钦定四库全书
　田间易学卷首上
　　　　　　　　　　　桐城　钱澄之　撰
　　图象
　
　
　
　

大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
○邵子曰一分为二二分为四四分为八也○启蒙曰
太极之判始生一奇一偶而为一画者二是为两仪其
数则阳一而阴二在图书则奇偶是也两仪之上各生
一奇一偶而为二画者四是为四象其位则太阳一少
阴二少阳三太阴四其数则太阳九少阴八少阳七太
阴六以河图言之则六者一而得五者也九者四而得
五者也八者三而得五者也七者二而得五者也以洛

书言之则九者十分一之馀也八者十分二之馀七者
十分三之馀也六者十分四之馀也四象之上各生一
奇一偶而为三画者八于是三才略具而有八卦之名
其位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八在河
图则乾坤离坎分居四寔兑震巽艮分居四虚在洛书
则乾坤离坎分居四正兑震巽艮分居四隅周礼所谓
太卜掌三易之法夏曰连山商曰归藏周曰周易其经
卦皆八也大传所谓八卦成列也○朱子曰太极之义

正谓理之极致耳曰易有太极则是太极乃在阴阳之
中而非在阴阳之外也有是理即有是气理一而已气
则无不两者故曰太极生两仪而老子乃谓道生一而
后乃生二则其察理亦不精矣○又云一阴一阳便有
各生一阴一阳之象或问其义曰凡一物上自各有阴
阳如人之男女阴阳已具逐人身上又各有血是阴气
是阳如昼夜之间昼为阳夜为阴夜自子后又属阳昼
自午后又属阴此便是阴阳有各生阴阳之象阴阳各

生阴阳则是四象也○两仪之上各生一奇一偶奇上
加奇者阳之纯故象太阳奇上加偶者阴杂于阳中故
象少阴偶上加奇者阳杂于阴中故象少阳偶上加偶
者阴之纯故象太阴○又云七八九六之数向来只从
揲蓍推起近看四象次第因一二三四便见六七八九
老阳位一便含九少阴位二便含八少阳位三便含七
老阴位四便含六盖数不过十惟此一义先儒未发先
儒但说中间进退而已○一二三四为四象之位以所

生之先后言也六七八九为四象之数以所得之多寡
言也(按二说分别位数秪/是本河图生蓍之理)
　(今按大传言庖羲氏仰观俯察远求近取于是始作/八卦非因河图而作也刘云庄曰虽非以图书作易)
　(亦因图书之数而后决之耳蔡元定曰伏羲但据河/图以作易不必预见洛书而已逆与之合矣盖以河)
　(图者伏羲之所由画卦洛书者大禹之所由衍畴也/吾谓伏羲并不必见河图而卦画既成无不与河图)
　(暗合其与合者阴阳老少之四象耳非谓卦画也大/传曰河出图洛出书圣人则之其文系诸天生神物)
　(以下而天一地二一章特原大衍之数本于河图由/是观之图书为生蓍之本非画卦之本也自汉孔安)
　(国刘歆以为伏羲则河图以画八卦而朱子启蒙遂/以图中虚五与十为太极奇偶数各二十为两仪以)

　(一二三合五而成六七八九为四象拆四方之合为/乾坤离坎补四隅之空为兑震巽艮皆牵强成说愚)
　(不敢从然朱子原象篇又谓惟皇昊羲仰观俯察奇/偶既陈两仪斯说既干乃支一各生两阴阳交错以)
　(立四象两一既分一复生两三才在目八卦指掌其/感兴篇又谓皇羲古神圣妙契一俯仰不待龙马图)
　(人文已宣朗其附录语又谓仰观俯察远求近取安/知河图非其中之一事据此得非启蒙之书已行晚)
　(年始悟其失而不及改与○大抵易在先蓍在后六/十四卦已具而图书以出神物以生圣人则之则以)
　(揲蓍以尽易之变耳盖因图书中七八九六之数与/易四象相符取其数而用诸蓍于是易之变化无穷)
　(六十四卦可变为四千九十六卦非蓍则止于六/十四卦矣图书与蓍因易而出以通易之变者也)

说卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射
八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也○邵子
曰此明伏羲八卦也又曰乾南坤北离东坎西震东北
兑东南巽西南艮西北自震至乾为顺自巽至坤为逆
后六十四卦方位仿此
(胡庭芳曰伏羲八卦方位之图不过以前八卦横图揭/阳仪中乾兑离震四卦居东南揭阴仪中巽坎艮坤居)
(西北图既成后以四正卦居四方之正位以二反卦居/四隅不正之位合而观之天位乎上地位乎下日生于)
(东月出于西山镇西北泽注东南风起西南雷动东北/自然与天地造化合先天八卦对待以立体如此其位)

(翁思斋曰卯为日门太阳所生酉为月门太阴所生不/但日月出入于此大而天地之开物虽始于寅至卯而)
(门弥辟闭物虽始于戌至酉而门已阖以至一岁一月/一日之阖辟莫不由此左右之门所以极赞坎离之功)
(大/也)
(方药地曰圆图八卦相错妙于阴阳爻爻相错也横图/自乾一起而右行至坤八若不顺逆布之则不能交错)
(人身有上半下半折半相对先生肾肾生脾脾生肝肝/生肺肺生心以生其胜已者其次心生小肠小肠生大)
(肠大肠生胆胆生胃胃生膀胱膀胱生三焦以生其已/胜者先从水而上后从火而下圆图左顺右逆亦折半)
(相对子午平分/阴阳自然之位)
　(今按八卦方位图即前横图规而圆之取阳仪居左/阴仪居右大传曰八卦相错盖阴阳爻爻相错也然)

　(必顺逆布之始然若仍横图之旧则八卦淆乱阴阳/不对消长无渐而运行皆失其序矣顺者自下而上)
　(所谓往也逆者自上而下所谓来也凡阳生皆顺阴/生皆逆即律吕隔八相生之法阳律上生阴律下生)
　(皆是/道也)
　　重卦说
(王巽卿曰大传蓍法十有八变而成卦自伏羲时固已/错重而用之特未定其卦系其名至文王始重而定之)
(系之名而为之彖或曰伏羲八卦重为六十四卦孔颖/达正义已有定说周礼掌三易之法经卦皆八别皆六)
(十四归藏以坤为首连山以艮为首则夏商已有卦名/矣重卦之说王辅嗣以为伏羲郑玄之徒以为神农孙)
(盛辈以为夏禹史迁等以为文王然观伏羲神农黄帝/以前太朴未散黄帝以后风气渐开人之情伪方始交)

　
　
　
　
　
　
　
　

大传曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中
矣按此图下三画即前图之八卦上三画则各以其
序重之而下卦因亦各衍而为八也○启蒙曰八卦
之上各生一奇一偶而为四画邵子所谓八分为
十六也是于两仪之上各加八卦八卦之上各加
两仪也四画之上各生一奇一偶而为五画邵子
所谓十六分为三十二也是于四象之上各加
八卦八卦之上各加四象也五画之上各生一

奇一偶而为六画邵子所谓三十二分为六十
四也是八卦之上各加八卦大传谓因而重之
者此也自此以上又各生一奇一偶以至为十二
画成四千九十六卦此即焦贡易林卦变之
数盖以六十四乘六十四也○朱子云画卦只
是一分为二节节如此以至于无穷盖以凡一
为极凡两为仪所谓一者非专指生两仪之太
极所谓两者非专指太极所生之两仪两仪分

为四象则两仪为一而四象为两矣四象分为
八卦则四象为一而八卦又分为两矣自是推
之以至六十四卦极于四千九十六卦莫非一
之分为两耳○又云古今说易者惟康莭明道
二先生为能知之康节谓一分为二二分为四
四分为八八分为十六十六分为三十二三十二
分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈
少愈细则愈繁而明道先生以为加一倍法其

