施而不可然师出无名事故
　不成名其为贼敌乃可服师无故而兴焉此柔暗之
　主之所轻而王者之所重也故曰田有禽利执言无
　咎用得其人其功乃成用失其当前功反丧帅师之
　任无故而易置焉此亦柔暗之主之所轻而王者之

　所重也故曰长子帅师弟子舆尸贞凶夫兴师以讨
　有罪犹之田也凡田狩之役以有禽也害我苗稼义
　当猎去王者之师亦曰取彼凶残我伐用张云尔此
　有名之师也故曰利执言书曰奉辞伐罪谓辞在我
　故也此之谓执言夫苟得已而不已焉非所利也程
　河南曰秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有
　禽也长子谓九二也弟子谓六三也夫当其可之谓
　中二有刚中可用之才而五用之用得其当故曰以

　中行也三以过中不当之才而五又用之用失其当
　故曰使不当也命自君出正也用使不当则虽正亦
　凶矣司马温公曰举国家之众而委之一人此安危
　之机存亡之端不可以不谨择其人人君之职守也
　故曰长子帅师弟子舆尸贞凶者虽正犹凶也
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
　上六师之终也所谓师休之日而论功行赏之秋也

　夫用师之日不可以用非其人而师休之日尤不可
　以用非其人也师休之日而用非其人则一乱去而
　一乱生矣师何时而休邪盖当师休之日智者谋力
　者角人争售其所长未必皆君子故也乱略既平海
　内一统上有所命而下莫不听故于此时得以称大
　君焉功之多者命之开国以为诸侯功之次者命之
　承家以为卿大夫此所谓正功也夫分茅胙土之任
　不以付之非其人焉此休师之道也乃若小人之有

　功者厚之以金帛优之以禄位不害其为赏功也所
　以勿用之者谓其必乱邦也昔我太祖当大业既定
　之后语诸将曰君曹何不释去兵权择良田美第歌
　童舞女以终天年诸将感泣而谢曰此陛下生死而
　肉骨也故二百年间无小人挟勋跋扈之祸夫语三
　代而下得御将之道不动声色者惟我太祖也汉唐
　诸君不足与焉
　童溪易传卷五