声明：本站书库内容主要引用自 archive.org，kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷二 第 1a 页 WYG0017-0011c.png
钦定四库全书童溪易传卷二 宋 王宗传 撰
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利
物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾
元亨利贞
诸卦有彖有象而乾坤则加以文言易之蕴在乾坤
故也乾之文言视坤又加详焉坤效法于乾而乾者
卷二 第 1b 页 WYG0017-0011d.png
坤之倡故也四德六爻未易以一彖一象尽之故文言所以言彖象之未言也彖释元亨利贞有及于万
物以言元亨利贞之在物也文言释元亨利贞有及
于君子以言元亨利贞之在我也以在我言之则元
者此性之始也孟子曰性无不善禀受之初万善咸
备夫以万善之多而咸备于一性之微方其初也虽
其菁英未甚发见而生长于方寸之内者已纷纷焉
肇其端矣故曰元者善之长也长生长也亨也者此
卷二 第 2a 页 WYG0017-0012a.png
性之明也始生之性至此而明则众美于焉而咸会矣谓菁英发见于此时也故曰亨者嘉之会也于元
曰善于亨曰嘉始生之性而至于亨则善为有加故
也利者此性之用也利宜也义亦宜也益之象曰君
子以见善则迁有过则改而九卦论益亦曰益以兴
利盖利于性者无过乎善害于性者莫大于过迁善
而改过非善之所宜然乎故曰利者义之和也曰和
云者不悖于义之谓也故孟子如此说故曰天下之
卷二 第 2b 页 WYG0017-0012b.png
言性也则故而已矣故者以利为本贞者此性之体也夫性得其正则推而见于事为之际无适而不正
其本在我故也夫元亨利贞其在我者如此孰能推
而行之君子也故以君子继之体仁足以长人则推
吾此性之善能仁已而又能仁人也长人者吾知其
体仁于己而已初无不仁之举以害于人而人自长
育于吾仁之中故曰足以长人若家至而长之则有
不足者矣夫子语颜渊曰一日克已复礼天下归仁
卷二 第 3a 页 WYG0017-0012c.png
是也嘉会足以合礼则此性之中众美咸会而动容周旋之际虽非有意求合于礼自然与礼合矣不然
则窘束迫促而无容与之态此非盛德者之事而不
足以合礼矣利物足以和义说者多以义者刻制之
具非利以和之徒义也此苏明允之意也窃谓利物
者顺适物理而行之也君子尽吾此性之用顺适物
理则其于已也见善必迁有过必改其于人也遏恶
扬善以顺天之休命如此则与义不悖矣故曰足以
卷二 第 3b 页 WYG0017-0012d.png
和义义者时措之宜也贞固足以干事者夫贞则固不贞则不固也固则万物不能摇物之所以不能我
摇者以正胜之也在我之性以贞而固万事胶扰于
吾前而吾恢恢若运之掌矣所谓能定而后能应也
故曰足以干事张横渠曰天下之理得元也会而通
亨也说诸心利也一天下之动贞也夫天之与我以
此性也惟君子为能推而行之行此四德则天在我
矣故终之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞
卷二 第 4a 页 WYG0017-0013a.png
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
初九之隐也吾非无意于斯世也特其所守以天不
以人故曰不易乎世谓守其道不随世而变也吾非
假隐以媒禄也何恤乎名之成不成故曰不成乎名
谓晦其行不求闻于时也遁世而无闷穷亦乐也不
见是而无闷举世非之不加沮也梁鸿之隐作五噫
卷二 第 4b 页 WYG0017-0013b.png
之歌贾谊之迁赋吊湘之文非无闷也无他其所养非龙德故也乐则行之见可而动也忧则违之知难
而避也行违视天故也行违视天而不以人参焉则
富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈故曰确乎其
不可拔潜龙也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博
而化易曰见龙在田利见大人君德也
卷二 第 5a 页 WYG0017-0013c.png
庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化此正九二正中之德也昔者夫子尝有言曰中
庸之德其至矣乎民鲜久矣九二之于庸言庸行但
知谨信而止尔积而至于德博而化此中庸之至德
也原其所以然则亦不忽于细微故也吾尝论之矣
正中之德无他事也如日必作夜必息暑必絺寒必
裘顺吾常而已矣吾常之不顺则必作意于此作意
于此则易弃矣非正中之德也邪者诚之贼也邪之
卷二 第 5b 页 WYG0017-0013d.png
不闲不能存是诚也诚之不存善世不能不伐也善世不能不伐则累于心者未必决去也夫累于心者
