钦定四库全书
　东坡易传卷六　　　　　宋　苏轼　撰
䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王
假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则𣅳月盈
则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　丰者极盛之时也天下既平其势必至于极盛故曰
　王假之勿忧宜日中者不忧其不至而忧其已至也

　宜日之中而不宜其既中也既盈而亏天地鬼神之
　所不免也而圣人何以处此曰丰者至足之辞也足
　则馀馀则溢圣人处之以不足而安所求馀故圣人
　无丰丰非圣人之事也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　传曰为刑罚威狱以类天之震曜故易至于雷电相
　遇则必及刑狱取其明以动也至于离与艮相遇则
　曰无折狱无留狱取其明以止也

初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
　凡人智生于忧患而愚生于安佚丰之患常在于闇
　故爻皆以明闇为吉凶也初九六二九三三者皆离
　也而有明德者也九四六五上六则所谓丰而闇者
　也离火也日也以下升上其性也以明发闇其德也
　故三离皆上适于震初九适四其配之所在也而九
　四非其配故曰配主旬之为言犹曰周浃云尔尚配

　也九四以阳居阴不安于闇者也方其患蔽而求发
　则虽两刚可以相受故曰往有尚言其与配同也及
　其闇去而明全离之功既周浃矣则当去之既浃而
　不去则有相疑之灾九四之为人可与共忧患而不
　可与同安乐者也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
孚发若信以发志也九三丰其沛日中见沬折其右肱
无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

　蔀覆也蔽之全者也见斗闇之甚也沛旆也蔽之不
　全者也沬小明也明闇杂者也六五之谓蔀上六之
　谓沛何也二者皆阴也而六五处中居闇以求明上
　六处高强明以自用六二之适五也适于全蔽而甚
　闇者也夫蔽全则患蔽也深闇甚则求明也力六五
　之闇不发则已发之则明矣故曰往得疑疾有孚发
　若吉以阴适阴其始未有不疑者也六二虽阴而所
　以为离明之所自出也故始疑而终信也若夫九三

　之适上六则适于明闇杂者也用人则不能自用则
　不足故不可以大事也君子不畏其蔽而畏其杂以
　为无时而可发也为之用乎则不可不为之用乎则
　不敢故折其右肱以示必不可用而后免也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　夷等夷也初九之谓夷主不得其配而得其类也幽
　不明者以言其闇之甚而不杂吉行者言初九之不

　可以久留也
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　六五以阴居阳有章者也而能来六二之明故曰来
　章借明于人而誉归于己君子予之
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　上六翔于天际自以为明之至也而其闇则足以蔽
　其身而已故曰丰其屋蔀其家九三自折其右肱而

　莫为之用岂真无人哉畏我而自藏也三岁不觌其
　自以为明者穷矣故凶
䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止
而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　旅六二六五二阴据用事之地而九三九四上九三
　阳寓于其间所以为旅也小者为主而大者为旅为
　主者以得中而顺乎刚为亨故曰小亨为旅者以居

　贞而不取为吉故曰旅贞吉止而丽乎明则居贞而
　不取之谓也贞吉者指三阳非二阴为主者之事也
　故特曰旅贞吉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱初六旅
琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　羁旅之世物无正主近则相依自六二至上九皆阴
　阳相邻而初独孑然处六二之下其细已甚故曰旅
　琐琐也斯隶也六二近于九三三之所取也初六穷

　而无依隶于六二役于九三三焚二次并以及初故
　曰斯其所取灾也
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
　六二九三之所即以为次也因三之资以隶初六故
　曰得童仆贞初六虽四之应而四为三所隔终无尤
　之者也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤

矣以旅与下其义丧也
　下初六也六二我之次也而初隶于二怀二而并有
　之则初亦我之童仆矣九三以刚居上见得而忘义
　焚二以取初则一举而两失之矣
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
　资斧所以除荆棘治次舍也九四刚而失位所乘者
　九三有资斧而无地者也故处而心不快

