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钦定四库全书童溪易传卷三 宋 王宗传 撰
䷁(坤上/坤下)坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得
主利西南得朋东北丧朋安贞吉
程河南曰坤元亨利牝马之贞利字不连牝马为义
如云利牝马之贞则坤只有三德大抵四德具乃谓
之乾德配乾乃谓之坤坤云四德同于乾而贞体则
或异者乾以刚固为贞坤则柔顺而已故有取于牝
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马之贞盖牝马柔顺故能承顺乎人坤以柔顺故能承顺乎天夫乾为马以其健于行也若乾行而坤止
则无以共成其化育之功矣故坤亦取诸马而又取
其牝马者以谓不牝则不顺非马则不能往应于乾
相为无穷故也夫坤以柔顺为贞故能往应于乾君
子之进为于世也夫岂专恃吾有能行之才欤必也
待人君命焉而后承驾焉而后骋以务合坤之德而
已故继之以君子有攸往谓其以承顺为行则无干
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时冒上之愆而有所往也先迷谓其行也阴或先阳则迷谬而失正后得主利谓阳倡而阴从之则得主
而利也得主犹曰得君也为坤之主也谁乎曰乾也
坤得乾以为主有顺利而无迷谬非能自后宁至是
乎上六其道穷也先迷也六三或从王事无成有终
后得主利也自西至南阴位也而坤位西南之维故
曰得朋谓其类皆阴也得其朋类相与以赞成生育
之功也自北至东阳方也而东北之维艮实位焉此
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万物成终成始之地也阴之类于此绝矣故曰丧朋然乾元于此资始则坤元以资生应之未有乾行而
坤止也故生育之功又肇于此焉则虽丧也乃所以
为得也故彖有乃终有庆之说大抵坤之为德以后
顺为贵得朋以赞成生育之功后顺也丧朋以往应
于乾而肇生育之功亦后顺也此之谓得主而利也
故终之曰安贞吉谓牝马之贞坤之贞也安于此而
不变则无先阳之迷故吉也
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彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东
北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
乾称父坤称母父道尚尊尊故大母道尚亲亲故至
此大与至之别也故曰大哉乾元至哉坤元万物资
始于乾而有气则资生于坤而有形乾动而坤随乾
授而坤受是故乾始而坤生顺而承之不敢违也故
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曰乃顺承天乾元之既始乎物也其功用未已也又有以资而育之云行雨施是也则坤元之于物也亦
岂特生之而已哉又有以宅其生而使之辑宁泮涣
自适自遂而后已是故坤厚载物宅其生也含弘光
大则又辑宁泮涣其生也此乾坤功用之不穷也夫
其所积不厚则其所载者无力举天下之物吾所生
也又吾所载也此岂无力者能之乎故曰坤厚载物
以谓不如是则其德不能配天矣无疆天之无疆也
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德合无疆地之无疆也以此无疆合彼无疆非厚能致然邪含弘光大以言其德之无疆也夫万物尽生
于我而或有流离迫促之态而不能自适自遂焉则
其责又在我矣故坤之为德也必有以容之使不流
有以舒之使不迫容之使不流辑宁其生也所谓含
弘也舒之使不迫泮涣其生也所谓光大也含弘德
之器也光大德之化也凡此皆无疆之谓也万物于
此虽欲不自适自遂得乎故曰品物咸亨取诸牝马
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者以其地类也地阴德也故牝马其类也牝马柔顺而亦健于行则能往应于乾故曰行地无疆谓之行
地无疆则无疆之德地固有焉此所以德合无疆也
夫牝马之行地无疆也以其柔而利贞也君子之有
行也舍是其可乎故柔顺利贞君子攸行亦犹乾之
文言释元亨利贞又继之以君子行此四德者易之
取象明义凡以为君子设故也先何为而迷邪以其
失坤顺之道也牝鸡之晨密云不雨此先迷也后何
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为而顺邪以其得坤道之常也君倡臣和男行女随此后顺也得常所谓得主而利也西南得朋以君子
言之仕进之初也初贵引类故泰之初有拔茅之征
与类行也东北丧朋得君之终也终贵道行故大畜
之上有何天之衢亨终有庆也朱子发曰得君者臣
之庆得亲者子之庆得夫者妇之庆夫不有其功常
久而不已者贞也坤以柔顺为贞安于贞而不变此
地道所以为无穷也故曰安贞之吉应地无疆君子
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之有行亦务合于坤德安于贞而已夫天有是无疆也而坤以厚德合之故为地之无疆地有是无疆也
而君子以安贞之吉应之则又为君子之无疆矣
象曰地势坤君子以厚德载物
天其运乎故乾之象以天行言地其处乎故坤之象
以地势言行则贵其不息势则贵其所积之厚而不
输尔载也子思子曰地以一撮土之多及其广大载
华岳而不重振河海而不泄盖言所积之厚然也夫