发明孔子之言可谓最切要矣
(胡庭芳曰太极动而生阳静而生阴则阳已居先矣阳/仪之上生一阳一阴先阳固宜也阴仪之上生一阳一)
(阴亦阳居先矣以至于四而八八而十六十六而三十/二三十二而六十四其生一阳一阴莫不先阳而后阴)
(以乾首以坤终乾不期尊而自尊坤不期卑而自卑盖/画卦自然之序而造化自然之位也大传云天尊地卑)
(乾坤定矣于此图可见按大小横/图专论画卦乃伏羲作易之本)
　(今按启蒙所列六十四卦只据横图次序与今周易/次第不同大传所谓刚柔相摩八卦相荡即指此图)
　(也本义云两相摩而为四四相摩而为八八相荡而/为六十四盖摩者阴阳挨比之象有一阳便有一阴)
　(是也自八卦以上无非相摩因摩而有荡荡者层见/叠出动而愈出八卦之上每卦加一阳一阴而乾成)

　(二卦得乾兑焉兑成二卦得离震焉离成二卦得巽/坎焉震成二卦得艮坤焉而巽坎艮坤亦每卦各成)
　(二卦所得之卦亦如乾兑离震之所得者是一卦荡/为两卦八卦荡为十六卦也十六卦之上每卦又加)
　(一阳一阴而乾得四卦为乾兑离震兑得四卦为巽/坎艮坤馀六卦亦每卦各成四卦一如乾兑之所得)
　(者是一卦荡为四卦八卦荡为三十二卦也三十二/卦之上每卦更加一阳一阴而成八卦是一卦荡为)
　(八卦八卦荡为六十四卦也此谓八卦相荡然非刚/柔相摩则无以相荡也○又按圣人画卦一本阴阳)
　(自然之位数盖自两仪既分有不容不四不八不十/六不三十二不六十四者程子谓之加一倍法在画)
　(卦之圣人岂尝容心其间哉朱子揲蓍求卦之法谓/一爻成而得三十二卦二爻成得十六卦三爻成得)
　(八卦四爻成得四卦五爻成得二卦六爻成得一卦/画卦者渐分渐多筮卦者愈求愈少反复言之皆以)

　(互相发明/其义也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
邵子曰先天学心法也图皆从中起万化万事生于心
也(○朱子曰图中空处便是太极三十二阳三十二阴/便是两仪十六阴十六阳便是四象八阴八阳便是)
(八/卦)○又曰乾以分之坤以合之震以长之巽以消之长
则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离
坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚多
也兑离阳浸多也坎艮阴浸多也○又曰无极之前阴
含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父
故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起于复

而阴起于姤也自姤至坤为阴含阳自复至乾为阳分
阴坤复之间为无极自坤反姤为无极之前○又曰乾
四十八而四分之一分为阴所克也坤四十八而四分
之一分为所克之阳也故乾得三十六而坤得十二也
(○胡玉斋曰邵子谓四十八分者四十八画也四分之/每分计十二画也乾至泰八卦计三十六画阳十二画)
(阴是阳占四分之三内一分为阴所克也坤至否八卦/计三十六画阴十二画阳是阴占四分之三内一分为)
(所克之阳也乾固以阳/为主坤亦以阳为主也)○又曰阳在阴中阳逆行阴在
阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中皆顺行(○朱子曰圆/图左属阳右)

(属阴坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中逆行乾无/阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行震一阳离兑二)
(阳乾三阳为阳在阳中顺行巽一阴坎艮二阴坤三阴/为阴在阴中顺行此以内八卦言也若以外八卦推之)
(右方外卦四节皆首乾终坤四坤无阳自四艮各一阳/逆行而至于乾之三阳其阳皆自下而上亦阳在阴中)
(阳逆行也左方外卦四节亦首乾终坤四乾无阴自四/兑各一阴逆行而至于坤之三阴其阴皆自上而下亦)
(阴在阳中阴逆行也左方外卦四坤无阳自四艮各一/阳顺行而至于乾之三阳其阳皆自下而上亦阳在阳)
(中阳顺行也右方外卦四乾无阴自四兑各一阴顺行/而至于坤之三阴皆自上而下亦阴在阴中阴顺行也)
(以逆顺之说推之阴阳各居本方则阳自下而上阴自/上而下皆为顺若反居其位则阳自上而下阴自下而)
(上皆/为逆)○又曰复至乾凡百一十有二阳姤至坤凡八十

阳姤至坤凡百一十有二阴复至乾凡八十阴○又曰
坎离者阴阳之限也故离当寅坎当申而数尝踰之者
阴阳之溢也然用数不过乎中也
(胡玉斋曰坎离阴阳之限就寅申而言也春始于寅是/离当寅而为阳之限秋始于申是坎当申而为阴之限)
(数尝踰之者离虽当寅而尽于卯中坎虽当申而尽于/酉中是踰寅申之限而为阴阳之溢矣然用数不过乎)
(中者盖邵子以卯酉为阴阳之溢其所谓中者取寅申/而不取卯酉子位阳虽生而未出乎地至寅则温厚之)
(气始用事午位阴虽生而未害于阳至申则严凝之气/始用事是所谓用数不过乎寅申之中也以是推之则)
(乾当已坤当亥兑当卯辰震当子丑巽当午未艮当酉/戌皆数之不及而邵子以为中者也又以离当卯坎当)

(酉坤为子半推之则乾当午坤当子兑当辰已震当丑/寅巽当未申艮当戌亥皆四方之中四隅之会处而邵)
(子以为数常踰之者也此/即邵子怕处其盛之意)
　(今按邵子之说以得半为中又不敢至于己半而以/将半为中也朱子谓邵子初只看得太极生两仪两)
　(仪生四象心只管在那上面转久之理透一举眼便/成四片其法四之外又有四焉凡物才过到二之半)
　(时便烦恼了盖以渐趋于衰也如见花方蓓/蕾则谓其盛既开则谓其衰其理不过如此)
(胡云峰曰左自复一阳至临二阳至乾六阳所历之卦/十六而八八而四四而二二而一右之阴亦然其始极)
(缓其终极速盖震离生于少阴乾兑生于太阳震一阳/而为复即其初少阴中之一阳也阴中之阳其进也缓)
(此复之后所以历十六卦而为临也临下体兑自一阳/进而二阳已得其初太阳之阳矣阳中之阳其进也速)

(时论曰一阴一阳隔十六卦而二阴二阳为临遁故两/彖皆言浸长重之也重其始过坎离之限而阴阳进据)
(两卦之中司两仪/三十二卦之中也)
(火传曰方药地谓圆图从乾至复从坤至姤即加一倍/法也乾一而得夬倍一而得壮倍两而得泰倍四而得)
(临倍八而得复坤亦如之愚谓伏羲画卦顺往也以倍/而增由一而两而四而八而十六而三十二以至六十)
(四皆增倍法规图逆来也以倍而减以六十四左右分/之各三十二又衷之得十六由十六而八由八而四由)
(四而两由两而一皆减倍法也/一顺一逆一增一减天之道也)
　(今按以上绪论皆图成后随人反覆推求一切妙合/画卦圣人何尝容心于其间哉此易之所以为神也)
　　附数往知来说

邵子曰八卦相错明交相错而成六十四卦也数往者
顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也
知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云
知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆
知四时之谓也○启蒙云以横图观之有乾一而后有
兑二有兑二而后有离三有离三而后有震四有震四
而巽五坎六艮七坤八依次而生焉易之所以成也而
圆图之左方自震之初为冬至离兑之中为春分以至

乾之末而交夏至皆进而得其已生之卦由自今日而
追数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至
坎艮之中为秋分以至坤之末而交冬至皆进而得其
未生之卦由自今日而逆计来日故曰知来者逆然本
易之所以成则其先后始终如横图及圆图右方之序
而已故曰易逆数也○朱子云左右与今天文说左右
不同盖从中而分其初若有左右之势尔自北而东为
左自南而西为右○又云数往知来当先以横图观之

而后其义可见
(陈潜室曰卦画始生只如横图自乾一至坤八六十四/卦皆用一倍法两两生去虽未生出数可逆知故曰易)
(逆数也若交一转过而为圆图却从中间数去不从乾/一数而从震四数自震至乾皆是得其已生之卦卦本)
(从乾生至震今却从震数至乾是数往也既交乾后自/巽至坤这一本元生次序仍是未生之卦故言知来者)
(逆谓正合本图生/法可逆数而知也)
(胡玉斋曰数往知来之说以阴阳之节候次第观之皆/自微而至著以人之推测言之亦因微而识著何则震)
(巽本同居横图之中今以横图中分而成圆图则震乃/居圆图之北为阳之始巽乃居圆图之南为阴之始各)
(相对望而不复同处其中此阴阳之逆顺自复姤而始/其势已于微而判矣曰数曰知皆是就人言亦是各据)

