钦定四库全书
　春秋占筮书卷一
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
周易筮书也周官卜人以八颂占卜词即以八卦占筮
词因之别设筮人掌三易以辨九筮使占人占易皆有
成法而惜乎其书不传惟春秋诸传间存两词其在卜
词如陈敬仲奔齐传所云凤皇于飞和鸣锵锵是也而
在筮辞则如陈敬仲初生传所云观国之光光远而自

他有耀是也今燋契不作菙氏之卜辞可无问矣独是
筮关周易其辞象变占实出羲文孔子三圣所授受故
每著筮辞辄屈折幻眇随其事之端末而言之明明指
之凿凿凡一十二公二百四十年间所载其词具在而
并无解者虽杜氏有注孔氏有疏义总未明了即或焦
赣京房虞氏荀氏辈偶一论及亦且彼此卜度而不得
领要以致王弼邪说横行于世而宋人和之且谓春秋
筮辞统属附会一似事后言状增损之以欺后世者不

惟占筮亡即周易亦亡夫彖辞卦辞犹筮辞也圣人设
卦观象以系词犹之刚柔相推八卦相荡以玩占也易
以象为辞而今反舍象而断辞易系词以明占而今反
舍占而专求此卦词之字句是词象变占不当并设而
究其所为字句者又仍无一解何为涉川何为即麓何
为战龙而乘马即离日坎月乾金震竹牛羊甲兵井繘
床胏凡易之观象而系词者全然大贸而乃谓两传多
事即周官三易亦难以考据将韩宣子来聘所称易象

春秋周礼在鲁者三书一并亡矣予作仲氏易就五易
以衍三易曰变易曰交易曰反易曰对易曰移易且作
推易始末立十筮以括九筮曰名曰义曰象曰方位曰
次第顺逆曰大小体曰互体曰时日气曰数目曰乘承
敌应及书成而易义明即占易之法亦与之俱明觉向
时读诸传而茫然者而今豁然向之绎其辞覈其事以
为必不能有是而闷然者而今则实见其有是而鬯然
快然此非三古以来数千年不传之秘至今日而始

发之乎当说易时亦稍存其说于卷中而观者以为简
约多未备且杂附难考因专辑此书名曰春秋卜筮以
倖存周官筮人之一线焉
春秋内传
(庄二十二/年传)陈厉公生敬仲其少也周史有以周易见陈
侯者(周史周太火掌/书善易筮者)
　陈敬仲即陈公子完也是年陈宣公杀太子御寇而
　敬仲虑祸及奔齐齐侯使为卿其后子孙田氏竟代

　齐有国因追溯前事而述少时周史占筮之辞以为
　后验
陈侯使筮之遇观(坤下/巽上)䷓之否(坤下/乾上)䷋
　所遇是观卦以四爻动当变故以六四变九四以巽
　变乾谓之之之者往也后仿此
　此是兼卦凡筮有专卦兼卦总合卦中所有名位体
　象往来顺逆诸法而备推之无专卦占总彖兼卦占
　变爻所遇所之但占遇而不占之之说与宋人易学

　启蒙占法大别惟隋刘炫谓兼卦亦祗占遇卦而不
　占之以哀九年晋侯筮救郑阳货祗占所遇归妹一
　卦为证然亦非是说见后
曰是谓观国之光利用宾于王(此观卦六/四爻辞)此其代陈有
国乎不在此其在异国乎非此其身在其子孙
　自此至其昌乎皆史之筮辞是谓二句是象辞先明
　述象词随下数断语然后次第发明之大扺作筮词
　法或散或韵总任揲筮者临占撰造之语非旧有成

　文如是也焦赣见他传有全用韵者疑为成文因造
　易林一书预为韵词一如神祠之筊经以待人来占
　则可笑甚矣若郭璞亦自造龟卜繇辞名曰辞林则
　皆其自记巳卜之事与筮辞同
　夫巽坤何以名观也巽坤者兼画之艮即大艮也(如/临)
　(为大震/䷒类)说卦艮为门阙即阙门又名观门传所谓两
　观者也特朝有观庙亦有观(旧以艮为鬼/门指宗庙言)而其解则
　祗以观阙悬象备观看之义故诸爻皆观上观下各

　有所观而惟此一爻则正值大艮阙门与三五同功
　互艮阙门之内(每卦以三至五二至/四为互卦名为同功)恰是观象观象
　者观光也筮法卦有方位方者离南坎比之类位者
　六爻之位如一二三为阳阴阳为离位四五六为阴
　阳阴为坎位此定位也然位上加爻错杂难辨惟纯
　阴纯阳则见之故坤为纯阴内卦有离离为日为火
　(见说/卦)为光(见虞/氏易)坤象所云地道光文言所云含万物
　而化光者虽离光即坤光也今观下有坤坤为国(见/虞)