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德之在我我所固有君子固无以异于人也然语其任天下之重者则类非獧薄者之所能胜也是必积
累之素见于平日之所养而后能然尔鼎之九四鼎
折足覆公餗夫子曰德薄而位尊知小而谋大力小
而任重鲜不及矣德非厚德故也
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道
至坚冰也
乾之初九一阳在下其曰潜龙勿用者惧其伤也坤
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之初六一阴在下其曰履霜坚冰至者防其长也惧其伤爱之也防其长忌之也夫阴阳天地之道消长
往来为昼夜为寒暑为古今一息不停也圣人何容
心于其间而有所爱有所忌也哉张横渠曰易为君
子谋不为小人谋惟易为君子谋也故阳君子道也
则必委曲爱护惟恐其或伤也惟易不为小人谋也
故阴小人道也则思杜其渐防其微惟恐其遂长也
夫涓涓不遏将成江河毫末不去将寻斧柯阴气始
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凝霜也凝而不已则其至坚冰也必矣此无他驯致之故也惟见微虑早之君子知天下有所谓必至之
理故谨其辨于履霜之初则驯致之祸亦或几乎熄
矣郑庄公之宠弟不用祭仲蔓草之谏而待其自毙
遂至于同气交兵子母相失噫此无他昧履霜早辨
之戒也
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
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坤六爻惟二为尽地道何者以顺德居正位顺之至也故循理而行无所容伪直也隆杀厚薄各当夫物
方也直方故大大则能配天矣此坤德之自然也夫
天下之理本诸自然者则其功顺成初无所待不习
无不利也六二之动直以方也以承天而时行见之
行其所无事六二之直也时措之宜六二之方也夫
习而后利者有之矣然其利有限也六二直方之德
根诸所性乾动而坤随德与天合岂有所限之利哉
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此地道之所以光也光者六二之所不可掩者所谓大也程河南曰不习谓自然在坤道则莫之为而为
也在圣人则从容中道或曰乾之二五以同德相应
坤之二五亦同德也何以无相应之义曰程河南曰
二坤之主故不取五应不以君道处五也
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
邵康节曰阳知其始而亨其成阴效其法而终其劳
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夫效其法而终其劳坤之六三是也三阳也而明于内六阴也而晦于外含章也六三非正也居下位之
尊当静晦之时而有含章之智亦可谓之贞矣然含
章不发非不发也发于从事之閒而若未尝发焉尔
故继之曰或从王事而象曰以时发也曰时云者义
所当为吾必为之但含晦其美不敢居其成功也然
则不知含章不可谓正含章不以时而发可谓之正
乎亦不可也无成有终谓不敢居其成功惟后顺以
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终其劳尔夫时晦而晦非不尽忠也时发而发非好从事也故晦而不发非智也发而不晦亦非智也智
也者晦其所发发而必晦之谓也故赞之曰智光大
也古之人所以无智名勇功者以此后世君子身处
高位以含晦为心则或至于拱默无营以强聒为事
则或至于矜伐而取忌由六三言之何暗如之
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
乾九四曰乾道乃革则坤六四亦坤道乃革之时也
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以周正考之建酉之月革秋而为冬则六四是也当是时也阴气既凝万物归根小人道盛而君子不利
故曰括囊括囊谨密以远害也知所以远害则宠辱
不至故曰无咎无誉韩退之所谓刀锯不加车服不
维是也苏东坡曰咎与誉人所不能免也出乎咎必
入乎誉脱乎誉必丽乎咎咎所以致罪誉所以致疑
也甚矣无咎无誉之难也然当是时也誉亦所以致
疑则誉亦咎也故象曰括囊无咎谨不害也太元以
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驯准坤而次六有曰囊夫括珍宝泄此则不知谨密而致害也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
易中以六居五盖半矣莫非君也在泰在大有之类
则为谦顺之君在离在未济之类则为文明之君在
豫在恒之类则为暗弱之君惟坤也五虽君位坤实
臣道故不取君义但微婉其辞而致之意曰黄裳元
吉夫黄中色也裳下饰也惟中也故通达为臣之理
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而不可失惟下也故谨守为臣之分而不可踰如此则中有所养外无所越吉孰大焉程河南曰黄裳既
元吉则居尊为天下大凶可知又曰在坤则阴居尊
位阴者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也妇居尊
位女娲武氏是也非常之变不可言也故有黄裳元
吉之戒而不尽言也文在中也谓积至美所养既厚
则能谨守其分六三六五皆阴外而阳内故三曰含
章五曰文在中也