(死即谓之生然则易亦以阳之长为阴之消以阳之消/为阴之长也其至右方而阴长者乃阳之消也故自三)
(阳渐退至二阳一阳以至于无阳所谓阳在阴中阳逆/行也阳往则阴来有顺自有逆也数往者顺知来者逆)
(圣人专主阳言不兼阴言然造化之理不吸则不能呼/不阖则不能辟不杀则不能生故阴所以成阳也逆所)
(以成顺也易之用全在/于逆故曰易逆数也)
　(今按彖传所称往来凡自下而上曰往自上而下曰/来观圆图左仪起震而历兑离以至于乾自下而上)
　(往也右仪起巽而历坎艮以至于坤自上而下来也/往顺来逆阴阳之大分也然圆图一本横图卦位之)
　(次序规而圆之以为卦气之次序故有左右之分有/顺逆之辨究竟卦气运行而卦位未尝少改左右按)
　(之其位皆自上而下皆逆也易逆数也一句申言横/图以明伏羲始作八卦之旨观此则传所以解图归)

　(震川谓因传以/作图尚恐未然)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
朱子云圆图象天一顺一逆流行中有对待如震八卦
对巽八卦之类方图象地有逆无顺定位中有对待四
角相对如乾八卦对坤八卦之类此则方圆图之辨也
(程道大曰邵子谓图皆从中起此皆字兼方圆图而言/天地定位圆图之从中起也雷以动之风以散之方图)
(之从中起也圆图乾坤当南北之中艮居坤之右兑居/乾之左为山泽通气震居坤之左巽居乾之右为雷风)
(相薄坎居正西离居正东为水火不相射是圆图起南/北之中而分于东西也方图震巽当图之中故曰雷以)
(动之风以散之坎次巽离次震故曰雨以润之日以暄/之艮次坎兑次离故曰艮以止之兑以说之乾次兑坤)
(次艮故曰乾以君之坤以藏之是方图起图/之中而达乎西北东南也故曰皆从中起)

(也则偶者奇之影也横图之影紧相随/圆图之影遥相对方圆之影斜相射耳)
　(今按邵子谓方图从中起由震一阳次离兑之二阳/巽一阴次坎艮之二阴而成乾坤之三阳三阴则犹)
　(之圆图左方起震而历离兑以至于乾右方自巽而/历坎艮以至于坤也圆图言起者自下而上故巽不)
　(言起方图自中而外故曰从中起也乾坤初爻交而/为震巽故中起震巽中爻交而为坎离故次坎离终)
　(爻交而为艮兑故次艮兑乾坤二卦其父母也故居/外以统之今观纳甲之法乾纳甲壬坤纳乙癸以父)
　(母统十干之终始而包六子于中震初阳也纳庚巽/初阴也纳辛坎中阳也纳戊离中阴也纳己艮末阳)
　(也纳丙兑末阴也纳丁以十干之位次之长中/少皆自下而上则一本诸方图中起之次第也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
说卦传曰乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索
而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再
索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮
三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
○朱子曰巽离兑乾之所索乎坤者震坎艮坤之所索
乎乾者○又曰一索再三索之说初画卦时也不是恁
地只画成八卦后便有此象耳○本义谓男女指卦中
一阴一阳之爻而言一索者谓得乾坤之初爻再索者

谓得二爻三索者谓得三爻索求也言揲蓍以求爻也
(胡玉斋曰三男阳也乾之似也乃归之于坤求而后得/三女阴也坤之似也乃归之于乾求而后得何也盖三)
(男本坤体各得乾一阳而成此阳根于阴故归之坤也/三女本乾体各得坤一阴而成此阴根于阳故归之乾)
(也邵子曰母孕长男而为复父生长/女而为姤阴阳互根之义可见矣)

说卦传曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言
乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮○邵子曰此一节明文
王八卦也朱子谓连山首艮以万物成终成始恐古亦
有此矣
(胡庭芳曰文王八卦自取东西南北四方之位及春夏/秋冬四时之序流行以致用也有先天对待之体不可)
(无后天流行之用所以知此为文王作者坤彖/曰西南得朋东北丧朋正合此图之方位也)
(项平庵曰后天之序播五行于四时也木金土各二者/以形王也水火各一者以气王也坤阴土故在阴地艮)
(阳土故在阳地震阳木故正东巽阴木故近南而接/乎阴兑阴金故正西乾阳金故近乎北而接乎阳也)

(天而成也○坎中戊土所得乾之阳也故坎为水水阴/也阴中有阳所以能升离中已土所得坤之阴也故离)
(为火火阳也阳中有阴所以能降阴不能升也所/升者阴中之阳阳不能降也所降者阳中之阴)
(火传曰易以日月为文所主者水火也后天用震兑代/坎离而卦于十干独称甲庚此即道家龙虎之说不用)
(水火而用水火之母也大方图位乾于亥位/坤于己所谓天门地户此甲庚之生方也)
　　总论
(归震川曰易图邵子之学也昔者庖羲氏之王天下也/仰观俯察观鸟兽之文与地之宜远稽近取于是始作)
(八卦以通神明之德以类万物之情盖以八卦尽万物/之理宇宙之间洪纤巨细往来升降生死消息之故悉)
(著之于象矣后之人苟以一说求之无所不通故虽阴/阳小数纳甲飞伏坎离填补占卜只偶之类人人自以)

(序则然也八卦之象莫著于八物天地也山泽也雷风/水火也八者不求为偶而不能不为偶者也帝之出入)
(传固已详之矣以八卦配四时夫以为四时则东南西/北繄是矣非文王易置之而有此位也总之图与传虽)
(无乖剌然必因传为图/不当谓传为图说也)
　(今按宋人方虚谷之跋紫阳书院有云康莭本因大/传而分为伏羲先天文王后天太仆之说亦本于此)
　(然既谓因传而有图则传者图所从出也有图而传/益明古人左图右史图所以證史也凡言之不能尽)
　(者一观图而了然则图之有功于/传也大矣亦何妨据图以求传耶)

大传曰河出图洛出书圣人则之○又曰天一地二天
三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五
凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也此
河图之数也洛书盖取龟象故其数戴九履一左三右
七二四为肩六八为足
(蔡元定曰图书之数自汉孔安国刘歆关朗宋邵尧夫/皆谓如此至刘牧始两易其名以十为书以九为图而)
(诸家因之故今/复之悉从其旧)
朱子曰读大戴礼书又得一證其明堂篇有二九四七

五三六一八之语郑氏注云法龟文也然则汉人固以
九数为洛书矣○又曰夫以河图洛书为不足信自欧
阳公以来已有此说然终无奈顾命系辞论语皆有是
言而诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆
推皆有明證不可破也
　(今按大传庖羲氏仰观俯察以及观鸟兽之文与地/之宜凡羽毛鳞甲皆有文皆有阴阳老少之数龟龙)
　(亦鸟兽之类图书则其文之较著者耳其著亦秪七/八九六之数与易之四象适相符也而谓因是以画)
　(卦岂其然乎○朱子或问云伊川先生见兔曰察此/可以画卦凡草木鸟兽无不有阴阳鲤鱼脊上三十)

　(六鳞阴数龙脊上八十一鳞阳数又龟背上文中间/一簇成五段五行也两边各插四段共成八段八卦)
　(也两边周围共有二十四段二十四气也个个如此/又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类亦然)
　(据此则龟龙为鸟/兽之文其义益信)
　　河图
启蒙曰天地之间一气而已分而为二则为阴阳而五
行造化万物始终无不管于是焉故河图之位一与六
同宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而
居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中

盖其所以为数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五
行而已○朱子曰老阳之位一老阴之位四今河图以
老阳之九居四之外老阴之六居一之外是老阴老阳
互藏其宅也少阴之位二少阳之位三河图以少阴之
八居三之外少阳之七居二之外是少阴少阳互藏其
宅也按一二三四为位以所生之次序言也六七八九
为数以所得之多寡言也○又曰太阳数九少阴数八
少阳数七太阴数六元来只是十数太阳居一除本身

