钦定四库全书
　易附录纂注卷十五　　　元　胡一桂　撰
　　　愚接易有卦象爻象有卦序有卦互体本
　　　义皆未有图今为图并说及有文言辨十
　　　翼论各一篇不敢列于九图悉附五赞后
　　　　云
卦象图(易大傅曰庖羲氏仰以观于天文俯以察于地/理观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物)
　(始作八卦卦即象也至文王周公孔子象益著焉而/其所谓象亦不过天文地理人事鸟兽草木数端而)

　(已朱子尝谓四圣之易各有不同不可作一例看故/今列为此图天地人物之象毕具而羲文周孔取象)
　(之同异皆于/此可见云)
　伏羲(卦/)　　文王(彖/)　　周公(爻/)　　孔子(大象文/言说卦)

爻象图

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　世儒言象尚矣率多祖说卦子彖爻孙卦体其有不
　合说卦者则委曲牵合傅会以幸其中而数圣人取
　象之意胥失之矣何则卦者象之原也彖者言象之

　始也爻者言象之衍也说卦者总彖爻取象之例也
　然夫子梦周公而心文王参包羲于未画其于说卦
　明象不特括彖爻之例又自有出于彖爻之外者不
　可不察也姑即数卦论之坤为马离为牛文王之彖
　也乾称龙马(称龙见乾六爻/称马见大畜爻)震坎称乘马(见屯/卦)周公
　之爻也自文王取象观之乾何尝称马坤何尝称牛
　震何尝称龙周公虽于大畜之乾称马而于乾本卦
　但称龙坤亦未尝称牛震亦未尝称龙也夫子则直

　曰乾为马坤为牛震为龙是岂故欲异于文王周公
　哉又自有见于卦爻之象而取之也或者不察但见
　乾马坤牛载于说卦举凡卦爻之言马必求之乾言
　牛必求之坤如王辅词所谓定马于乾案(阙/)　卦有
　马无乾则伪说滋谩者自汉儒以来不能不堕此弊
　矣终辅嗣虽知非先儒之失实自未尝勘破夫子取
　象本不必同于先圣是以卒无一说以为之剖决但
　谓不必泥象至有忘象之论是亦甚未为得也近世

　西蜀大儒隆山李先生优于明象者也其论坤卦直
　曰乾既称马坤不得不称牝以别之殊不知彖文王
　所作文王彖乾何尝称马而顾于坤乃称牝以求别
　于乾也此亦祖说卦以为论而其失殆有甚焉者然
　则说卦不足据欤曰由文王而周公由周公而孔子
　故彖而后有爻爻而后有说卦其人非一时其书非
　一手其取象非一端故朱夫子尝谓伏羲自是伏羲
　易文王自是文王易周公自是周公易孔子自是孔

　子易各有不同于其不同之中而求其同可也遽谓
　孔子易即文王周公之易而以彖爻大象尽求合于
　说卦不可也盖自诸儒分经合傅之后学者便文取
　义往往混而同之其患故如此愚尝妄谓说卦之言
　象其有合于彖爻者则括彖爻之例也(如震坎称/马之类)其
　有不合于彖爻者则又夫子之所自取也(如坤牛震/龙之类)
　其有彖爻所未取而取者则又夫子所以括大象之
　例(如乾天坤/地之类)而亦有出于大象之外者也(如乾父坤/母之类)

　以此求之其亦庶乎不至于胶且泥矣虽然彖爻所
　取之象犹略耳如乾爻虽象以龙而彖于元亨利贞
　之外象则未之闻(文王于乾/无所取象)坤彖虽象以马而自牝
　马之外他象则未之见至吾夫子以八物穷卦爻之
　情以八德状卦爻之性而六十四卦大象如乾则统
　象于天坤则统象于地象屯以云雷象蒙以山泉直
　曲尽卦爻之妙而𤼵文王周公不言之秘又为之说
　卦以旁通之微夫子则天地山泽雷风水火之象健

　顺动入陷丽止说之德终莫能以自著何以致用于
　天下此万世而后决嫌疑定犹豫谋之卜筮皆有所
　观玩而不迷于吉凶悔吝之涂者夫子之功实倍三
　圣穷天地亘古今而不可泯灭者也(或疑八物之象/见于左傅谓夫)
　(子之前已有者非也愚/于文言辨论之详矣)世儒但区区文字间以求其
　言象之合莫究其施于实用功在生民德侔天地是
　岂足与论夫子之盛哉朱夫子易象说既深足以破
　古今忘象泥象者一偏之见㬊渊亚夫之录以为非