未能决去吾见其小耳何博之云吾见其有所系矣
何化之云若夫德博而化则天地之大即吾之德也
天地之运即吾德之所不穷也原其初则亦自庸言
庸行中出也中庸曰夫妇之愚可以与知夫妇之不
肖可以能行所谓庸言庸行也孟子知此说而曰大
而化之之谓圣其初亦不外于可欲之善有诸已之
卷二 第 6a 页 WYG0017-0014a.png
信夫子亦以入则孝出则悌谨而信为弟子者之职业以言舍是则不可与入德矣二与五均大人也宜
无不同之德在五则德与位称在二则位不足而德
有馀也故曰君德也以言虽非君位君之德也颜氏
子择乎中庸得一善则服膺拳拳而弗失为邦之问
夫子告之以四代事业君德也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
卷二 第 6b 页 WYG0017-0014b.png
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
君子之于德业未尝废进修乾之三与四特曰进德
修业者处惕或之地尤不可以舍是故也德何由进
忠信所以进德也传曰忠德之正也信德之固也既
正且固则内有所主而德自此进矣业何由修修辞
立其诚者所以修业也业修矣故可居夫两言之则
卷二 第 7a 页 WYG0017-0014c.png
曰忠信一言之则曰诚而已德与业非二事诚与忠信亦非二物也诚在内修辞以立之则形见于外上
焉足以取信于君下焉足以取信于人君臣之间交
孚而无疑则大臣之业可得而居有之矣太甲之三
篇周公之鸱鸮此古之大臣修辞立诚以居业之实
也知至至之此主进德而言也始焉知德之可至吾
之进之必欲极其至也非知几者安能如此故曰可
与几也谓其知有可至之理故从而至之也知终终
卷二 第 7b 页 WYG0017-0014d.png
之此主居业而言也终焉知业之可终吾之居之必欲保其终也非能守义者安能如此故曰可与存义
也谓其知有可终之理故从而终之也程河南曰知
至至之致知也所谓始条理者智之事也知终终之
力行也所谓终条理者圣之事也此学之终始也三
在下卦之上故曰在上位犹未离乎下体也故曰在
下位不骄不忧此学力也学力既至则知处上处下
之道骄忧两无而恐惧独存焉故曰乾乾因其时而
卷二 第 8a 页 WYG0017-0015a.png
惕虽危无咎矣九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
九阳也而居上四阴也而居下故曰上下无常九阳
也而主进四阴也而主退故又曰进退无常夫处人
臣之位上下宜其有常也今也上下无常则疑于作
为回邪矣进退宜其有常也今也进退无常则疑于
卷二 第 8b 页 WYG0017-0015b.png
离去群匹矣然九四之跃虽跃矣而不脱于渊则人臣之位分吾未尝或踰焉以此知其不为邪不离群
也既非为邪又非离群何为是之不宁也亦曰进德
修业欲及时云尔此所以不遑宁居而有上下进退
之劳焉程河南曰君子之顺时犹影之随形可离非
道也恒即常也恒之卦曰恒久也恒常初无异义
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
卷二 第 9a 页 WYG0017-0015c.png
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也大凡心之同者则诚意交孚而其声斯同德之同者
则惟馨发闻而其气斯同同声相应同气相求以言
二五心德之同也水者阴中之物而其流湿则下与
阴同火者阳中之物而其就燥则上与阳会水流湿
火就燥凡以致精神之运以言二五之所以同心也
龙者东方之畜而云从之则物赖其泽虎者西方之
兽而风从之则物被其威云从龙风从虎凡以致仁
卷二 第 9b 页 WYG0017-0015d.png
义之化以言二五之所以同德也是故聚精会神而昭彻四海怀仁附义而生成庶类此圣人作兴而万
物之所以咸睹欤五天位也而曰飞龙在天此本乎
天者也二上应五故曰亲上二地位也而曰见龙在
田此本乎地者也五下应二故曰亲下文言推广利
见大人之义于万物则言睹于二五则言亲亲如父
子如鱼水睹则拭目观瞻而已言各有旨也夫九五
大德之君也固欲得大德之臣而任之九二大德之
卷二 第 10a 页 WYG0017-0016a.png
臣也必欲得大德之君而事之上与下交相亲故曰则各从其类也程河南曰五以龙德升尊位人之类
莫不归仰况同德乎上应于下下从于上又曰乾之
二五则圣人既出上下相见共成其事
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
生杀予夺之权已擅于五故曰贵而无位讴歌狱讼
之心已归于五故曰高而无民同心同德之佐又已
卷二 第 10b 页 WYG0017-0016b.png
应于五故曰贤人在下位而无辅经曰圣人大宝曰位位可无乎书曰后非民罔以辟四方民可无乎又
曰后非贤不乂辅可无乎无此三者有悔必矣其曰
是以动而有悔也以言无动而非悔也