是九少阴居二除本身是八少阳居三除本身是七太
阴居四除本身是六
(刘云庄曰河图阴阳之位生数为主而成数配之东北/阳方则主之以奇而与合者偶西南阴方则主之以偶)
(而与合/者奇也)
(唐一行历本议云天数始于一地数始于二合二始以/定刚柔天数中于五地数中于六合二中以定律法天)
(数终于九地数终于十合二终以纪闰馀天有五音所/以司日也地有六律所以司辰也 朱子曰二始者一)
(二也一奇故为刚二偶故为柔二中者五六也五者十/干六者十二辰也二终者九与十也闰馀之法以十九)
(岁为一章姑借其说以/明十数之为河图耳)

(壬起此五与十也戊于/壬为五癸于壬为十也)
　　洛书
(按阳居四正阴居四隅以五为主合阴生阳合阳生阴/阳顺行五合六得一生天一水在北五合八得三生天)
(三木在东五合四得九生天九金在南五合二得七生/天七火在西阴逆行五合一得六生地六在西北五合)
(七得二生地二在西南五合九得四生地/四在东南五合三得八生地八在东北)
(蒙引曰洛书一与九为纵九为太阳一连中五为六则/为老阴之数矣二与八为交八固少阴之数二连中五)
(为七则为少阳之数矣三与七为横七固少阳之数三/连中五为八则为少阴之数矣四与六亦为交六固老)
(阴之数四连中五为/九则为老阳之数矣)

(宫秋寄二宫冬寄六宫随时推迁所以为/中术士家游三避五以示不敢用中耳)
　　图书合论
启蒙曰图中虚五与十所为太极也书而虚其中五则
亦太极也其奇偶各居二十则亦两仪也图以一二三
四合为七八九六书以一二三四而含七八九六者则
亦四象也○又曰河图以五生数统五成数而同处其
方数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所数
之用也○又曰河图生数在内成数在外洛书奇居四正

偶居四隅盖中者为主而外者为客正者为君而侧者
为臣亦各有条而不紊也
(董叔重曰河图之数不过一奇一偶相错而已故太阳/之位即太阴之数太阴之位即太阳之数少阴之位即)
(少阳之数少阳之位即少阴之数迭阴迭阳阴阳相错/所以为生成也其一二三四已含六七八九皆以五乘)
(之数不过五也洛书之数因一二三四以对九八七六/其数亦不过十太阳位一而含太阳之数九少阴位二)
(而含少阴之数八少阳位三而含少阳之数七太阴位/四而含太阴之数六虽其阴阳各自为类然五数居中)
(太阳之一得五而成太阴之六少阴之二得五而成少/阳之七少阳之三得五而成少阴之八太阴之四得五)
(而成太阳之九则与河图一阴一阳/相错而为生成之数者亦无以异也)

(王虚舟曰有绝则生阴阳之递为乘除也然待绝而生/则生者将有不复生而化机穷余观阳生子阴生午俱)
(在阴阳极盛时书之南二变九北之一不变此知一者/天之复人之夜气而易所由生生者也故于图之一见)
(天心于书之一见地心/是谓复其见天地之心)
(见易曰天地之数主于五统于十五必得十以成十必/因五以生合之为十五焉图与书纵横配合无不成十)
(五者图之二太相连于西北合六九为十五而书之六/八抱一而沈于北二六怀七而立于西非十五乎图之)
(二少相连于东南合七八为十五而书之二四/翼九而飞于南四八挟三而峙于东非十五乎)
　　河图变洛书说
启蒙曰河图洛书其数与位皆三同而二异盖阳不可

易而阴可易也
(胡庭芳曰三同二异者居中者不可易矣独西南二方/之数相易而东北二方不易也愚谓只易西南二方者)
(所以成其相克之义也自二方既易书皆右转相克北/方一六水克西方二七火西方二七火克南方四九金)
(南方四九金克东方三八木东方三八木克中央五土/中五土复克北方水若使东北二方之数亦易非但无)
(相克之义且于右转/之序紊其位次矣)
(见易曰易数奇生而偶成为静偶生而奇成为动故偶/迁而奇不迁也河图之数一六三八奇生而偶成故水)
(木相生二七四九偶生而奇成故火金相克相生则静/而安相克则动而变安则不交变则交是以四九陟乎)
(南二七降乎西也洛书之数于金火陟降之际安其奇/而迁其偶故曰静则依生而远成动则依成而远生也)

(居之则六亦为金四本金也以巽居之则四又为木二/本火也以坤居之则二且为土八本木也以艮居之则)
(八复为土自一水坎三木震外馀行皆失其本位矣所/可解者坤在未申间仍藏有火艮在丑寅间仍藏有木)
(巽居辰巳间仍藏有金乾居戌亥间仍藏有水虽变犹/有不尽变者也若九之变火七之变金乃真变也大抵)
(遁甲之术以木为主以水为命故皆不变而最忌者金/最喜者火故使金居火地火入金乡二者相得而不相)
(害皆所以/为木地也)
　　总论
(归震川曰世儒谓河以通乾出天苞洛以流坤出地符/朱子谓揭中五之要明主客君臣之位顺五行生克之)
(序辨体用常变之殊纵横曲直可谓精矣吾谓事有出/于圣人而在学人有不必精求者河图洛书是也圣人)

(聪明睿知德通乎天符瑞之生出于创见奇偶法象之/妙足以为作易之本理亦有宜然者然曰河出图洛出)
(书此大传之所有也通乾流坤天苞地符之文五行生/成戴九履一之数非大传之所有也以彼之名合此之)
(迹以此之迹符彼之名不与大易同行不藏于博士学/宫千载之下忽出于山人野客私相付授固为学者之)
(所疑矣虽其说自以为无所不通然有图而后有易有/易则无图书可也是故图书不可以不精精于易者精)
(于图书者也不知其不可精而欲精之测度摹拟无所/不至故有九宫之法有八分井文之画有坎离交流之)
(卦以至汉宋以来诸儒之论或九或/十或合或分纷纷不定何足辨也)
　(今按大传曰河出图洛出书圣人则之本继天生神/物而言是知图书者圣人则以生蓍非则以画卦也)
　(故前篇详载河图之数以为大衍之数所自始若洛/书又河图之證佐耳易自易蓍自蓍圣人画卦之时)

　(只据所见阴阳奇偶之理为两仪为四象为八卦以/至重为六十四卦皆自然而成不假安排原非有见)
　(于图书仿而为之也而图书所列阴阳奇偶之数亦/自然有两仪自然有四象与圣心所见者适合虽不)
　(列八卦而八卦与六十四卦之理固已具足于四象/之中以蓍演之遂有四千九十六卦之变非蓍则卦)
　(不能变也其曰易有四象指圣人作易之有四象而/图书与之符也图书为生蓍而出盖造化所以通卦)
　(画之变而尽圣人之神耳图书之数尽于四象而必/牵合八卦者迂也朱子于河图既柝四方之合以为)
　(乾坤坎离补四隅之空以为兑震巽艮于洛书则以/四方之正为乾坤坎离而以四隅之偏为兑震巽艮)
　(以位数分配亦如后世纳卦之说以文王八卦纳入/洛书硬与差排殊无义理盖误认易所有之四象皆)
　(本于图书不知易有易之四象图书有图书之四象/图书之四象七八九六之数是也圣人作易秪是一)

　(奇一偶于一奇上再加一奇一偶于一偶上亦加一/奇一偶如是而成四象何尝用七八九六之数哉以)
　(七八九六为四象者揲蓍所用也卦爻之称九六者/后圣人因蓍之数老变而少不变故以九六为三百)
　(八十四爻之通称取其爻爻皆可变耳/是则图书为蓍而出九六因蓍而称也)
　　附五行论
(刘云庄曰水阴也生于天一火阳也生于地二是其方/生之始阴阳互根故其运行水居子位极阴之方而阳)
(已生于子火居午位极阳之方而阴已生于午盖水火/未离乎气阴阳交合之初其气自有互根之妙若木则)
(阳之畅达金则阴之收敛有定质矣故木属阳其行/于春亦阳金属阴行于秋者亦阴与水火有不同也)
(沈全昌曰金生水木生火相接而生无待于土至于水/生木火生金皆有土在中水之精气行乎土而生木火)

