钦定四库全书
　东坡易传卷八　　　　　宋　苏轼　撰
系辞传下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也
　有辞可系未有非动者故虽括囊介石皆有为于世
　者也如必运行而后为动则吉凶悔吝未有不生于

　动者也
刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也
　贞正也一也老子曰王侯得一以为天下贞夫贞之
　于天下也岂求胜之哉故胜者贞之衰也有胜必有
　负而吉凶生矣
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
　不以贞为观者自大观之则以为小自高观之则以

　为下不以贞为明者意之所及则明所不及则不明
　故天地无异观日月无异明者以其正且一也
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也
　刚而无心者其德易其形确然柔而无心者其德简
　其形隤然论此者明八卦皆以德发于中而形著于
　外也故爻效其德而象像其形非独乾坤也
爻象动乎内吉凶见乎外

　动者我也而吉凶自外应之
功业见乎变
　未尝无功业也因变而见
圣人之情见乎辞
　其性不可容言也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　位之存亡寄乎民民之死生寄乎财故夺民财者害

　其生者也害其生者贼其位者也甚矣斯言之可畏
　也以是亡国者多矣夫理财者疏理其出入之道使
　不壅尔非取之也正辞者正名也孔子曰名不正则
　言不顺言不顺则事不成事不成则刑罚不中刑罚
　不中则民无所措手足故君子名之必可言也言之
　必可行也无道之世唯不正名故上有愧于民而民
　不直其上令之不行诛之不止其祸皆出于财故圣
　人之言理财必与正名俱曰理财正辞以此二者为

　一言犹医之用毒必与其畏者俱也名一正上之所
　行皆可以名言则财之出入有道而民之为非者可
　得而禁也民不为非则上之用财也约矣又安以多
　取为哉
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网
罟以佃以渔盖取诸离包牺氏没神农氏作斲木为耜

揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致
天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬
嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化
之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之
吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳
木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下
盖取诸涣服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随重
门击柝以待㬥客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵

之利万民以济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢
之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人
易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬
者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣
人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人
易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　易有圣人之道四焉以制器者尚其象故凡此皆象
　也以义求之则不合以象求之则获

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　孔子之述彖象也盖自为一篇而题其首曰彖曰象
　也欤其初无彖曰象曰之文而后之学者散之卦爻
　之下故以彖曰象曰别之然孔子所谓彖者盖谓卦
　辞如乾元亨利贞之类是也其所谓象者有大小其
　大象指八卦震为雷巽为风之类是也其小象指一
　爻潜龙勿用之类是也初不谓已所述者为彖象也

　而近世学者失之乃指孔子之言为彖象不可以不
　辨也象者像也像之言似也其实有不容言者故以
　其似者告也达者因似以识真不达则又见其似似
　者而日以远矣彖者豕也爻者折俎也古者谓折俎
　为爻其文盖象折俎之形后世以易有六爻也故加
　肉为肴以别之彖则何为取于豕也曰彖者材也八
　卦相值材全而体备是以为豕也爻则何为取于折
　俎也爻者效天下之动分卦之材裂卦之体而适险

　易之变也
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦偶其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
　阳卦以阳为君阴卦以阴为君其曰阴二君而一民
　何也曰阳宜为君者也阴宜为民者也以民道而任
　君事此所以为小人也
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同

归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
　致极也极则一矣其不一者盖未极也四海之水同
　一平也胡越之绳墨同一直也故致一而百虑皆得
　也夫何思何虑
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之
蛰以存身也

　易将明乎一未有不用变化晦明寒暑往来屈信者
　也此皆二也而以明一者惟通二为一然后其一可
　必故曰在天成象在地成形又曰变化者进退之象
　刚柔者昼夜之象又曰阖户谓之坤辟户谓之乾皆
　所以明一也
精义入神以致用也利用安身以崇德也
　精义者穷理也入神者尽性以至于命也穷理尽性
　以至于命岂徒然哉将以致用也譬之于水知其所