　(氏/易)又名国光其观国光而至者书云觐光诗云休有
　烈光皆有国之人大扺不越诸侯来朝诸侯助祭及
　诸侯贡士于王三等而总称曰宾其在来朝称大宾
　客在贡士称宾兴而在助祭则称王宾称助祭之宾
　皆宾也而陈备三恪适是宾国此非代陈有国乎完
　虽公子或当嗣君而无如其变为否也既变否则似
　不在陈而在他国且不在其身而在其子孙其故何
　也

光远而自他有耀者也坤土也巽风也乾天也风为天
于土上山也有山之材而照之以天光于是乎居土上
　则以光者远而不近光在此而耀在彼非可以国光
　限者夫坤之为土巽之为风乾之为天(皆见/说卦)夫人而
　知之也特巽上坤下有风土而独无天今以巽之六
　四变乾之九四是观外之风变而为否外之天天下
　济而地上承当必有山居其间而二四互艮公然山
　也(二四同功/为互艮)然且艮从巽变巽为山木(说/卦)有山之材

　而照之以乾之大赤(说卦乾/为大赤)三阳辉辉尚犹是国光
　也乎夫国光坤光耳此为天光以天光而加国上光
　虽远而国已殊也此自他者也异国也
故曰观国之光利用宾于王庭实旅百奉之以玉帛天
地之美具焉故曰利用宾于王
　故宾王有说诸侯来宾必各具享礼陈百物以实于
　庭所谓庭实而旅百是也顾物岂易具毋论四享三
　享陈物不一乃即以玉帛观之乾为金玉坤为布帛

　(皆说/卦)向使观未变否则有坤无乾有地无天有布帛
　而无金玉而今则天地之物既美且备此其宾王为
　何如者故曰利也
犹有观焉故曰其在后乎
　然而未逮也夫否之二四而成互艮也山也实观也
　前既为观则朝庙之外岂当更复有观者乃犹有观
　焉高踞艮刚第俯观门阙而身不得入观象之内则
　后此者矣非其身矣

风行而著于土故曰其在异国乎若在异国必姜姓也
姜太岳之后也山岳则配天物莫能两大陈衰此其昌
乎
　如此则既不在陈又不在身象固如是然而其国安
　在夫风行而著于土任所至而托足焉其为异国固
　然也顾何异国也吾以观否合占之观以大艮合互
　艮而否则又以互艮而仍合大艮则以一大山而领
　诸众山之小此大岳也大岳者姜姓此必姜氏之国

　也然而物有兴衰卦既变否则必先有否而大至焉
　故大岳配天天子祭天地则岳渎配之今否上有天
　山自能配然而自观之否约有四山观一大山否又
　一大山而究之合两为一总成一否艮泰震之大山
　(否为大艮犹泰为/大震总见筮法)能有两乎则必陈衰而后此国昌
　其周史筮辞有如是者
及陈之初亡也陈桓子始大于齐其后亡也成子得政
(原文皆有删/无改后仿此)

　此附记后验文也昭八年楚灭陈哀十七年楚复灭
　陈故有前后亡陈桓子即无宇成子田常也敬仲至
　田常约有七世又三世灭齐已十世矣十者阴数之
　尽系辞地数十观否皆内坤故与数合
　　唐人定命录天宝十四年王诸入解筮遇乾之观
　　谓巳及宾王而大人未见(以乾五/不动也)遂遇禄山变而
　　返此以贡士宾兴解宾王颇合筮法但观互为坤
　　坤在九家易曰为乱在虞氏易曰为师而内坤离

　　位则说卦直曰为甲胄为戈兵此与禄山之变一
　　何骇切向遇周央则又疑鬼疑神矣始知圣人设
　　筮无时不告而世卒无知之者因附识此
(闵元/年传)初毕万筮仕于晋遇屯(下震/上坎)䷂之比(下坤/上坎)䷇
　毕万毕公高之后仕晋为大夫晋侯初作二军万为
　车右以灭魏遂赐万以魏其后分晋有国此筮仕晋
　之始也
辛廖占之曰吉(辛廖晋/太火)

屯固比入吉孰大焉其必蕃昌
　何以吉也夫屯之为义也下震动而上坎险(皆说/卦文)动
　而得险故曰屯比之为义下坤土而上坎水水土相
　比故曰比然而屯贵贞守卦所云居贞又云利贞者
　贞也即固也比贵亲切彖所云比辅象所云比孚者
　皆亲切者也切者入也所守既贞固而与物善入则
　于以筮仕有何勿吉而吾并卜其必后昌者
震为土车从马足居之兄长之母覆之众归之六体不