六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　居二阳之间可以德怀不可以力取如以一矢射两
　雉理无兼获得四则失上矣若不志于取亡矢而不
　射则夫二阳者皆可以其功誉而爵命之非独得四
　可以及上也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　九三次于六二之上上九巢于六五之上皆以刚临

　柔六二六五皆无应而在我下其势必与我上九九
　三知其无应而必我与也故易而取之九三焚其次
　上九焚其巢其为不义一也而三止于贞厉上至于
　号咷之凶者六五旅之主也离之彖曰畜牝牛吉六
　五之谓牛矣易五以丧牛终莫之闻者骄亢之罪也
䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命
　君子和而不同以巽继巽小人之道也无施而可故

　用于申命而已
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人
　所以为巽者初与四也二五虽据用事之地而权不
　在焉故曰刚巽乎中正而志行言必用初与四而后
　得志也权虽在初与四而非用事之地故曰柔皆顺
　乎刚是以小亨言必顺二五而后亨也利有攸往为
　二五用也利见大人见九五也有其权而无其位非

　九五之大人孰能容之
象曰随风巽君子以申命行事
　申重也两风相因是谓随风申命之象也古之为令
　者必反覆申明之然后事必行
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
　初六有其权而无其位九二九三之所病故疑而进
　退也小人而权在焉则易谓之武人武人负其力而

　不贞于君志乱也及其治也则以贞于其君为利
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
　九二以阳居阴能下人者也知权在初六故巽于床
　下下之而求用也初六武人也方且进退我则下之
　而求其用故求者纷然而用者不力譬之用史巫将
　以求福于神神之降福未可知而史巫先享其利也
　故吉而后无咎纷然而求人者非吉之道也其所以

　吉者居得其中用事之地也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　九三以阳居阳而非用事之地也知权之在初六也
　下之则心不服制之则力不能故频蹙以待之复之
　六三不能止初九之为复也故频复巽之九三不能
　止初六之为巽也故频巽
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　六四有其权而无其位者与初六均也盖亦居可疑

　之地矣而有九五以为之主坦然以正待之故悔亡
　九五不求而六四自求用故其用也力譬之于田田
　者尽力以获禽而利归于君一为乾豆二为宾客三
　为充君之庖君子不劳而获三品其与史巫之功亦
　远矣
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
　九五履中正之位进不频蹙以忌四退不过巽以下

　之盖贞而已矣此四所以心服而为之用也是以吉
　且悔亡而无不利无不利者四与五皆利也九五之
　德如此故有后庚之终吉
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
　九二以阳居阴上九处巽之极故皆巽于床下而上
　九阳亢于上非能下人者也九二之巽将以用初六
　而上九之巽将以图六四也有用斧之意焉特以处

　于无位之地故丧其斧也以上下言之则正以势言
　之则凶
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺
乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其
死说之大民劝矣哉
　小惠不足以劝民
象曰丽泽兑君子以朋友讲习

　取其乐而不流者也
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也九二孚兑吉悔
亡象曰孚兑之吉信志也
　和而不同谓之和兑信于其类谓之孚兑六三小人
　而初九九二君子也君子之说于小人将以有所济
　非以为利也初九以远之而无嫌至九二则初九疑
　之矣故必有以自信于初九者而后悔亡文予而实
　不予所以信于初九也

六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也九四商兑未宁
介疾有喜象曰九四之喜有庆也
　九五兑之主也上有上六下有六三皆其疾也传曰
　美疢不如恶石九四介于其间以刚辅五而议二阴
　者也故曰商兑未宁介疾有喜言疾去而后有喜也
　疾去而后有喜则易之所谓庆也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也上六引兑象
曰上六引兑未光也

　六三上六皆兑之小人以阴为质以说为事者均也
　六三履非其位而处于二阳之间以求说为兑者故
　曰来兑言初与二不招而自来也其心易知其为害
　浅故二阳皆吉而六三凶上六超然于外不累于物
　此小人之托于无求以为兑者也故曰引兑言九五
　引之而后至也其心难知其为害深故九五孚于剥
　剥者五阴而消一阳也上六之害何至于此曰九五
　以正当之位而孚于难知之小人其至于剥岂足怪