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上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也阴道驯致于初至五而盛矣至上则其道不得不穷
盖六阴极于亥至子而一阳来上六亥也乾位亥前
正阴阳交战之地故说卦曰战乎乾以言阴阳胜负
之机实决于此时也夫阴小人之道不可以过盛而
与阳敌故于六阴之极而称龙焉存阳道也存阳道
者存君子也在剥之上五阴既盛一阳虽存凛凛乎
其危也而上九侈言之曰硕果不食又曰君子得舆
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以言天道不可以一日而无阳天下不可以一日而无君子故邵康节曰夫易圣人长君子消小人之道也及
其长也辟之于未然及其消也阖之于已然一消一
长一阖一辟浑然无迹非天下之至神其孰能与于
此上六在一卦之外阴既失所而阳未正其位故曰
战于野当是时也以强弱较之阴既盛而阳犹微以
时势论之阳当信而阴已屈俱不能无伤故曰其血
玄黄
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用六利永贞象曰用六永贞以大终也乾之用九用得其当则吉用不得其当则凶惟坤亦
然故用六之利在于永贞而已永贞谓久其贞也彖
以安贞为吉则用六以永贞为利可知也夫坤之德
所以能配天者以其久于其贞也贞则大大则能配
天矣故曰用六永贞以大终也或曰二之直方三之
含章四之括囊五之黄裳是皆善用夫六者谓之永
贞可也阴道驯致于初而穷于上得为永贞矣乎曰
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阴与阳循环无端不有所始则不有所终不有所终则亦不有所始易之道然也惟君子见微而虑远于
履霜则知坚冰之必至于龙战则识阴道之已穷亦
如乾之勿用于初而不可以久于上也夫是之谓永
贞
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
乾之文言首释元亨利贞之四德甚详且明也至于
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末章乾元者始而亨也以下之文则閒引释彖数语而参错之今坤之文言其于四德则疑若未始释之
也亦閒用释彖文义而兼足之其文莫适为先后与
乾文言末章大略相似圣人文章体制变化不一如
此盖不如是则不谓之文言故也然即坤至柔而动
也刚至静而德方二语以观之则坤之四德亦昭然
而默存矣夫至柔至静则坤元所谓至哉也其动也
刚则亨与利在其中矣所谓德方则其正也天下之
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理不至其至则变通宰制之权不属诸我至柔至静此坤之所以至其至也柔至而动刚静至而德方亦
其理之必至也惟其动刚故能德应乎乾而成万物
化育之功惟其德方故能不拂乎正而顺万物性命
之理此坤之德所以能配天也后得主而有常则申
后顺得常之义含万物而化光则申含弘光大品物
咸亨之义圣人赞坤至此閒用释彖文义而兼足之
莫适为先后也岂固为是异同邪申之者确之也
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积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
善人之于善也力其所积而不必其所可必小人之
于不善也亦然圣人之于善人也原其所积而必其
所可必其于不善人也亦然盖君子之心知尽其在
我者而已故不以小善为无益而弗为及其积也不
已则报效也亦不已小人之心知任其在我者而已
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故不以小恶为无伤而弗去及其积也不已则其报效也亦不已此必至之理易者进君子而退小人之
具故阳为善而阴为恶阳为君而阴为臣坤之初六
一阴始凝象取履霜谓不善之积实基于此时也苟
不于此时辨其萌芽去其渐长则凡天下所谓弑文
与君之大恶无所不至矣此必至之馀殃也原其所
以然亦以积小而大由微而著事势之顺成也故曰
盖言顺也朱子发曰先儒常以乾坤论之谓君子之
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道有时而消于是有坤化阳灭者矣然而复出为震者馀庆之不亡也小人之道有时而消于是有阳息
阴尽者矣然而姤极生巽者馀殃犹在也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
直者何正是也方者何义是也夫循理而行无所容
伪之谓正直也者正而无伪也隆杀厚薄各当夫物
之谓义方也者义之所当然也君子敬以直内则所
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谓正而无伪者存诸我矣如是则内有所主虽一毫人欲不能入吾舍心正而意诚也义以方外则所谓
义所当然者当夫物矣如是则外得其宜虽起居出
入未踰吾闲国治而天下平也夫学力不至则内外
閒断君子之学合内外之谓也主敬以直吾内则敬
立矣行义以方吾外则义立矣敬义既立则物我无
异而天下归仁矣此德之所以不孤也不孤所谓大
也知有内而不知有外知主敬而不知行义非不孤
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之德也君子之德大而不孤则性与用一物也用与性一源也所谓行其所无事而不失乎时措之宜者
