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钦定四库全书童溪易传卷一 宋 王宗传 撰
发题易果何物邪闻诸夫子曰生生之谓易又曰
易无体又曰其为道也屡迁又曰危者使平易者
使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此
之谓易之道也盖尝即是数语而兼味之夫天下
有生生不穷之理随在随有无所閒断在天地则
为变化在事物则为消息在生民则为日用在圣
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贤则为德业在君子小人则为进退在昼夜则为晦明在古今则为往来新故之迭更也是理也相
轧相推有当有否而吉凶以生圣人悯斯人之流
转于吉凶之域而莫知所避所就也故告之以无
危不平无易不倾之说而曰此物理之固然者而
莫之废也人能终始以致其惧则无咎矣然则易
之为易其大旨可知矣程河南曰易变易也随时
变易以从道也殆谓是欤
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䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞程河南曰乾坤古无二字作易特立此二字以明难
明之道窃原易之始作也则亦本诸一奇一耦而已
矣天下之理有动必有静有刚必有柔有屈必有伸
有消必有长盖亦未有无对待而能不穷者故曰一
阴一阳之谓道圣人得其说据依之以为易故一奇
一耦立而阴阳兴阴阳兴而动静刚柔屈伸消长之
理在是矣然一奇未足以为天下之至健而必三焉
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一耦未足以为天下之至顺而亦三焉而后乾坤之材备乾坤之材备则凡出乎其中者自此而不穷矣
是故乾坤相索而六子以生八卦相重而万物之变
已尽易始乾坤父母万物之义也夫乾坤健顺之理
散在万物亦不特为天地而已也而语天下之物所
谓至健至顺者则天地是也天惟至健故其行不息
地惟至顺故其德配天此圣人之于乾坤必推本天
地而言焉元亨利贞至健之目也夫万物以阳熙以
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阴凝元与亨其德阳也利与贞其德阴也絪缊以始之草昧而已此元也至亨以极其高大则草斯文昧
斯明阳德之成也肃杀以终之揫敛而已此利也至
贞以正其性命则揫斯息敛斯藏阴德之成也元而
亨出之序也亨而利利而贞入之序也出而入入而
出循环不穷迭为四序此乾所以为天下之至健也
朱子发曰乾具此四德故为诸卦之首程明道曰一
德不具不足谓之乾欲知圣人一言足以尽夫乾曰
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元亨利贞是矣初九潜龙勿用
八卦始作三材之道具于三画兼三材而两之又六
画而成卦经曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔
与刚立人之道曰仁与义是也此乾所以有在天在
田在人之别五称在天则知上为天之表故曰贵而
无位三称君子则知四为人之表故曰中不在人田
地之表也而二称之则知初之潜又为地之下矣自
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初至上奇耦相閒其位也所谓分阴分阳是矣九与六或刚或柔其爻也所谓迭用刚柔是矣九与六何
以明爻经曰乾之策二百一十有六坤之策百四十
有四夫乾爻六一爻之策三十有六四九之积也故
乾用九坤爻六一爻之策二十有四四六之积也故
坤用六此大衍之法所以定阴阳之数也然则乾用
九坤用六是亦不得不用九用六也而诸儒纷纷之
说皆过也九阳之纯初位之下也纯阳天德也在下
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位不可以有为也初九之在乾也德非不足也位不足也故有潜龙之象程河南曰理无形也必假象以
明义龙之为物其奋也其蛰也随乎时而已矣又天
类也其神不测而其功足以利泽万物故以象乾道
之变化阳气之消长其在人则圣人之进退也时乎
潜也则当蓄用以待用夫苟强聒以求用非知时者
也故曰勿用
九二见龙在田利见大人
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五阳位也而居上卦之中故为君之正位二阴位也而居下卦之中故为臣之正位圣人之于天道乾之
六爻皆圣人也而二以天德居之圣人之为人臣者
也田地之表也耕稼之区也斯人所资以生殖也施
泽不至则斯人失所资矣见龙在田则阳气播于地
上以长育万物圣人见于有道之世以施泽万民也