　哉虽然其心盖不知而贤之非说其小人之实也使
　知其实则去之矣故有厉而不凶然则上六之所以
　不光何也曰难进者君子之事也使上六引而不兑
　则其道光矣
䷺(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷
柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川
乘木有功也

　世之方治也如大川安流而就下及其乱也溃溢四
　出而不可止水非乐为此盖必有逆其性者泛溢而
　不已逆之者必衰其性必复水将自择其所安而归
　焉古之善治者未尝与民争而听其自择然后从而
　导之涣之为言天下流离涣散而不安其居此宜经
　营四方之不暇而其彖曰王假有庙其象曰先王以
　亨于帝立庙何也曰犯难而争民者民之所疾也处
　危而不媮者众之所恃也先王居涣散之中安然不

　争而自为长久之计宗庙既立亨帝之位定而天下
　之心始有所系矣刚来而不穷者九二也柔得位乎
　外而上同者六四也涣之得民惟是二者此所以亨
　也然犹未免乎涣王假有庙谓五也王至于有庙而
　后可以涉大川于是涣始有所归矣有所归而后有
　川有川而后可涉乘木乘舟也舟之所行川之所在
　也
象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙初六用拯马壮

吉象曰初六之吉顺也
　九二在险中得初六而安故曰用拯马壮吉明夷之
　六二有马不以自乘而以拯上六之伤涣之初六有
　马不以自乘而以拯九二之险故象皆以为顺言其
　忠顺之至也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　得初六而安是谓机也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

　涣之世民无常主六三有应于上志在外者也而近
　于九二二者必争焉故涣其躬无所适从惟有道者
　是予而后安
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
　上九之有六三者以应也九五之有六四九二之有
　初六者以近也皆有以群之涣而至于群天下始有
　可收之渐其德大者其所群也大其德小者其所群

　也小小者合于大大者合于一是谓涣其群也近五
　而得位则四之所群者最大也因君以得民有民以
　自封殖是谓丘也夷平也民之荡荡焉未有所适从
　者也彼方不知其所从而我则为丘以聚之岂夷者
　之所思哉民之所思思夫有德而争民者也
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
　汗取其周浃而不反也宗庙既立亨帝之位定而大
　号令出焉其曰涣王居何也彖曰王假有庙王乃在

　中也涣然之中不知其孰为臣孰为主至于有庙而
　天下始知王之所在矣故曰涣王居言涣之中有王
　居矣
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　上九求六三必与九二争而伤焉涣其血不争也九
　二刚来而不穷不可与争者也虽不争而处争之地
　犹未免也故去而远出然后无咎
䷻(兑下/坎上)

节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中
　刚柔分者兑下而坎上也刚得中者谓二五也此所
　以为节亨也
苦节不可贞其道穷也
　谓六三也
说以行险当位以节中正以通
　谓九二也兑施节于坎故曰说以行险
天地节而四时成节以制度不伤财不害民象曰泽上

有水节君子以制数度议德行
　数度者其政事也德行者其教化也皆所以为民物
　之节也
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也九二不
出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　节者事之会也君子见吉凶之几发而中其会谓之
　节诗东方未明刺无节也其诗曰不能晨夜不夙则
　莫言无节者不识事之会或失则早或失则莫也泽

　上有水节以泽节水者也虚则纳之满则流之其权
　在泽初九九二六三泽也节人者也六四九五上六
　水也节于人者也节之于初九则太早节之于六三
　则太莫故九二者施节之时当发之会也水之始至
　泽当塞而不当通既至当通而不当塞故初九以不
　出户庭为无咎言当塞也九二以不出门庭为凶言
　当通也至是而不通则失时而至于极六三是也是
　祸福之交成败之决也故孔子曰君不密则失臣臣