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天
下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙
卷二 第 11a 页 WYG0017-0016c.png
在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则(阙/)
卷二 第 12a 页 WYG0017-0017a.png
卷二 第 13a 页 WYG0017-0017c.png
而圣人之大宝亦曰位互文以见义也
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也
六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也
文言之于四德也首章以人分而释之此章以天道
合而论之其分也以言其先后之有序其合也以言
卷二 第 13b 页 WYG0017-0017d.png
其功用之不分各有所指也乾元者始而亨者也谓始物者乾元也而亨物者亦乾元也万物自有始之
后其所以日长月化形迁如流者孰使之然欤乾元
实为之也人知始物元也而不知亨物亦乾元也故
以始而亨一归之于乾元此有以见元与亨功用之
不分也利贞者性情也谓利得其正则情无非性矣
程河南曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已
者皆贞也夫动而生物者乾之情也所谓亭毒化育
卷二 第 14a 页 WYG0017-0018a.png
之利也正而不变者乾之性也所谓不有其功常久而不已之贞也利万物也以贞则是性其情也王辅
嗣曰不性其情何以久行其正故曰利贞者性情也
此有以见利与贞功用之不分也夫利物而得其正
者又谁欤亦乾无也故于利贞者性情也之后又继
之以乾始能以美利利天下不言所利大矣哉乾始
元也美利亨也亨者嘉之会美亦嘉故也利天下利
也不言所利贞也所谓不有其功常久而不已者也
卷二 第 14b 页 WYG0017-0018b.png
故赞之曰大矣哉大亦元也此又有以见元亨利贞功用之不分也自大哉乾乎以下又广言四德之馀
旨以明乾之所以大故又先赞之曰大哉乾乎乾惟
大哉故刚健中正纯粹精也不可以一德名也六爻
发挥旁通情也不可以一义求也时乘六龙以御天
也不可以一用尽也云行雨施天下平也不可以一
方拘也夫刚乾之体也健乾之用也刚故不变健故
不息一气之运动无非时中也自然之天理无不顺
卷二 第 15a 页 WYG0017-0018c.png
正也所谓纯者专一而不杂也可以卦画见之夫八卦皆纯也奚独乾欤曰六子阴阳杂也而坤又嫌于
无阳也故称龙焉则所谓纯一不杂者莫乾若也乾
有是纯一不杂之德故禀之于已则为粹贷之于物
则为精刚不干时乾之粹也精气为物乾之精也扬
子云曰天精天粹万物作类是也乾之德如此其不
一也故悉而数之曰刚健中正纯粹精也乾有不一
之德六爻自初至上其所以发而挥之者果何事欤
卷二 第 15b 页 WYG0017-0018d.png
亦曰不外乎是德云尔是德也发而挥之于六爻之閒故初之勿用则养其刚三之乾乾则行其健二五
中也而三与四之重刚又警其不中三五正也而上
之有悔又欲其不失正乾元用九则其纯也天德不
可为首则其粹也以至万物资始于乾元则其精也
乾之难见之情无所不通如此然则乾之情其所以
旁而通之者即乾之六爻也其所以发而挥之者又
即乾之不一之德也岂有他哉故既言乾之德而继
卷二 第 16a 页 WYG0017-0019a.png
之以六爻发挥旁通情也六爻既以发挥则知时潜时见时跃时飞与夫时行时极各乘其时而不紊乘
此六爻之时以当天运此乾元用九所以乃见天则
也故又继之以时乘六龙以御天也六气顺序则乾
之功用慱矣故以云行雨施天下平也终焉云行雨
施天之泽也而所以为云为雨者乾元之馀用也夫
乾元之大也为万物之所资始则云行雨施而天下
均被其泽者乃其馀事耳故曰云行雨施天下平也
卷二 第 16b 页 WYG0017-0019b.png
乾之德不可以一德名乾之用不可以一用尽乾之爻不可以一义求乾之泽不可以一方拘其曰大哉
乾乎信乎其大也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
行之于德如影之随形不可以强无之也特因其所
处如何耳时方隐伏则虽有是德而无是行乃若出
潜离隐则以是德为是行也犹之植木于幽暗之地
卷二 第 17a 页 WYG0017-0019c.png
表未始不存而影未始可见何也隐使然也若夫大明方中无有欺蔽向之植于幽暗者举而移之显明
之地则表立而影随矣此君子之道所以不可诬也
德之在我患未成尔行未成非所虑也德既成则推
此以为行乃其馀事尔所谓日可见虽欲俄顷少蔽
之不可得也初云龙德而隐德非不足也位不足也
夫君子之心不敢以天之所予我者自私久矣今也