(冬孟春之间而止而皆有土土者所以成出入之机者/也是以后天卦位皆本诸洛书之位数也○水火一日)
(不交则天地之生机息矣然非土与和合则不交今星/家既曰丙戌生在寅又曰水土长生在申观后天卦位)
(坤居申方离火正炽而申宫之土与水并生是故火不/至于太燥则土以水气暗与火交而火不知也艮居寅)
(方坎水犹旺而寅宫之火与土并生是故水不至太寒/则土以火气暗与水交而水不知也水不寒而物生火)
(不燥而物成/皆土之为也)
　　象数解
(王巽卿曰天地之数止有五其六七八九十皆因五而/得数以配上五者而已曰五曰十则数也五为阳十为)
(阴阴阳气也五为奇十为偶奇偶象也○数无偶象无/奇如二四六八十偶也而二之前有一则已成三矣自)

(二而十数之皆然故曰数无偶非奇不行天地间事事/物物有对有待然后成象有阴斯有阳之象有阳始有)
(阴之象独则不成象矣故曰象无奇非偶不立○易之/蓍七七四十九奇也奇则数也数非奇不行故易言蓍)
(曰大衍之数曰参天两地而倚数卦八八六十四偶也/偶则象也象非偶不立故易言卦曰设卦以观象曰八)
(卦以/象告)
　(今按象者圣人所画之奇偶是也数者图中所具之/一二三四五六七八九十也象列而数存数著而象)
　(寓二者适相因也圣人揲蓍用数以定象故曰极其/数遂定天下之象盖象惟奇偶重之尽于六十四卦)
　(数有九六其变至于/四千九十六卦也)

　
　
　
　
　
　
　
　

(今术士家皆用此图以后天八卦纳入洛书九宫坎居/一宫坤居二宫震居三宫巽居四宫惟虚中五不纳乾)
(居六宫兑居七宫艮居八宫离居九宫谓之九宫八卦/奇门则乾坎艮三宫为吉中五则八神不敢临所谓游)
(三避五也○其曰一宫二宫就龟书/点画多少而称硬纳后天八卦于中)
　(今按诸儒欲以先天八卦配河图之数柝四方之合/为乾坤坎离补四隅之空为兑震巽艮即彷此图为)
　(之也术士穿凿岂/古圣人之学乎)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　　奇门用后天论
(火传曰吾观奇门遁甲之说而知后天卦位圣人之好/生而恶杀也木居东震为生八卦皆以护生庚居西兑)
(为杀八卦皆以制杀故遁甲本河图而用洛书一依文/王之卦位也夫甲为干首何以云遁畏庚而遁也河图)
(以一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土/也洛书除十不用于北一之水东三之木皆仍其旧而)
(移西九之金于南移南七之火于西金火易位使金伏/火地火入金乡所以柔庚之刚锐而护甲也文王画卦)
(离南而兑西则直以九金予火以七火予金矣于是以/二居西南为坤土二犹火也庚藉坤土以生当其生之)
(即以制之以六居西北为乾金六本水也庚赖乾金为/辅阳为辅之阴以泄之是其泄制之法早用之于父母)
(胎性之内矣北一之坎水甲之恩地也东北之八本震/宫也艮土居之以兵卫弟妨其市恩于仇也东南之四)

　　筮法(筮仪载本义/前不更具)
朱子谓程子易传义理精字数足无一毫欠缺只于易
本义不合易本是卜筮之书程子只说一理故解易只
宜以卜筮为主就象数上义理自明
(自陈希夷以先天图开象数之门至邵子经世书而大/明朱子谓经世是推步之法一分为二二分为四祗是)
(加一倍节节推去易则是卜筮故自有异○说卦传曰/昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而)
(奇数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻此言伏/羲生蓍以用易也其曰天生神物圣人则之又曰大衍)
(之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象/三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰故再扐而后)

(而得之故其数八/其策三十有二)
(刘禹锡辨易九六论云毕中和之学其传原于一行禅/师一行唐开元时所作大衍历本议云综盈虚之数五)
(岁而再闰盖其衍法皆以再扐而后挂也○禹锡又自/言揲法第一指馀一益三馀二益二馀三益一馀四益)
(四第二指馀一益二馀二益一馀三益四馀四益三第/三指与第二指同此可以见三变皆挂矣○朱子谓毕)
(论三揲皆挂一正合四营之义惟以三揲之挂扐分措/于三指间为小误然于其大数亦不差也其言馀一益)
(三之属乃梦得立/文太简之误耳)
　
　

　
　
　
　
　
　
本义谓一变所馀之策左一则右必三左二则右亦二
左三则右必一左四则右亦四通挂一之策不五则九

五以一其四而为奇九以两其四而为偶奇者三而偶
者一也
(胡玉斋曰初揲而可得五者有此三法故曰奇者/三初揲而可得九者只有此一法故曰偶者一也)
本义谓二变所馀之策左一则右必二左二则右必一
左三则右必四左四则右必三通挂一之策不四则八
四以一其四而为奇八以两其四而为偶奇偶各得四
之二焉三变馀策与二变同
(胡玉斋曰是二变三变得四者有此二法/得八者有此二法故曰奇偶各得二也)

(总计蓍变得爻三奇为老阳者凡十有二两奇一偶以/偶为主为少阴者凡二十有八两偶一奇以奇为主为)
(少阳者凡二十三偶为老阴者凡四圣人画卦奇偶相/生而成卦六十四蓍扐奇偶三变而成爻其数亦六十)
(四自然/符合)
本义谓挂扐之数五四为奇九八为偶挂扐三奇合十
三策则过揲三十六策为老阳其画为□所谓重也挂
扐两奇一偶合十七策则过揲三十二策为少阴其画
为所谓拆也挂扐两偶一奇合二十一策则过揲二
十八策为少阳其画为所谓单也挂扐三偶合二十

五策则过揲二十四策为老阴其画为□所谓交也
(胡玉斋曰此皆以初变言初变去挂一计之则五者为/四而奇九者为八而偶二变三变不去挂一自为四为)
(八/也)
(按四为奇八为偶者盖揲之/以四一四为奇二四为偶耳)
(通释曰为阴阳之画九六七八为纪画之名得九/七皆当画为得六八皆当画为易止用九六而蓍)
(策有四数莫适为主蓍之神在变故得九者本卦宜画/为之卦画为得六者本卦宜画为之卦画为)
(非者七八之可得而专九/六必待变为七八而后可画也)
(胡玉斋曰揲蓍逐爻各有老少之数观其变与不变以/为占而易由太极加倍以生者则老少在第二爻方见)

(故有/不同)
启蒙曰三奇为老阳者凡十有二(○言老阳之数其/变十有二样也)○
挂扐之数十有三除初挂之一为十有二以四约而三
分之为一者三积三三之数则为九过揲之数三十有
六以数约之亦得九焉(○挂扐除一四分四十八而得/一也过揲之数四分四十八而)
(得三也即四象居/一含九之数也)
两奇一偶以偶为主为少阴者凡二十有八(○言少阴/之数其变)
(凡二十/八样也)○挂扐之数十有七除初挂之一为十有六以

四约而三分之为一者二为二者一积二三一二之数
则为八过揲之数三十有二以四约之亦得八焉(○挂/扐除)
(一四其四也自十二而进四也过揲之数八其四也/自三十六而退四也即四象少阴居二含八之数也)
两偶一奇以奇为主为少阳者凡二十(○言少阳之数/其变凡二十样)
(也/)○挂扐之数二十有一除初挂之一为二十以四约
而三分之为二者二为一者一积二二一三之数则为
七过揲之数二十有八以四约之亦得七焉○(挂扐除/一五其)
(四也自两其十二者而退四也过揲之数七其四也自/两其十二者而进四也即四象少阳居三含七之数也)