虽属之我而不知所以然而然也如是则行之事物
之际殆如履吾室中庸何纤芥之疑乎或问既曰直
其正也不曰正以直内而曰敬以直内何也曰正云
者有静意也敬云者有活意也六二正也欲发明六
二之动故又曰敬而正在其中矣
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
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道也地道无成而代有终也坤之六二以顺德而处正位六爻所谓尽地之道者
莫二若也故曰地道光也而三之无成有终亦曰地
道何哉曰地道以处下得中为正三下卦之成也圣
人惧其以成功自居故为之戒云而以臣道妻道兼
言之所以示戒也详矣三之章五之文文言释之或
曰有美或曰美在其中文与章皆美物也阴虽有美
含之以从王事非有美而不发也发之于从事之间
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而若未尝发云尔夫发之于从事之间而若未尝发非不发其美也不暴其美故也有美焉而不暴则吾
知惟王事之从而已尔吾知代天之功以终其劳而
已尔所谓成功吾何有焉此六二之智所以光大也
晋武之平吴也王浚每进见陈其功伐之劳王通谓
曰卿功则美矣然卿所以居美者未尽善也浚曰何
谓也通曰卿旋旆之日角巾私第口不言平吴之事
若有问者辄曰圣主之德群帅之力老夫何力之有
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焉如斯颜子之不伐龚遂之雅对何以过之噫此坤六二光大之智也浚何足以语此
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
六二六四皆以柔处柔顺之至也然二则居下履正
尽坤之道而四则坤道乃革之时视二为失位也夫
以至顺之德处失位之地当是时也何不用吾顺乎
曰顺乎时而已矣故曰天地闭贤人隐然必先之以
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天地变化草木蕃者以言天地变化草木亦蕃而况于贤人乎天地闭塞贤人亦隐而况于草木乎互文
以见义也虽然后世之隐有二槩有避咎而隐者有
好名而隐者避咎而隐者志于无咎而反有誉好名
而隐者耻于无誉而反有咎谷口郑子真耕于岩穴
之下而名振于京师此志于无咎而反有誉所谓避
咎之隐者也梁鸿作五噫之歌而时君恶之此耻于
无誉而反有咎所谓好名之隐者也然则六四爻赞
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既曰括囊无咎谨不害也于此又曰括囊无咎无誉盖言谨也岂不为好名者设邪
君子黄中通理正位居体美在其中而惕于四支发于
事业美之至也
君臣上下固有不易之理亦有不易之位中无所养
而于理不通者则虽冒昧窃位而有陨越之祸不顾
也况欲身安道隆功著名显其可得乎惟夫所养之
至富贵利欲不足以动其心故虽蹑高显系众望曾
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无欣艳于其间若诗人所谓公孙硕肤赤舄几几是也夫黄中美在其中也德美存其中则为臣之理岂
有不通晓者乎于理既通则能正为臣之位而不失
居下之体矣凡此皆美在其中而然也存诸中者既
不可诬则形诸外者亦不可掩故其生色也畅于四
肢无非粹然盛德之容其成务也发于事业无非犁
然当于人心者此非所养之至讵至是邪故又终之
曰美之至也尽乎此者求之古人则周公其人也
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阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
天下之理不可以有所极也有所极则有亏苟有所
极而曾无所亏之处则不可常矣故阴阳之相推相
荡而相与为无穷也知道者未尝不曰此理之固然
也而圣人特假是以为隐恶扬善进君子退小人之
说焉则其所寄之旨亦微矣张横渠曰及其消也阖
之于已然谓阴也夫坤之上六之阴阳不疑其轧已
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也则必不至于战至于战者阳之不得已也亦阴之不肯已也不肯已者与其不得已者骈然而作敌焉
此亦理势之所必至也而圣人则曰天道不可一日
而无阳天下不可一日而无君子故称龙于盛阴之
时者存阳道也当此之时不可以无阳故也夫苟无
阳此圣人之所嫌也张横渠曰及其长也辟之于未
然则称龙于此时之谓也大抵易于嫌疑之地圣人
必深致其意焉乾之九四言或跃在渊而不称龙者
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为其嫌于近五也坤之上六言龙战于野而必称龙者为其嫌于无阳也然九四之或自疑也上六之疑
阳疑之也自疑自省也人疑之则不知自省矣此君
子小人之辨也系辞曰方以类聚乾曰各从其类谓
阴阳各有其类也今也阴阳纷争雌雄未决均不免
于或伤故曰犹未离其类也故称血焉又曰夫玄黄
者天地之杂也天玄而地黄若已离其类而无杂揉
之伤则阳道反正而无事矣此光武勇于大敌之后
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所以投戈而息马也卷三 第 21b 页 WYG0017-0033d.png
童溪易传卷三