吾身隐而未见则吾心之所欲施者亦未见其可也
卷二 第 17b 页 WYG0017-0019d.png
故曰行而未成行而未成则不成乎名矣此时也非我志也然则如之何曰与其有千时之愆无宁隐居
以求其志也故曰是以君子弗用也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
君子得之于天者与人同也所以辅其天与人异也
既有以得于天而无以辅其天弃天也学问之道无
他辅吾之天也吾之天既有馀地则宽居仁行何往
卷二 第 18a 页 WYG0017-0020a.png
而不暇所谓君德如此而已子曰吾十有五而志于学又曰我非生而知之者好古敏以求之也自夫十
有五以往良知良能之外何事非学前言往行未际
于耳目艰难险阻未经于履历此非学不可学以聚
之则所得富矣所得既富不问以辨之则孰为得孰
为失孰为是孰为非则懵然矣故继之以问辨也学
聚问辨其德成矣九二出潜离隐则以成德为行此
其时也故又继之以宽居仁行宽以居之涵养是德
卷二 第 18b 页 WYG0017-0020b.png
于已也仁以行之推行是德于人也君子将以推是德于人而在已者无雍容涵养之素则事至而应亦
有所不给矣故宽以居之所以涵养是德也至于仁
以行之则德施普矣前章言庸言之信庸行之谨学
问之力也闲邪存其诚善世而不伐德博而化涵养
之功也二之见龙在田而生养之利无不被非由学
问先自涵养何以至此
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
卷二 第 19a 页 WYG0017-0020c.png
而惕虽危无咎矣九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
子曰过犹不及以言过与不及皆非中也九三重刚
而不中过乎中也下乘九二初九之刚故曰重刚而
不中九四重刚而不中不及乎中也上乘九五上九
之刚故亦曰重刚而不中易以中为贵以不中为戒
故三与四均致意于此上不在天谓非五也下不在
田谓非二也而四处人物之表近君之地谓之中不
卷二 第 19b 页 WYG0017-0020d.png
在人又不得为九三也三既惕矣四乌得而不或邪昔魏徵谓王仲淹曰圣人有忧乎曰天下皆忧吾独
得不忧问疑曰天下皆疑吾独得不疑若三之愓则
不得不忧矣四之或则不得不疑矣经曰作易者其
有忧患乎是故其辞危乾之九三九四是也三与四
处危疑之地故其辞亦危何危乎当是时也上有尧
舜则揖逊之事兴上有桀纣则汤武之变成讵胜言
哉故居此地者皆当因时进德修业而勿忘惕或之
卷二 第 20a 页 WYG0017-0021a.png
念夫然后得俱免无咎夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且不违而况于人乎况于鬼神乎
至理无乎不在在天地则为覆载之德在日月则为
昼夜之明在四时则为寒暑之序在鬼神则为祸盈
福谦之吉凶均一理也一理所在以心契之故无往
而不合无往而不合则大矣故天地以无私为德日
卷二 第 20b 页 WYG0017-0021b.png
月以无私为明四时以无私为序鬼神以无私为吉凶而大人则以无私为心以此无私合彼无私宜其
大也夫至理纯乎天而已矣故天全是理为造化之
主地配天也日月四时鬼神皆分任其造化之职者
也大人全尽是理则亦天而已矣故先天而天弗违
大人即天也后天而奉天时天即大人也吾不知其
分焉虽然后天而奉天时犹有天在也先天而天弗
违则大人之外无别有天矣故终之曰天且弗违而
卷二 第 21a 页 WYG0017-0021c.png
况于人乎况于鬼神乎言人与鬼神相与晦明于大人之天之中而不自知也夫始于无所不合终于无
所弗违所谓大人造化也以此
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎
无危不平无易不倾易之理也故有进必有退有存
必有亡有得必有丧知其一不知其二过矣此上九
卷二 第 21b 页 WYG0017-0021d.png
之所以亢也其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎此广言六爻用九之道以终文言一
篇之意乾之六爻皆圣人也故知进退存亡而不失
其正如初之潜则知以退为正也二之见则知以进
为正也四之进退无常则知进而又知退矣三之在
上不骄在下不忧则知存而又知亡矣五之下见二
则知退托以求助而不敢保其存也凡此皆不失其
正也上九亦圣人也宜无失正之举容有不知乎此
卷二 第 22a 页 WYG0017-0022a.png
而至于亢者易之示戒深矣夫自亢言之则有进有退有存有亡有得有丧自圣人言之则虽有进退存
亡而实无得丧于其閒也何也谓其因时顺天而吾
无容心故也故言知进退存亡而不及于得丧焉终
始两言其唯圣人乎深叹上九之不失其正也夫不
失正则不失圣矣
卷二 第 22b 页 WYG0017-0022b.png
童溪易传卷二