三偶为老阴者四(○言老阴之数/其变凡四样也)○挂扐之数二十有
五除初挂之一为二十四以四约而三分之为二者三
积三二之数则为六过揲之数亦二十有四以四约之
亦得六焉(○挂扐过揲四分四十有八而各得其二也/两其十二而六其四也即四象太阴居四含)
(六之数也○按老阳十二老阴四少阳二十少阴二十/八合六十有四卦数也老阳十二少阳二十合三十二)
(阳也老阴四少阴二十八合三十二阴也然二老共得/十六为乾坤之象二八也二少共得四十八为六子之)
(象六/八也)
凡此四者皆以三变皆挂之法得之经曰再扐而后挂

(○言一变之中左右再揲而再扐也一挂再揲再扐而/当五岁以一挂再揲当其不闰之年而再扐当其再闰)
(之岁也而后挂者一变既成又合见/存之策分二挂一以起后变之端也)○又曰四营而成
易其指甚明近世诸儒乃有前一变独挂后二变不挂
之说考之于经乃为六扐而后挂不应五岁再闰之义
且后两变又止三营误矣(○黄瑞莭曰第二变三变不/挂则十八变之间多不得老)
(阴也○蔡元定曰五十之蓍虚一分二挂一揲/四为奇者三为偶者二是天三地二自然之数)
(按奇三偶二者盖凡初揲左手馀一馀二馀三皆为奇/馀四者为偶至再揲三揲则馀三者亦为偶故云奇三)
(而偶二言奇有三/法偶有二法也)

又曰老阳居一而含九故其挂扐十二为最少而过揲
三十六为最多少阴居二而含八故其挂扐十六为次
少而过揲三十二为次多少阳居三而含七故其挂扐
二十为稍多而过揲二十八为稍少老阴居四而含六
故其挂扐二十四为极多而过揲亦二十四为极少盖
阳奇而阴偶是以挂扐之数老阳极少老阴极多而二
少者一进一退而交于其中焉此其以少为贵者也阳
实而阴虚是以过揲之数老阳极多老阴极少而二少

者亦一进一退而交于中焉此其以多为贵者也
又曰二老者阴阳之极也二极之间相距之数凡十有
二而三分之自阳之极而进其挂扐退其过揲各至于
三之一则为少阴自阴之极而退其挂扐进其过揲各
至于三之一则为少阳
(胡玉斋曰老阳挂扐十二老阴挂扐二十四老阳过揲/三十六老阴过揲二十四其间相距各十二也自老阳)
(变为少阴以其挂扐十二进一四为少阴之十六以其/过揲三十六退一四为少阴之三十二自老阴变为少)
(阳以其挂扐二十四退一四则为少阳之二十以其过/揲二十四进一四则为少阳之二十八二老进退以四)

(而成二/少如此)
(按邵子谓十二去三而用九去四而用八去五而用七/去六而用六盖蓍之用四十八以四约之四其十二为)
(四十八也十二去三者去三四之十二用九者用九四/之三十六也去四用八去五用七去六用六是去其四)
(四之十六五四之二十六四之二十四而用八四之三/十二七四之二十八六四之二十四也是用过揲之数)
(而不用挂扐之数也○若据朱子谓为约数之法以简/御繁以寡制众盖以老阳之十二御三十六以少阴之)
(十六御三十二以少阳之二十御二十八以老阴之二/十四御二十四然老阴挂扐过揲之数繁简实均又何)
(以御/焉)
　(今按以大传所称乾坤之策稽之为老阳三十六老/阴二十四所用者过揲之策也既以乾坤过揲之策)

　(当三百六十日之期而以归奇之数象闰则正用过/揲而馀用归奇可知矣揲有馀蓍犹岁有馀日归奇)
　(于扐犹言归馀于闰也若不用过揲而专用挂扐是/舍正而取馀也且朱子以河图四象所居之位一二)
　(三四当挂扐所含之数六七八九当过揲夫一二三/四生数也六七八九成数也生数不用而用成数朱)
　(子所以解图数者详矣今以挂扐为数之母过揲为/数之子何如以挂扐拟生数以过揲拟成数耶朱子)
　(所据者秪是天圆径一而围三地方径二而围四奇/用其全偶用其半凡挂扐得奇者于四策之中取一)
　(策以象圆而以三策为围三而用其全是一之中复/有三也得偶者于八策之中去四策中取二策以象)
　(方而以二策为围四而用其半是二之中又有二也/以此合参天两地之义未免费于词说不如邵子之)
　(直捷/矣)

卦变图
本义曰彖传或以卦变为说今作此图以明之盖易中
之一义非画卦作易之本旨也
　凡一阴一阳之卦各六皆自复姤而来(五阴五阳/卦同图异)
䷖剥　䷇比䷏豫䷎谦䷆师䷗复
䷪夬　䷍(大/有)䷈(小/畜)䷉履䷌(同/人)䷫姤
　凡二阴二阳之卦各十有五皆自临遁而来(四阴四阳/卦同图异)
䷚颐　䷂屯䷲震䷣(明/夷)䷒临

䷃蒙䷜坎䷧解䷭升
䷳艮䷦蹇䷽(小/过)
䷢晋䷬萃
䷓观
䷛(大/过)䷱鼎䷸巽䷅讼䷠遁
䷰革䷝离䷱(家/人)䷘(无/妄)
䷹兑䷥暌䷼(中/孚)
䷄需䷙(大/畜)

䷡(大/壮)
　凡三阴三阳之卦各二十皆自泰否而来
䷨损　䷻节䷵(归/妹)䷊泰
䷕贲　䷾(既/济)䷶丰
䷔(噬/嗑)　䷐随
䷩益
䷑蛊　䷯井䷟恒
䷿(未/济)　䷮困

䷺涣
䷷旅䷞咸
䷴渐
䷋否
䷞咸䷷旅䷴渐䷋否
䷮困䷝(未/济)䷺涣
䷯井䷑蛊
䷟恒

䷐随　䷔(噬/嗑)䷩益
䷾(既/济)　䷕贲
䷶丰
䷻节　䷨损
䷵(归/妹)
䷊泰
　凡四阴四阳之卦各十有五皆自大壮观而来(二阴二阳/图已见前)
䷙(大/畜)　䷄需䷡(大/壮)

䷥暌　䷹兑
䷼(中/孚)
䷝离　䷰革
䷤(家/人)
䷘(无/妄)
䷱鼎　䷛(大/过)
䷸巽
䷅讼

䷠遁
䷬萃䷢晋䷓观
䷦蹇䷳艮
䷽(小/过)
䷜坎䷃蒙
䷧解
䷭升
䷂屯䷚颐

䷲震
䷣(明/夷)䷒临
　凡五阴五阳之卦各六皆自夬剥而来(一阴一阳/图已见前)
䷍(大/有)䷪夬
䷈(小/畜)
䷉履
䷌(同/人)
䷫姤

䷇比䷖剥
䷏豫
䷎谦
䷆师
䷗复
卦变例说
程子曰卦之变皆自乾坤先儒不达故谓贲本是泰卦
岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理下离本乾中爻

变而成离上艮本坤上爻变而成艮离在内故云柔来
艮在上故云刚上非自下体而上也乾坤变而六子八
卦重而为六十四皆由乾坤之变也
䷀乾
䷁坤
䷊(乾三画下坤三画上曰泰卦辞曰小往大来/)
䷋(坤三画下乾三画上曰否卦辞曰大往小来/)
䷞(乾上画来坤上画往曰咸卦辞曰柔上而刚下/)

䷟(坤初画来乾初画往曰恒卦辞曰刚上而柔下/)
䷮(乾上画来坤中画往曰困卦辞曰刚掩也谓上阳/来为坎中之九二也)
䷯(坤中画来乾初画往曰井卦辞曰巽乎水而上水/谓初阳往为坎中之九五也)
䷐(乾上画来坤初画往曰随卦辞曰刚来而下柔/)
䷑(坤上画来乾初画往曰蛊卦辞曰刚上而柔下/)
䷷(乾中画来坤上画往曰旅卦辞曰柔得中而顺乎/刚)
䷶(坤初画来乾中画往曰丰丰之彖不用卦变/)
䷿(乾中画来坤中画往曰未济卦辞曰亨柔得中也/指六五)