　图无以见凡例愚不敏谨遵遗训而以彖爻大象文
　吉说卦凡言象者分八卦为图而以天文地理人事
　鸟兽草木为次列八卦于其上位四圣于其左按图
　而观取象之同异庶乎其可见矣(前说/)
　圣人取象非一端有取之全体者有取之各体者有
　取之互体者有取之似体者有取之应体者有虽无
　其象而取卦名义者有取之逐爻者有取之远近取
　之阴阳之爻者如颐如井如鼎此伏羲取之全体者

　卦即象也如大过栋桡小过飞鸟如剥之床咸艮之
　身如六十四卦之大象此文王周公孔子取之全体
　者如屯豫建侯则侯属震大畜良马则马属乾说卦
　八物各属八卦此皆取之各体者如同人(阙/)畜(阙/)
　　取互体震巽中孚贲称马兼取互体震坎颐(阙/)
　　　　大壮似兑而称羊明夷互坎无应而称丧马
　二簋无其象而义取诸损此皆取之互体似体应体
　与夫卦名义者悉见彖爻中至于逐爻取义而分远

　近阴阳则文王周公彖爻难以槩举愚既分八卦为
　图各疏羲文周孔之尤而逐爻取象则别为图以该
　之庶几不至混淆以便观玩非敢自谓有得于易也
　尝试论之羲之象在卦中文之象取其大纲周公虽
　本之文王已多其所自取夫子虽本之文王周公然
　其同者间见而其所自取者抑不止如周公之多于
　文王矣然则易之取象实至夫子而大备也微夫子
　之象不可也但读易者毋执周公之象以求之文王

　又毋执夫子之象以求之文王周公同者自同异者
　自异要皆各明夫伏羲之卦可也必欲牵合傅会尽
　强而同之是乱数圣人之象也乱数圣人之象而象
　终不可悟其亦弗思之甚也(续说/)

卦序图
　　　　䷀乾　　　　　　恒䷞咸
　　　　䷁坤　　　　　壮大䷠遁
　　　蒙䷂屯　　　　　夷明䷢晋
　　　讼䷄需(需讼对/晋明夷)　　　暌䷤家人
　　　比䷆师　　　　　　解䷯蹇
　　　履䷈小畜　　　　　益䷨损
　　　否䷊泰(秦否对/损益)　　　姤䷪夬

　　有大䷌同人　　　　　升䷬萃
　　　䂊䷽谦　　　　　　井䷮困
　　　蛊䷘随　　　　　　鼎䷰革
　　　观䷒临　　　　　　艮䷲震
　　　贲䷔噬嗑　　　　妹解䷴渐
　　　复䷓剥　　　　　　旅䷶丰
　　畜大䷘无妄　　　　　兑䷟巽
　　　　䷚颐(似离/)　　　　节䷺涣

　　　　䷛大过(似坎/)　　　　䷼中孚(中孚似颐/厚画离体)
　　　　䷜坎　　　　　　　䷽小过(小过似大过/厚画坎体)
　　　　䷝离　　　　　济未䷾既济(既未坎离/之交不交)
　愚按易纬书曰易六十四卦文王以上下经分之邵
　子震巽首乾坤中坎离终水火之交不交皆至理也
　又曰乾坤坎离上篇之用兑艮震巽下篇之用颐中
　孚大小过二篇之正又曰天有二正(乾/离)地有二正(坤/坎)
　共用二变以成八卦也(二变震巽震反为艮巽反/为兑合四正卦为八卦)天

　有四正(坤坎兼颐中孚颐/似离中孚厚画离)地有四正(坤坎兼大小过/大过似坎小过)
　(厚画/坎)共用二十八变以成六十四卦也(二十八卦反/覆为五十六)
　(通上八卦/为六十四)是以小成之卦正者四变者二共六卦也
　大成之卦正者八变者二十八共三十六卦也(三十/六指)
　(上下经各十八卦而言三十六是天地间真数天南/极入地三十六度北极出地三十六度亦理数之极)
　(至/者)环溪李氏曰经分上下见于大传大衍章二篇之
　策之语兼序卦至坎离别起文义而上经首乾坤是
　二老对立下经首咸是二少合体故序卦上经隐乾