　以浮知其所以沉尽水之变而皆有以应之精义者
　也知其所以浮沉而与之为一不知其为水入神者
　也与水为一不知其为水未有不善游者也而况以
　操舟乎此之谓致用也故善游者之操舟也其心閒
　其体舒是何故则用利而身安也事至于身安则物
　莫吾测而德崇矣
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　恐天下沿其末流而不知反其宗故寄之不知以为

　无穷恐天下相追于无穷而不已故指其盛德以为
　蓺极
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得而见邪易曰公用射隼于高墉之
上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人
也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是
以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不

畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之
福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成
名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也
以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不
可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保
其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存
而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰
其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊知小而谋大力

小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言
不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不
渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而
作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用
终日断可识矣
　夫无守于中者不有所畏则有所忽也忽者常失于
　太早畏者常失于太后既失之又惩而矫之则终身
　未尝及事之会矣知几者不然其介也如石之坚上

　交不谄无所畏也下交不渎无所忽也上无畏下无
　忽事至则发而已矣
君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　知几者众之所望以为进退之候也
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也
　其心至静而清明故不善触之未尝不知知之故未
　尝复行知之而复行者非真知也世所以不食乌喙

　者徒以知之审也如使知不善如知乌喙则世皆颜
　子矣所以不及圣人者犹恃知尔诗曰不识不知顺
　帝之则
易曰不远复无祗悔元吉天地絪缊万物化醇男女搆
精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友
言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定
其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与
也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与

则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶子曰
乾坤其易之门邪
　辟阖以生变化易之所自出也
乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地
之撰以通神明之德其称名也杂而不越
　阴阳二物也其合也未尝不杂其分也乾道成男坤
　道成女未尝杂也故曰阴阳合德而刚柔有体阴阳
　合德故杂刚柔有体故不越

于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来
　至静而明故物之往来屈信者无遁形也
而微显阐幽
　显道神德行
开而当名辨物正言断辞则备矣
　此解剥至道自玄适著之叙也夫道之大全也未始
　有名而易实开之赋之以名以名为不足而取诸物
　以寓其意以物为不足而正言之以言为不足而断

　之以辞则备矣名者言之约者也辞者言之悉者也
其称名也小其取类也大
　夫名者取众人之所知以况其所不知
其旨远
　不得不远
其辞文
　不得不文
其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之

报
　兼三才而两之所谓贰也夫道一而已然易之作必
　因其贰者贰而后有内外有内外而后有好恶有好
　恶而后有失得故孔子以易为衰世之意而兴于中
　古者以其因贰也一以自用贰以济民
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德
之基也
　基者厚下以自全也履之九五待六三而不疚六三

　待九二而能履故和则至乖则废矣
谦德之柄也
　旁出而起物者柄也谦之为道偏矣而德非谦莫能
　起者
复德之本也恒德之固也损德之脩也
　脩之为言长也远也民见其损之患而未见其终以
　为益之效故先难而后易此德之远者也
益德之裕也困德之辨也

　困则真伪别
井德之地也
　地者所在之谓也老子曰埏埴以为器当其无有器
　之用夫井亦然以其无有故德在焉
巽德之制也
　无忤于物而能胜物者风也故德之制在巽而可以
　行权
履和而至谦尊而光复小而辨于物

　虽微也而其为阳物也审矣
恒杂而不厌
　雷风相与故杂杂故不厌如使专一则厌而迁矣
损先难而后易益长裕而不设
　有孚惠心何设之有
困穷而通井居其所而迁
　内足者不求于物而物求之
巽称而隐

　称举也举而人莫见者风也
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害
　居忧患之世而有得民之形则害之者众矣故损以
　远害
益以兴利困以寡怨
　致命遂志故不怨天不尤人尤人者人亦尤之则多
　怨矣
井以辨义

　居有常所则分义明矣
巽以行权
　此九卦者为忧患者言也其意以属文王欤孔子之
　于文王也见其礼乐读其易考其行事而得其为人
　其必有以合此九卦者而世莫足以知之也
易之为书也不可远
　凡言为书者皆论其已造于形器者也其书可以指
　见口授不当远索于文辞之外也其道则远矣