䷾(坤中画来乾中画往曰既济卦辞曰初吉柔得中/也指六二)
䷔(乾中画来坤初画往曰噬嗑卦辞曰柔得中而上/行)
䷕(坤上画来乾中画往曰贲卦辞曰柔来而文刚故/亨分刚上而文柔故小利有攸往)
䷴(乾初画来坤上画往曰渐卦辞曰进得位往有功/也)
䷵(坤初画来乾上画往曰归妹卦辞曰无攸利柔乘/刚也)
䷺(乾初画来坤中画往曰涣卦辞曰刚来而不穷柔/得位乎外而上同)
䷻(坤中画来乾上画往曰莭卦辞曰刚柔分而刚得/中)
䷩(乾初画来坤初画往曰益损上益下曰益以阳言/之)

䷨(坤上画来乾上画往曰损损下益上曰损亦以阳/言之)
右三阴三阳之卦二十而皆有往来上下之义惟丰无
之皆从乾坤往来者
此外独有四阳之卦三
䷅(讼卦辞曰刚来而得中/)
䷙(大畜卦辞曰刚上而尚贤/)
䷘(无妄卦辞曰刚自外来而为主于内○皆从乾生/者也)
四阴之卦二

䷢(晋卦辞曰柔进而上行/)
䷭(升卦辞曰柔以时升○皆从坤生者也自馀无取/往来之义者矣)
　(右系晋江何玄子依程子说推其意为之图然于四/阳之卦曰皆从乾生四阴之卦曰皆从坤生义殊难)
　(通/)
朱子云卦变所谓刚来柔进之说亦是就卦已成后用
意推说以见为自彼卦而来耳非真先有彼卦而后方
有此卦也古注谓贲卦自泰卦来先儒非之以为乾坤
合而为泰岂有泰复为贲之理若论伏羲画卦则六十

四卦一时都了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王
孔子之说则纵横曲直反复相生无所不可
(陈器之曰伊川正是破否泰卦变之说故以卦变皆从/乾坤来盖易中言卦变者多是三阴三阳凡遇三阳三)
(阴之卦其说皆顺或非三画等者则推之不通盖卦变/之法一卦可变为六十四卦如贲之变或主内卦则自)
(损而来主外卦则自既济而来此晦/翁之通例不必三阴三阳皆可推也)
(董叔重曰以彖辞考之说卦变者凡九卦盖言成卦之/由凡彖辞不取成卦之由则不言所变之爻程子专以)
(乾坤言变卦只是上下两体皆变者可通若一体变者/则不通两体变者七卦随蛊贲咸恒渐涣是也一体变)
(者两卦讼无妄是也卦中刚来下柔刚上柔下之义以/两体言皆可通至一体变者则以来为自外来说得有)

(端也朱子亦自谓就卦已成后用意推说如此以见卦/变之妙学者谓其与图不合不知其随意拈出又成一)
(义不必有合于图若合三十二卦互/对反易图尽观而后知其皆合也)
　(今按彖传卦变之说程朱异议程子以卦变皆自乾/坤来而辟古注贲自泰来之说然据其以乾坤彼此)
　(互易所谓乾坤者皆三画之乾坤即泰否卦中所分/为上下两体之乾坤也其论贲卦之变谓下体本乾)
　(柔来文其中而为离上体本坤刚往文其上而为艮/下乾上坤非泰而何朱子谓依程子变法则于四阴)
　(四阳之卦难通如无妄刚自外来一句费解矣朱子/解无妄刚自外来而为主于内只是初刚自讼三爻)
　(移下来晋柔进而上行只是五柔自观四爻挨上去/凡朱子卦变之说皆于爻位移下挨上以此为通例)
　(夫晋自观来柔进而上行讼自遁来刚来而得中曰/上曰来是矣若无妄自讼来初刚自讼二移下只在)

　(内卦移动而有外内之分愚尝疑之卦以上体为外/下体为内一体之中可言上下未可分外内也惟比)
　(卦以四比五谓之外比则谓下爻内上爻外亦可○/何玄子依程子说作卦变图以乾坤为主看来所谓)
　(乾坤者皆否泰也非否泰则乾坤何以有上下往来/若来矣鲜特主反对之说以一卦颠倒而成为上下)
　(往来之义其说颇顺但贲与噬嗑反对初上皆阳二/五皆阴殊无往来之义乃以贲之六二来自噬嗑之)
　(六五而噬嗑之初分为贲之上九则牵强不通甚矣/且既云文刚文柔必先有纯刚纯柔之体而后用柔)
　(与刚来文之也古注谓贲自泰来复何疑哉○愚观/卦变之说虽非作易本旨孔子就卦画推出此义特)
　(于彖传中十九卦见例固知卦卦皆变也朱子用互/换之说以通其义明为卦变非蓍变也本以乾坤为)
　(主刚柔互换而成六十四卦如一爻互换则为一阴/一阳之卦朱子谓自姤复来者是也两爻互换则为)

　(二阴二阳之卦朱子谓自临遁来者是也三爻五换/则为三阴三阳之卦朱子谓自泰否来者是也四阴)
　(四阳朱子谓自壮观来犹之两爻之互换也五阴五/阳朱子谓自夬剥来犹之一爻之互换也凡其互换)
　(皆自下始故特举先成之卦为言泰否既成乾坤中/分此后之乾坤即泰否上下两体之乾坤于是三阴)
　(三阳之卦各由泰否以变其变也祇各就一卦之中/上下互换不能如前此以两卦互换也盖阴阳之画)
　(各极于三两卦之阴阳既均若更有互换则此四而/彼二矣凡三阴三阳之卦以一爻互换则为四阴四)
　(阳仍前之二阴二阳也四阴四阳之卦以一爻互换/则为五阴五阳仍前之一阴一阳也五阴五阳之卦)
　(以一爻互换则仍为乾坤矣是故自泰否来之二十/卦祗取一卦中互换而成也○凡泰否互换之卦以)
　(彖传考之否以初上两爻互换而成随曰刚来而下/柔谓乾上之刚下居于坤初下为动上为说也泰以)

　(初上两爻互换而成蛊曰刚上而柔下谓乾之刚上/而为止坤之柔下而为巽也否以初五两爻互换而)
　(成噬嗑曰刚柔分于乾三刚分一刚以下而为动于/坤三柔分一柔以上而为明也又申之曰柔得中而)
　(上行言柔之上而居五也泰以二上两爻互换而成/贲曰柔来者以坤上六之柔来于乾中爻也曰分刚)
　(上者于下卦之乾刚分一刚以居坤上也否以三上/两爻互换而成咸曰柔上而刚下盖以坤三之柔上)
　(而为说以乾上之刚下而为止也泰以初四两爻互/换而成恒曰刚上柔下盖以乾初之刚上居四而为)
　(动以坤四之柔下居初而为巽也泰以三上两爻互/换而为损损下卦乾三之刚以益坤上故曰损下益)
　(上否以初四两爻互换而为益损上卦乾四之刚以/益坤初故曰损上益下否以二上两爻互换而成困)
　(上卦乾两刚为一柔所掩而为兑下卦坤二柔共掩/一刚而为险故曰柔掩刚也泰以初五两爻互换而)

　(成井下卦乾初之刚本非得中上居坤五而得中位/故曰乃以刚中也否以三四两爻互换而成渐乾四)
　(之刚下居于三而为艮坤三之柔上居于四而为巽/皆得正位故曰进得位往有功也泰以三四两爻互)
　(换而成归妹坤四之柔下居于三而为兑乾三之刚/上居于四而为震皆失其正位故曰位不当也泰以)
　(二四互换而为丰坤四之柔下居二而为明乾二之/刚上居四而为动否以三五互换而成旅坤三之柔)
　(上居五而为明乾五之刚下居三而为止彖传于二/卦不取卦变一则曰明以动一则曰止而丽乎明而)
　(已否以二四互换而成涣乾四之刚来居二而为坎/坤三之柔上居四而为巽得巽之正位故曰刚来而)
　(不穷柔得位乎外而上同泰以三五两爻互换而为/节下卦乾三刚分一刚以上居于五而为坎上卦坤)
　(三柔分一柔以下居于三而为兑故曰刚柔分而刚/得中中谓五位凡言刚得中者其先刚本不中互换)