　不密则失身几事不密则害成
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　咨嗟而节之以为不可不节也九二之节节于未满
　节之者乐见节者丼焉六三之节节于既溢节之者
　嗟见节者苦焉苦节者人之所不能堪而人终莫之
　咎者知六三之不得已也嗟者不得已之见于外者
　也
六四安节亨象曰安节之亨承上道也

　六四承节于九五在其上不在其身故六四安焉
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　畜而至于极然后节之其节也必争九二施节于不
　争之中此九五之所乐也故曰甘节乐则流丼则坏
　故以往适上六阴阳相配甘苦相济为吉也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　易有凶而无咎者大过之上六困之九二是也则未
　有凶而能悔亡者亦如人之未有既死而病愈者也

　上六贞凶悔亡者何也凶者六三悔亡者上六也是
　以知节者在坎而见节者之在兑也六三施苦节于
　我出于不得已则无咎以是为正则凶矣而我悔亡
䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得
中说而巽孚乃化邦也
　中孚信也而谓之中孚者如羽虫之孚有诸中而后
　能化也羽虫之孚也必柔内而刚外然则颐曷为不

　中孚也曰内无阳不生故必柔内而刚外且刚得中
　然后为中孚也刚得中则正而一柔在内则静而久
　此羽虫之所以孚天之道也君子法之行之以说辅
　之以巽而民化矣
豚鱼吉信及豚鱼也
　信之及民容有伪其及豚鱼不容有伪也至于豚鱼
　皆吉则其信也至矣
利涉大川乘木舟虚也

　易至于巽在上而云涉川者其言必及木益之彖曰
　木道乃行涣之彖曰乘木有功中孚之彖曰乘木舟
　虚以明此巽之功也以巽行兑乘天下之至顺而行
　于人之所说必无心者也舟虚者无心之谓也
中孚以利贞乃应乎天也
　天道不容伪
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　化邦之时不可以用刑

初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
　虞戒也燕安也六四初九之应也而近于五为五所
　挛所谓它也六四不专于应而有心于五其色不安
　此必变者也初九及其未变而戒之不轻往应则远
　于争矣故吉
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
　此中孚也而爻未有能中孚者也中孚者必正而一

　静而久而初九六四六三上九有应而相求九五无
　应而求人者也皆非所谓正而一静而久者也惟九
　二以刚履柔伏于二阴之下端悫无求而物自应焉
　故曰鸣鹤在阴其子和之鹤鸣而子和者天也未有
　能使之者也我有好爵吾与尔靡之有爵者求我之
　辞也彼求我而我不求之之谓也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也

　六三履非其位虽应在上九而上九非下我者也上
　不求三而三求之求之必过五五无应而寇我故曰
　得敌也得敌而躁躁而失常故或鼓或罢或泣或歌
　也
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
　初九以应而从我九五以近而挛我一阴而当二阳
　之求盛之至也故曰月几望月几望者非四之所任
　也故必舍五而从初如有二马而亡其一然后无咎

　类五也四与五皆巽也故得称类
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　有孚者六四也自五言之则以得四为无咎非应而
　求从必挛而后固特以其位当是以无咎也
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
　翰音飞且鸣者也凡羽虫之飞且鸣者其飞不长雉
　鸡之类是也处外而居上非中孚之道飞而求显鸣
　而求信者也故曰翰音登于天九二在阴而子和上

　九飞鸣而登天其道盖相反也惟不下从阴得阳之
　正故曰贞凶
䷽(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉彖曰小过小者过而亨也
　阴自外入据用事之地而囚阳于内谓之小过小过
　者君弱而臣强之世也小者过而亨则大者失位而
　否矣

过以利贞与时行也
　彖之所谓利贞则象之所谓过乎恭俭与哀者时当
　然也
柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事
也
　小过者臣强而专小事虽专之可也
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而
下顺也