易合而能固安而能杀公侯之卦也公侯之子孙必复
其始
　则以卦分合有体自震一变坤而雷变为土因之震
　之为车坤之为马亦相从焉此合体也(为车为马/说见后)乃
　分观震体则震居乾之下体而又为长男(说卦震为/足虞氏诸)
　(易为/兄)既可作国之长伯而以观坤体则以母覆众(坤/为)
　(母为众/见说卦)将育物而物归之但观此六体而子孙之昌
　有不易者况万为毕公高之后前既为侯则后必以

　侯复之屯曰利建侯则比之建万国以亲诸侯所之
　与所遇始终如一筮有卦虽变而仍不变者此其一
　也
　震为车说卦与诸家无考惟国语司空季子占公子
　重耳之筮云震车也则有据矣况后秦伯伐晋传又
　称震为侯车此无可疑者若坤为马则正义以卦辞
　利牝马之贞为证惟比合屯固坤安震杀则全无所
　出或谓子太叔对赵简子有为刑威狱使民畏忌以

　类其震曜杀戮一语即是震杀则震曜杀戮四字连
　列非相承作解何足为据
(闵二/年传)成季之将生也桓公使卜楚丘之父卜之(此不/载)
又筮之遇大有(乾下/离上)䷍之乾(乾下/乾上)䷀
　成季鲁三家季氏之祖季友也以谥成曰成季
曰同复于父敬如君所(父所/韵)
　此卜父筮词然从无解著旧注云乾为君父离本是
　乾子今还变为乾故曰复父然仍不可解按季友为

　鲁桓第四子长庄公次仲庆父又次叔牙季其少也
　少子将生而筮男女则其所告者当不出六索之法
　(见说/卦)乃遇大有而变上离则离为中女原有未合然
　独不曰季与庄公为同母弟乎二人皆嫡母文姜所
　生而仲叔两家总属长庶古嫡称同母庶仄称同父
　惟重嫡故并重母则以女君生次子而专属之母此
　之坤母之再索则再索得离何为不可不过曰此女
　君之次生云耳乃一变为乾而巳复父矣乾为父此

　同父矣然且乾为纯爻爻内有卦位(说见/前)向为上离
　时则坎位不见今变乾而中坎昭然坎为次子则向
　为母索者今变为父索非复父乎又且嫡庶分父母
　并分氏族长嫡既为君则必次嫡为大宗诸庶为小
　宗而后各改氏而共成一族以一父也(此宗法见大/小宗通绎)
　今桓之四子庄既嗣桓则季氏大宗仲叔小宗当合
　仲叔季三氏而共成桓族谓之三桓乃次嫡未生离
　未变乾则上卦三乾中阙其一安所得三桓而齐视

　之而一变而三乾并列总成一乾三桓三族总一桓
　族则其所为复父者独季氏也乎故曰同也
　若然则乾为君父不惟同父亦且同君虽非君而如
　君之尊可以推位而得之位者所也祗君所不同初
　遇大有时上离下乾离日而乾天日居天上巳骎骎
　有凌所之势及一变而大有六五竟改为乾之九五
　九五君位虽非大有六五交孚威如有合同谨畏之
　象亦谁敢不敬宜乎季孙之后专国政而卑公室俨

　然君也特是大有之变众多分势(大有众/多之象)而离位南
　方终守北面故春秋战国他饶篡窃而鲁独无有即
　昭公出逊亦且虚位多年不越尺寸则其敬君所者
　岂真君所哉如之而已
(僖十五/年传)秦伯伐晋卜徒父筮之吉涉河侯车败诘之曰
乃大吉也三败必获晋君
　秦伯秦穆晋侯晋惠也晋惠入国实秦穆所纳而晋
　不报德而反报以怨故伐晋卜徒父掌卜筮官自吉

　以下六字皆徒父之言是时筮者见卦象有异怪之
　不先示何卦急曰涉河侯车败矣秦伯不知卦并未
　闻筮辞恐车败在已故诘之乃曰我大吉其败在晋
　且不止车败似当三败其前军而后败侯车而获其
　君其故何也
其卦遇蛊(上艮/下巽)䷑
　以其卦遇蛊也前此数语则皆于此一语解之蛊内
　巽外艮内既巽顺而外复艮止动辄得败故曰蛊蛊