　(之而得中也泰以二五互换而成既济坤柔下居于/二乾刚上居于五得坎离之正位故曰刚柔正而位)
　(当也否以二五互换而得未济坤柔上居于五乾刚/下居于二二五皆不当位故曰虽不当位刚柔应也)
　(于未济曰柔得中也夫柔不当位而得中指五而言/则刚得中而不当位之为二不必言矣据此谓三阴)
　(三阳之卦自泰否来于彖传卦变之说无不可通本/义既已载诸前图至释卦别云自某卦来或有云自)
　(某卦来又自某卦来者何也在朱子以为足见变法/之无穷然终未免于蛇足矣○四阴四阳之卦有于)
　(一卦两体互换者有于一体中自相互换者而一体/互换者居多要必以临遁为二阴二阳之本以壮观)
　(为四阴四阳之本然临与观反对遁与壮反对卦画/相等故可互用如观以初上两爻互换而成屯临以)
　(初上两爻互换而成蒙壮以二五两爻互换而成革/遁以二五两爻互换而成鼎三卦皆不举卦变惟鼎)

　(曰柔进而上行遁以初四两爻互换而成家人壮以/三上两爻互换而成暌观以三上两爻互换而成蹇)
　(蹇自二以上皆当位而二五得位而居中故曰往得/中也又曰当位贞吉临以初四两爻互换而成解初)
　(刚上居于四也本义曰坤为众九四八坤体为往得/众也此一卦两体互换之例也如观以四上两爻互)
　(换而成萃临以初三两爻互换而为升观以四五二/爻互换而成晋四柔进居于五故曰柔进而上行临)
　(以二三两爻互换而成明夷壮以五四两爻互换而/成需刚自四上居于五故曰位乎天位遁以三二两)
　(爻互换而成讼刚自三下居于二故曰刚来而得中/壮以四上互换为大畜刚自四上居于上故曰刚上)
　(遁以初三两爻互换为无妄刚自三来居于初故曰/刚自外来而为主于内此一体自相互换之例也一)
　(卦之中以上体为外下体为内一体之中以上爻为/外下爻为内本义谓无妄初刚自讼二爻移下吾谓)

　(自遁三爻换来亦可○惟睽曰柔进而上行似由无/妄二五互换而成而自大壮来者不合升曰柔以时)
　(升本义谓自解来则以解之三四互换而成而自临/来者不合要须用一爻互换若本义有谓上自某卦)
　(来下自某卦又自某卦来兼之则凿甚矣总之卦变/难以执一朱子所谓用意推说但期于彖传不悖耳)
　(○又按颐大过中孚小过亦四阳四阴为四正卦与/乾坤坎离俱为不变之卦虽可以互换而成然在所)
　(不必也○又按泰否两卦彼此互换亦可为四阴四/阳之卦以初爻互换为无妄与升以二爻互换为讼)
　(与明夷以三爻互换为临遁以四爻互换为壮观以/五爻互换为需晋以上爻互换为萃与大畜而彖传)
　(于无妄曰刚自外来晋曰柔进而上行讼曰刚来而/得中大畜曰刚上而尚贤其于卦变之说皆未有悖)
　(然则卦变之法随意取用无所不可安可执一端为/定法哉○大抵就一卦中一上一下以互换者系传)

　(所谓上下无常刚柔相易也就两卦中一彼一此以/互换者系传所谓刚柔相推变在其中也相易者是)
　(直看相推者是横看程朱两家之卦变祗是直看彖/传所言之卦变似兼横看不惟横看抑且倒看盖圣)
　(人颧玩之精左之右之颠之倒之无不可以取/义是故反对之义亦时在所取要无一定法也)
　　启蒙三十二卦变图例
䷀乾
䷫姤　䷌(同/人)䷉履䷈(小/畜)䷍(大/有)　䷪夬
䷠遁　䷅讼䷸巽䷱鼎䷛(大/过)
　　　䷘(无/妄)䷤(家/人)䷝离䷰革

　　　䷼(中/孚)䷥睽䷹兑
　　　䷙(大/畜)䷄需䷡(大/壮)
䷋否　䷴渐䷴旅䷞咸
　　　䷺涣䷿(未/济)䷮困
　　　　　　䷑蛊䷯井䷟恒
　　　　䷩益䷔(噬/嗑)䷐随
　　　　　　　䷕贲䷾(既/济)䷶丰
　　　　䷨损䷻节䷵(归/妹)䷊泰

䷓观　　䷢晋䷬萃
　　　　䷳艮䷦蹇䷽(小/过)
　　　　䷃蒙䷜坎䷧解䷭升
　　　　䷚颐䷂屯䷲震䷣(明/夷)　䷒临
䷖剥　　䷇比䷏豫䷎谦䷆师　䷗复
　　　　　　　　　　　　　䷁坤
启蒙以六十四卦之变列为三十二图得初卦者自初
而终自上而下得末卦者自终而初自下而上变在三

十二卦以前者占本卦爻之辞变在三十二卦以后者
占变卦爻之辞
(黄瑞节曰所谓初末上下前后朱子借此以起例耳非/卦有初末上下前后也如得初卦者以初为初得末卦)
(者又以末为初矣逆而观之也又如前三十二卦以前/为前后三十二卦又以后为前矣覆而观之此三十二)
(图所以反复为/六十四图也)
(胡玉斋曰三十二图初终上下各主首末两卦为本卦/反复变易随所遇老阳老阴一变为六十四卦共四千)
(九十六卦皆在六十四卦所变之中得初卦者自初而/终自上而下如得乾者自姤初六至坤上六之类是也)
(得末卦者自终而初自下而上如得坤者自复初九至/乾上九之类是也后皆仿此三十二卦前后者如乾自)

(姤至恒坤自复至益为三十二卦之前皆占本卦爻辞/如乾自益至坤坤自恒至乾为三十二卦之后皆占变)
(卦爻/辞)
(见易曰启蒙卦变与本义有异兹载乾坤互对图见例/以乾为本卦一爻变六卦二爻变十五卦三爻变二十)
(卦四爻变十五卦五爻变六卦六爻变只一卦为坤自/坤反观亦复如是诸卦皆然要即本义卦变之序特反)
(复成图使易览耳其法条理精密使乾坤六子各各相/对不乱而占则有三十二卦以前三十二卦以后之别)
(本义谓伏羲有伏羲之易文王周公有文王周/公之易孔子有孔子之易此则朱子之易也)
　　附六十四卦互对互易三十二卦例(图不具载/)
乾坤　　姤复　　(同/人)师　履谦　(小/畜)豫

(大/有)比　　夬剥　　遁临　讼(明/夷)　　巽震
鼎屯　　(大/过)颐　　(无/妄)升　(家/人)解　　离坎
革蒙　　(中小/孚过)　　睽蹇　兑艮　　(大/畜)萃
需晋　　(大/壮)观　　否泰　渐(归/妹)　　旅节
咸损　　涣丰　　(未既/济济)　困贲　　蛊随
井(噬/嗑)　　恒益
(胡玉斋曰三十二图反复其变悉如乾坤二卦变图例/每图各以第一卦为本卦顺变将去如乾之变至于坤)
(反之则又以末一卦为本卦逆变转来如坤之变至于/乾一顺一逆遂以两卦为本卦而成两图合三十二图)

(反复为六十四图然三十二图先后次第皆/本于乾坤卦变只以第一图观之可见也)
朱子云变在三十二卦以前占本卦辞变在三十二卦
以后占变卦辞凡一爻两爻变在三十二卦之前四爻
五爻六爻变在三十二卦之后此易辨也惟三爻变者
凡二十卦十卦在三十二卦之前十卦在三十二卦之
后占法虽占两卦彖辞而谓变在前十卦者主贞变在
后十卦者主悔贞是本卦悔是变卦故槩以三十二卦
前后言之

　(今按前十卦主贞自初二三变以至初五上变凡有/初者为前十卦虽有悔而以贞为主后十卦主悔自)
　(二三四变以至四五上变凡无初/者为后十卦虽有贞而以悔为主)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　田间易学卷首上