为道也屡迁变动不居周流六虚
　六虚六位也此六者虚器尔吉凶悔吝存乎其人
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　此所谓屡迁屡迁者其道也非其书也
其出入以度外内使知惧
　卦所以有内外爻所以有出入者为之立敌而造忧
　患之端使知惧也有敌而后惧惧而后用法此物之
　情也

又明于忧患与故
　忧患之来苟不明其故则人有苟免之志而怠于避
　祸矣故易明忧患又明其所以致之之故
无有师保如临父母
　去父母远师保而不敢忘畏者知内外之惧明忧患
　之故也
初率其辞而揆其方既有典常
　此所谓不可远不可远者其书也非其道也不可以

　远索故循其辞度其所向而已初者为未达者言也
　未达者治其书用其出入之度审其内外之惧明其
　忧患之故而蹈其典常可以寡过达者行其道无出
　无入无内无外周流六位无往不适虽为圣人可也
　故曰以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
苟非其人道不虚行
　戒非其人而学其道者非其人而学其道则无所不
　至矣

易之为书也原始要终以为质也
　吉凶成败非要终不得其实质实也
六爻相杂唯其时物也
　各以其时物之
其初难知其上易知本末也
　非固欲为难易本末之势然也
初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其
中爻不备

　物杂而德可撰者以有中爻也
噫亦要存亡吉凶则居可知矣
　不必在中爻故又以存亡吉凶要之
知者观其彖辞则思过半矣
　彖者常论其用事之爻故观其彖则其馀皆彖爻之
　所用者也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也
　四近于五也有善之名而近于君则惧矣故二之善宜

　著四之善宜隐
柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也
　柔者有依而后能立二远无依而免于咎者中也
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也
　三与五者厚事之地也故大者先享其利而小者先
　受其害
其柔危其刚胜邪
　以刚居之则胜柔则危自此以上皆典要之粗也皆

　非必然者也从其多者言之尔
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物
　等类也凡乾之类皆阳物坤之类皆阴物
物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　物之不齐物之情也故吉凶者势之所不免也
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之

事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　得其大者纵横逆顺无施不可而天下无废物矣得
　其小者惧以终始犹可以无咎
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻
　已险而能知险已阻而能知阻者天下未尝有也夫
　险阻在躬则天下莫不备之天下莫不备之则其所

　备者众矣又何暇知人哉是故处下以倾高则高者
　毕赴用晦以求明则明者必见易简以观险阻则险
　阻无隐情矣
能说诸心能研诸侯之虑
　侯之衍文也吾心和易则可以究尽万物之虑也
定天下之吉凶成天下之亹亹者
　向以此言蓍龟者重见于此误也
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来

　言易简者无不知也礼曰至诚之道可以前知国家
　将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎
　四体祸福将至必先知之故至诚如神
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　言易简者取诸物而足也万物自生自成故天地设
　位而已圣人无能因天下之已能而遂成之故人为
　我谋之明鬼为我谋之幽百姓之愚可使与知焉书
　曰谋及卿士谋及庶人谋及卜筮

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变
动以利言
　以利言之则有变动而道固自如也
吉凶以情迁
　顺其所爱则谓之吉犯其所恶则谓之凶夫我之所
　爱彼有所甚恶则我之所谓吉者彼或以为凶矣故
　曰吉凶以情迁
是故爱恶相攻而吉凶生

　在我为吉则是天下未尝有凶在彼为凶则是天下
　未尝有吉然而吉凶如此其纷纷者是生于爱恶之
　相攻也
远近相取而悔吝生
　悔吝者生于不弘通者也天下孰为真远自其近者
　观之则远矣孰为真近自其远者观之则近矣远近
　相资以为别也因其别也而各挟其有以自异则或
　害之矣或害之者悔吝之所从出也

情伪相感而利害生
　信其人则举以为利己不信则举以为害己此情伪
　之蔽也
凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
　此明凶与悔吝轻重之差也近而不相得则相害故
　凶或害之者非我之罪也然亦有以致之矣
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

　微之显诚之不可掩也如此故或害之者我必有以
　见于外也
　
　
　
　
　
　东坡易传卷八