　者败也乃以象言之凡两卦之间有一刚在中即谓
　之坎今以两刚居初四之间则在蛊卦辞原曰涉川
　(蛊元亨利/涉大川)而秦之入晋又必踰河以进之因而曰涉
　河此固然也顾既已涉河则两军相接当占车乘今
　蛊之三五恰有互震居其间则震车也(见/前)且此非他
　车震为诸侯(见九家/诸易)即侯车也然且震名仰盂(见卦/诀)
　实有类于车箱然乃蛊上有艮艮为倒震(见转/易法)震一
　倒而车箱尽倾向之所为仰盂者今覆碗矣(艮覆碗/亦卦诀)

　倾与覆为败则败矣故曰侯车败
　　张文楚曰先生解是传成客有从江宁来者骤见
　　大惊以为入神然究未敢信曰转易何据先生曰
　　转易即倒易文王设此法为序卦用者凡六十四
　　卦惟乾坤坎离颐大过中孚小过八卦不倒馀则
　　屯蒙一倒需讼一倒师比一倒皆两两颠倒历排
　　之以至于尽是转易一法实周易开卷一大面目
　　而举世不晓宜乎六经尽亡遭宋人蛊惑而终不

　　察也客乃取易谛视之再拜而退
　特蛊以败名不止一败似涉河之时当先有三败而
　后及于车败者按推易一法类聚群分必以阳之合
　聚者分移他卦以为卦谓之往来泰之小往大来否
　之大往小来皆是也往者去也今蛊之为卦实从泰
　与恒损三阳合聚者往来而成然而无阳来而祇有
　阳去一从泰之三阳初往上来一从恒之三阳四往
　上来一从损所环聚之三阳初往三来(说见仲氏易/卷首及各卦)

　凡此三推皆以我所聚三阳往而移彼谓之三去去
　与驱通字即三驱也然且三去必涉河泰踰两刚(泰/初)
　(踰二三阳两阳而出/险即是踰河下同)损踰一刚恒且踰上位隐坎之
　刚(上为坎位隐见/于外说见前)是前称三败后称三去皆于踰河
　时见之故曰必涉河而后侯车败非无谓也
　　张文檒曰推易即移易在伏羲时即有之如山泽
　　为损䷨亦从泰之三阳三往上来及倒损为益
　　上风下雷䷩则又从否之三阳初往四来此倒

　　易亦移易也然而损下益上损下卦一阳而益之
　　上则所损在我即名曰损损上益下损上卦一阳
　　而益之下则所益在我故名曰益是伏羲画卦亦
　　早以推移往来定卦名矣况小大往来文王言之
　　刚来下柔柔来文刚则孔子言之然且类聚群分
　　刚柔相推系词两篇无非解推易一法此真三圣
　　作易之至秘而五易全亡九筮灭没非先生其谁
　　发之

　然而必知获君者艮为止天下无车败而车中之人
　不止获者凡被获曰止国语君之止子之罪也竟以
　获称止即此事也又且艮为手为拘拘者系也(说卦/拘误)
　(作狗今从/荀易改正)故随为倒蛊(见转/易法)而随之互艮亦且拘系
　小子拘系丈夫而继之曰随有获此非拘止之而获
　之也乎是晋侯之获历观之艮象而有断然者故曰
　此可必也
曰千乘三去三去之馀获其雄狐夫狐蛊必其君也(去/叶)

(驱/)
　此又作有韵筮辞以申括之千乘诸侯也三去见前
　雄狐者艮为狐狼(见虞/氏易)艮之阳一爻即雄狐也蛊者
　君父之恶以阳狐而擅君父之恶是狐而蛊者故曰
　必其君
蛊之贞风也其悔山也岁云秋矣我落其实而取其材
所以克也实落材亡不败何待
　此又别解内外象以备馀意洪范内卦为贞外卦为

　悔内巽外艮则内风外山象固然也但据经文此时
　十一月而传称秋者周之十一月即夏之九月恰是
　秋时卜筮重时气故必以夏时断之若艮象无材而
　曰材曰实以卦有互震震为木而上连艮山谓之山
　木则山有材实矣此与陈敬仲传有山之材义同
三败及韩
　此下记事文今即录之以明验韩晋地即韩原
战于韩原晋戎马还泞而止

　戎者晋侯之车传称步扬御戎家仆父为右者马即
　小驷驾车者也还盘旋也止者拘也驾车之马盘旋
　泥泞中而拘止其车此车败之验
秦获晋侯以归
穆姬闻晋侯将至以太子罃弘与女简璧登台而履薪
焉使以免服衰绖迎
　穆姬秦穆夫人晋惠姊也太子罃即秦康弘其母弟
　与女名简璧皆姬所生履薪者自囚请罪之礼且使

　行人丧服迎秦伯明必死也
子桑曰归之而质其太子必得大成
　子桑秦大夫公孙枝也谓当蹄晋君太子圉为质秦
　伯从其言
乃许晋平
　
　
　春秋占筮书卷一