　小过有鸟之象四阴据用事之地其翼也二阳囚于
　内其腹背也翼欲往腹背不能止翼欲止腹背不能
　作也故飞鸟之制在翼鸟之飞也上穷而忘返其身
　远矣而独遗其音臣之僣也必孤其君远其民使其
　君如飞鸟之上穷使其民闻君之声不见其形也而
　后得志故曰飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而
　下顺也小过之世其臣则逆而其民顺故不宜上宜
　下上则无民而主孤下则近民而君强也

象曰山上有雷小过居子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　小过之君弱是以臣子痛自贬以张君父也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　大过之栋小过之飞鸟皆以为一卦之象而其于爻
　也皆寄之于初上者本末之地也春秋传曰凡师能
　左右之曰以飞鸟见以于翼欲左而左欲右而右莫
　如之何也故凶

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
　卦合而言之小过者臣强之世也爻别而观之六五
　当强臣六二以阴居阴臣强而不僣者也大过以夫
　妻为君臣而小过寄之祖与妣者大过君骄故自君
　父言之而小过臣强故为臣子之辞其义一也曰不
　幸而过其祖矣而犹遇其妣妣未有不助祖者也不
　幸而不及其君矣而犹遇其臣臣未有不忠于其君

　者也故小过之世君弱而不能为政臣得专之者惟
　六二也然而于祖曰过于君曰不及者以见臣之不
　可过其君也
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
　小过阳失位而不中故其君在三四三之所臣者初
　与二也四之所臣者五与上也春秋臣弑其君故曰

　弑或曰戕弑者其所从来有渐而戕者一朝一夕之
　故也六二强臣也而未之过九三刚而不中莫能容
　也故曰弗过防之从或戕之凶言六二弗过而九三
　疑之故或从而戕其君谓之戕者以明二本无意于
　逆咎在三也九四以阳居阴可谓无咎矣然而失位
　自卑臣虽弗过我则开之遇逢也臣未僣而逢其恶
　故曰弗过遇之往厉必戒勿用永贞言九四失位而
　往从五危而非正不可长也

六五密云不雨自我西郊公弋取彼在冗象曰密云不
雨已上也
　已上者其势不可复下之辞也六五之权足以为密
　云而终不为雨次于西郊而不行岂真不能哉其谋
　深也强臣之欲为变也忧在内是故见利而不为见
　益而不取缊畜以自厚持满而不发者凡皆以遂其
　深谋也当是时也必有冗其间而为之用者故戒之
　曰公弋取彼在冗君子之居此苟无意于为盗莫若

　取其在冗者以自明于天下而天下信之矣
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
　至于是则亢而不可复返也故曰弗遇过之言君虽
　不逢其恶而臣自僣也离遭也君失其政而臣得之
　其所从来远矣而忧患集于我非我失政而遭其凶
　者天祸也故曰飞鸟离之凶是谓灾眚
䷾(离下/坎上)

既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也
　凡阴阳各安其所则静而不用将发其用必有以蕴
　之者水在火上火欲炎而不达此火之所以致其怒
　也阴皆乘阳阳欲进而不遂此阳之所以奋其力也
　火致其怒虽险必达阳奋其力虽难必遂此所以为
　既济也故曰既济亨小者亨也言小者皆在上而亨
　大者皆在下而否也
利贞刚柔正而位当也

　坎上而离下刚柔正也阴皆居阴阳皆居阳位当也
　刚柔正而位当则小者不可复进以贞为利也
初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　柔皆乘刚非正也以济则可既济则当变而反其正
　以此终焉止而不变则乱矣
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　既济者难平而安乐之世也忧患常生于此
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也

　济者皆自内适外故既济未济皆以初为尾以上为
　首曳者欲行而未进之象也初九方行于险未毕济
　者也故无咎
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
　安乐之世人不思乱而小人开之开之有端必始于
　争争则动动则无所不至君子居之以至静受之以
　广大虽有好乱乐祸之人欲开其端而人莫之予盖
　未尝不旋踵而败也既济爻爻皆有应六二六四居