　坤之名下经独隐咸之名以(阙/)　　　　见者上经
　需讼对下经晋明夷需讼变之尽为(阙/)　　　　为
　需上经泰否对下经损益泰否乾坤之交不交损益
　咸恒之交不交也上经自屯蒙至临观下经自遁大
　壮至革鼎此屯蒙变之尽为革鼎临观变之尽为遁
　大壮也上经颐与大过偶而在坎离之前下经中孚
　与小过偶而在既济未济之前上经终于坎离下经
　终于既济未济而既济未济者坎离之交不交也(颐/似)

　(离大过似坎而坎离继之中孚厚画离小过厚画坎/而既未济继之此坎离又为乾坤震巽艮兑之用也)
　上经五十二阳爻五十六阴爻下经五十六阳爻五
　十二阴爻以此观之信知经分上下必有至理惜乎
　其说不傅未能究其所以然者愚谓序卦至理虽不
　可以浅窥然诸儒之论亦得其略矣故不敢复赘为
　之说云

卦互体图
乾互体凡十二卦(凡十六乾相与坤/卦爻阴阳 对)
䷀乾䷪夬䷍大有䷡大壮䷌同人䷰革
䷫姤䷛大过䷱鼎䷟恒䷠遁䷞咸
兑互体凡十六卦(凡十六兑相与艮/卦爻阴阳 对)
䷍大有䷡大壮䷈小畜䷄需䷙大畜䷊泰䷝离䷶丰
䷱鼎䷟恒䷸巽䷯井䷑蛊䷭升䷷旅䷽小过
离互体凡十六卦(凡十六离相与坎/卦爻阴阳 对)

䷈小畜䷄需䷉履䷹兑䷥睽䷵归妹䷤家人䷾既济
䷸巽䷯井䷅讼䷮困䷿未济䷧解䷴渐䷦蹇
震互体凡十六卦(凡十六震相与巽/卦爻阴阳 对)
䷙大畜䷊泰䷼中孚䷻节䷨损䷒临䷕贲䷣明夷
䷑蛊䷭升䷴涣䷜坎䷃蒙䷆师䷳艮䷎谦
巽互体凡十六卦(凡十六巽相与震/卦爻阴阳 对)
䷬萃䷋否䷽小过䷷旅䷞咸䷠遁䷮困䷅讼
䷐随䷘无妄䷶丰䷝离䷰革䷌同人䷹兑䷉履

坎互体凡十六卦(凡十六坎相与离/卦爻阴阳 对)
䷏豫䷢晋䷎谦䷳艮䷦蹇䷴渐䷧解䷿未济
䷲震䷔噬嗑䷣明夷䷕贲䷾既济䷤家人䷵归妹䷥睽
艮互体凡十六卦(凡十六艮相与兑/卦爻阴阳 对)
䷇比䷓观䷏豫䷢晋䷬萃䷋否䷜坎䷺涣
䷂屯䷩益䷲震䷔噬嗑䷐随䷘无妄䷻节䷼中孚
坤互体凡十二卦(凡十二坤相与乾/卦爻阴阳 对)
䷖坤䷖剥䷇比䷓观䷆师䷃蒙

䷗复䷩颐䷂屯䷩益䷒临䷨损
　易大傅曰若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不
　备本义曰此谓卦中四爻语录曰先儒解此多以为
　互体如屯䷂震下坎上就中间四爻观之自二至
　四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互
　体说汉儒多用之左傅占得观卦处亦举得分明看
　来此说不可废陈厉公生敬仲筮之遇观䷓之否
　䷋曰坤土也巽风也乾天也风为天于土上山也

　有山之材而照之以天光于是乎居土上两卦皆有
　互体之艮故言山今分八卦为图揭中四爻以明卦
　之有互体卦位为次图成而卦爻阴阳各各相对莫
　不有其意义所存若以六十四卦横图观之尤有可
　言者自第二画至第四画阳仪中互四乾四兑四离
　四震四巽四坎四艮四坤阴仪中亦互四乾至四坤
　两以四卦数之而周六十四卦自第三画至第五画
　阳仪中前十六卦互二乾至二坤后十六卦亦互二

　乾至二坤阴仪中互体亦然四以二卦数之而周六
　十四卦然后合全体观之自初画至三画一个乾一
　至坤八而该六十四二画至四画两个乾一至坤八
　而该六十四四画至上画八个乾一至坤八而六十
　四卦成矣加倍而生以次而位乾一坤八之序一皆
　顺数之而不紊焉此又其自然之妙也至若乾卦中
　四爻自互二乾并二体为四乾坤卦中四爻自互二
　坤并二体为四坤是乾皆互乾坤皆互坤阴阳各得