二与五俱称大人者以同德处相应之地程河南曰
臣利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以
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共成其功天下利见大德之人以被其泽是也乃若他爻则德非不同也位不同也
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
安其危则必危危其危则无危此易之道也九三处
下卦之上重刚而不中可谓危矣然閒乎二乾之閒
往来皆乾是能尽乾乾之道也故曰君子终日乾乾
然其所以乾乾者何事也惕然以危厉自警云尔故
又曰夕惕若夕亦终日也凡人之情未有不谨于朝
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而弛于夕君子不以隐显二其心其视屋漏暗室无以异于十目十手之严也况日之夕而辄改其度乎
夫惟居常以危厉自警则虽处危地而无危矣故曰
无咎咎过也经曰无咎者善补过也九三之重刚不
中此在易所谓过也唯乾乾以自警则其过可无也
经曰惧以终始其要无咎九三有焉三下卦之终也
故乾之三则曰终日坤之三则曰有终
九四或跃在渊无咎
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跃阳之性也渊阴之所也九四以阳居阴阳动而阴静动静之无常也故称或或者疑辞也九四何疑乎
亦曰重刚而不中云尔夫三以重刚不中而惕乃能
无咎则四以重刚而不中而或亦获免咎固其所也
然虽跃矣跃而不脱于渊则吾之位分固未尝或离
也此文言谓其非为邪非离群而爻谓其无咎
九五飞龙在天利见大人
九五以天德居天位圣人之得志莫盛于斯也故曰
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飞龙在天夫龙之潜于初见于二虽屈伸之不同然皆非其所也必也在乎天而后称焉苏东坡曰飞者
龙之正行也天者龙之正处也则九五圣人之位可
知矣当是时也臣之于君君之于臣民之于上各相
利见此二五所以独称利见大人
上九亢龙有悔
易以中为贵以不中为戒诸卦皆然况纯刚之乾乎
三与四重刚而不中故惕与或乃能无咎上九六阳
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已极一阴将生又非特不中而已也故曰亢龙有悔亢极也有过则有悔事而至于有悔则无及矣惟圣
人知进退存亡而不失其正则不至于有悔焉此前
儒所以引尧老舜摄之事而證之乾之六爻皆圣人
也宜无亢极之悔而上九云尔者以明危者使平易
者使倾之理而示万世帝王之戒也
用九见群龙无首吉
九天德也天之德刚健是也夫刚健之德用得其当
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则吉用不得其当则凶传曰天为刚德犹不干时乾之六爻自初至上皆九也用得其当则时潜则潜时
见则见时跃则跃时飞则飞以至时行则与之偕行
时极则与之偕极而无干时之愆是之谓善用夫刚
者故曰见群龙无首吉群龙即诸阳爻是也无首谓
时然则然各循乎天而无干时之愆也程河南曰乾
之动无不时也又曰以刚为天下先凶之道也然非
用九则六爻无首之吉何自而见之不特此尔易上
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下二篇凡一百九十二阳爻皆用九实自乾来也凡一百九十二阴爻皆用六实自坤来也用有当否而
吉凶从之矣
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
王辅嗣曰彖者统论一卦之体经曰智者观其彖辞
则思过半矣即乾以推他卦则元亨利贞之类乃具
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体而微之彖辞也得吾夫子而后其义浸显故释彖之文通谓之彖大哉乾元万物资始乃统天此释元
也夫莫众于万物而所资以始者谁乎乾之元也乾
以元德为万物之所资始而无一物之或吾舍焉则
其大可知矣故以大哉赞之天者万物之祖也然万
物之所以祖天者非祖天也祖元也天恃元故能祖
物则元之大益可知矣故曰乃统天云行雨施品物
流形此释亨也谓乾既以元德始万物而亨德继之
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也夫始万物者乾无也生万物者坤元也然使乾元知始物而已而生物之职则一付之坤吾无与焉则
万物既生之后亦未有能遂其生者矣故夫云行雨
施乾元之馀用也乾元有馀用故始物者我也育物
者亦我也物得所育则遂其生矣品物流形则向之
有始者今焉各有品目流动迁改得以极其高大也