　二阳之间在可疑之地寇之所谋而六二居中九五
　之配也或者欲间之故窃其茀茀者妇之蔽也妇丧
　其茀其夫必怒而求之求未必得而妇先见疑近其
　妇者先见诘怨怒并生而忧患之至不可以胜防矣
　故凡窃吾茀者利在于吾之逐之也吾恬而不逐上
　下晏然非盗者各安其位而盗者败矣故曰勿逐七
　日得
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之

惫也
　未济方其未出于难也上下一心譬如胡越同舟而
　遇风虽厉民以犯难可也及其既济已出于难则上
　之用其民也易以致怨而下之为其上用也易以致
　疑故未济之九四震用伐鬼方三年有赏于大国而
　既济之九三以是为惫也未济之主在六五而九四
　为之臣有震主之威者也其威不用之于主而用之
　于伐鬼方虽三年之久未见其克不克也而犹赏之

　以大国者以难未平也若出于难则臣必用其威于
　主而主亦疑其臣矣既济之九三以九五为主臣主
　皆强故曰高宗伐鬼方以见三之为五用也虽以高
　宗之贤三年而后克之者既济之世民安于无事而
　不可用也未济之赏以大国也岂尝问其君子小人
　哉有功斯国之矣而既济则小人勿用盖已疑其臣
　矣
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也

　繻当作濡衣袽所以备舟隙也四居二阳之间而不
　相得故备且戒如是也卦以济为事故取于舟
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　东西者彼我之辞也祭未有不杀牛者而云杀牛不
　如礿祭何也曰礿祭时祭也国之常事而杀牛者非
　时特杀而祭以求福者也小人以为礿祭常事不足
　以致福故以非时杀牛而求之而不知时祭之福不

　求而大来也人之情在难则厌事而无难之世常不
　能安有其福故圣人以为既济之主在于守常安法
　而已求功名于法度之外则易之所谓杀牛也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　既济之上六毕济之时也而以阴居之未免于危也
䷿(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中
也

　谓六五也
小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也
　未济阳皆乘阴上下之分定未可以有为也汔涸也
　坎在离上则水溢而火怒于下必进之象也是以虽
　溢而可以济坎在离下则水涸而火安于上不进之
　象也是以虽涸而不可以济君子见其远者大者小
　人见其小者近者初六六三小人也见水之涸以为
　可济也是谓小狐汔济而九二君子也以为不可曳

　其轮而不进则小狐安能独济哉是谓未出中也二
　阴轻进而九二不予是以六三征凶初六濡其尾虽
　九二亦病矣故无攸利见易而轻犯之遇难而退虽
　有智者不能善其后故曰不续终也
虽不当位刚柔应也
　易二三四五皆失位惟未济与归妹也故皆无攸利
　而归妹又征凶者刚柔不应也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

　上下方安其位而不乐于进取则君子慎静其身而
　辨物居方以待其会
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　水火相射极乃致用故济必待其极汔济非其极也
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　外若不行中以行正也
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
　未济非不济也有所待之辞也盖将畜其全力一用

　之于大难大难既平而小者随之矣故曰利涉大川
　六三见水之涸幸其易济而骤用之后有大川则其
　用废矣故曰征凶见涸而济者初与三均也初吝而
　已三至于凶位不当也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
　九四有震主之威苟不用于鬼方则无所行其志矣
　震主者悔也贞于主而用于敌所以悔亡也

六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
　光出于形之表而不以力用君子之广大者也下有
　九二其应也旁有九四上九其邻也险难未平三者
　皆刚莫能相用将求用于我之不暇非谋我者也故
　六五信是三者则三者为之尽力而我无为此贞吉
　无悔君子之光也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡

首亦不知节也
　节事之会也是是时也至于是而不济终不济也故
　未济之可以济者惟是也险难未平六五信我将以
　用我也我则饮酒而已何也将安以待其会也故无
　咎上九之谓首濡其首者可济之时也若不赴其节
　饮酒于可济之时则信我者失是时矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　东坡易传卷六