大明终始六位时成时乘六龙以御天此又即卦之
初终与爻之用九以推明元亨之用也夫卦之初终
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乃天道之终始则见卦之六位各以时成而不紊故时潜则潜时见则见时跃则跃时飞则飞以至三之
与时偕行上之与时偕极无非因时循理之谓也乘
此六爻之时以当天运则乾元用九之道得矣故曰
以御天也乾道变化各正性命保合大和乃利贞此
释利与贞也夫万物由资始以至于流形而天道之
运行见于发育者举无愆忒如此则变化之妙自有
不知所以然而然者凡蒙生育者孰不各全其天哉
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故自资始流形之后性有刚柔缓急之不齐命有长短大小之或异莫不各得其正不亏其全是之谓各
正性命保合大和也保合大和谓絪缊之气所以始
万物者至此而不散离也程河南曰天地之道常久
而不已者保合大和也乃利贞者谓性命之既正大
和之不亏所以利且贞也首出庶物万国咸宁此二
语所以结一彖之文也说卦曰乾为首以其尊无与
敌也故曰首出庶物又曰乾为君以其命无不听也
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故曰万国咸宁乾具是四德而万物莫不服之也谓圣人之体乾也以德化为元气而万民资此以生养
以膏泽为云雨而万民自我以生殖对时育物而无
干时之愆存神过化而有妙物之道以民跻仁寿俗
入陶甄则其首出庶物万国咸宁殆与天同尊矣
象曰天行健君子以自彊不息
道外无器器外无道故经曰易者像也又曰彖者言
乎其象也彖之所言者卦之象也彖所未言者又于
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大象尽之六爻之赞亦曰象易无非象故也程河南曰至微者理也至著者象也体用一源隐显无閒天
乾之象也健乾之义也夫周天三百六十五度有奇
一日行一度一时周一方一岁遍八极终则有始其
行不息如此其健也夫孰使之然哉自然而然也自
然诚也诚者天之道也君子之为君子何容心哉亦
天而已矣故曰自彊不息以言自强则不息也犹之
曰至诚无息尧兢兢日行其道舜业业日致其孝自
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强也周公戒成王以无逸伊尹勉太甲以日新非自强也有以使之也虽然安而行之利而行之勉强而
行之及其成功一也又乌知人之非天欤
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙
有悔盈不可久也用九天德不可为首也
此爻赞也古文易以此爻赞连于象文诸卦皆然不
独乾也汉儒郑康成之徒散爻赞于逐卦爻下独此
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乾卦存古文也后人遂有大象小象之说龙变化物也其所以潜而勿用者以阳德之在下位故也故夫
时乎出潜离隐则虽欲勿用得乎此见龙在田德施
所以不得不普也然二德之施所以普者亦恃有五
也若非应五则吾独善之不暇如普何三与四在卦
所谓中爻也中爻人道也终日乾乾或跃在渊求免
乎人道之患而已矣故二爻俱有无咎之辞三在下
卦之上有止义故曰反复道也以言往来皆乾造次
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必于是也四在上卦之下有进义故曰进无咎也以言吾之位分未尝敢离于此而进夫何咎也飞龙在
天而曰大人造也造之一辞有以见圣人之功用与
天同焉天何容心哉圣人亦何容心哉不识不知顺
帝之则而已矣故造之一辞见圣人之功用即天也
而德施之普即付之二焉夫中正之位五是也而犹
不已则亢而满矣故盈不可久也天下之理所可久
者中也犹之注水于器也中则正满则覆此物之固
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然者有人焉而曰吾弗顾其覆也而注之不已焉此可久邪上九之亢盖酌水于器而不已而弗顾其覆
之谓也故爻谓之有悔而夫子谓之不可久也用九
时中之谓也时潜则潜时见则见时跃则跃时飞则
飞三则与时偕行上则与时偕极昧夫此者非有不
及时之失则有先时之过不及时狷者之为也先时
狂者之为也凡易之道于狷者则吝之于狂者则戒
其有悔不知有悔则凶矣故亢龙有悔则曰盈不可
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久也用九则曰天德不可为首也不可之一辞以言乾之六爻皆圣人也宜无不知时之失特详缓其辞
以善其戒所以待圣人者厚矣
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童溪易传卷一