　而不杂也三男之卦各聚三男三女之卦各聚三女
　如震卦自二至四互艮自三至五互坎坎卦自二至
　四互震自三至五互艮艮卦自二至四互坎自三至
　五互震各并本卦而三男备巽离兑三女之卦互体
　亦然阳皆互阳阴皆互阴女不紊男男不紊女此又
　自然而然不加人力有不容言之妙者(其他亦有一/卦备三男三)
　(女者小畜备三女而临之以父豫备三男而临之以/母节备三男而少女间之旅备三女而少男间之如)
　(革如鼎此父之临三女也如蒙如屯此母之临三男/也如丰如井则长男中男间三女如涣如噬则长女)

　(中女间三男此皆父母/男女杂居而不纯者也)谓互体非易中一义断断乎
　其不可也读易者其可忽诸

易十翼论
易之有十翼犹天之有日月人之有耳目轻重之有权
衡长短之有尺度诚易之门庭象数之机括也十翼不
作易之名且不立卦画于谁乎吾不得而知也辞系于
谁乎吾不得而知也卦辞将何用乎吾不得而知也乾
乌知其为天乎坤乌知其为地乎震巽坎离艮兑乌知
其为雷风水火山泽乎十翼作矣易之名立矣卦然后
知其为羲之画也辞然后知其为文之繇也卦辞然后

知其为卜筮之用也乾然后知其为天坤然后知其为
地震巽坎离艮兑然后知其为雷风水火山泽也不特
此尔读仰观俯察章则知伏羲泛观易之寓读神物变
化章则知伏羲默得易之要读极仪象卦成列因重章
则知伏羲作易得自然之位与六十四卦之次是伏羲
之易非十翼无以自明于后世易之兴也当殷之末世
周之盛德邪当文王与纣之事邪则是易其为文王之
兴易矣易之作也其于中古乎作易者其有忧患乎以

至九卦之陈尽本全卦之序吾又知文王为忧患而作
易不徒系以辞而序易亦出于文王矣帝出乎震齐乎
巽以下后天八卦方位之序不一言之是文王之易非
十翼亦无以自白于世也其曰圣人作易生蓍倚数立
卦生爻以和道德以顺性命此言圣人不徒画为一定
之卦而用易有蓍如此其曰大衍之数五十分二挂一
揲四归奇再扐后挂此明揲蓍之法以垂万世而本末
曲尽无遗者又如此其曰系辞焉以明吉凶又曰系辞

焉以断吉凶又曰系辞焉以尽言变而通之以尽利鼓
之舞之以尽神此明圣人系辞亦无非所以为尚占之
用以利人此羲文之易非十翼亦无以阐其用于世也
以至八卦不徒列八物之象而天之健地之顺雷风之
动入坎离之陷丽山泽之止说必毫分而丝析之唯恐
斯人知其象而莫知其德及夫六十四卦之大象论象
之后必示人以占易之方不啻耳提面命之教是卦爻
之性情非十翼亦无以𤼵其蕴于世也吾故曰易之有

十翼犹天之有日月人之有耳目轻重之有权衡长短
之有尺度诚易之门庭象数之机括者此也犹未也盖
至于崇阳抑阴进君子退小人尊卑之分贵贱之等与
夫幽明之故死生之说鬼神之情状凡可因以𤼵明性
命道德之蕴以淑身心者纤悉毕言之于是易始不徒
局于象数卜筮之书推之而至精至变至神之妙天下
万世皆由之以识太极仪象生八卦之道而尽事物之
情虽不假卜筮亦自足以为吉凶之前知矣十翼之作

其有功于万世固如此哉不然如爻辞先儒以为系于
周公至引韩宣子适鲁见易象而知周公之德为證亦
可谓有据矣然夫子于十翼所未明言后世遂不免纷
纷之疑卒莫能有一定之说虽以朱夫子亦不过曰是
先儒之言且得从之则亦莫能必其作于周公也而况
卦也彖也卜筮也八卦之性情也微十翼欲其不懵然
于人心不可也呜呼易之不可无十翼审矣近世欧公
乃不能不致疑于其书童子问中直以系辞与文言为

非夫子作是何其无见于易一至此邪犹幸而朱夫子
之论昭如也本义启蒙不作如之何其可也

文言辨
或疑文言非夫子作盖以第一节与穆姜之言不异本
义以为疑古有此语穆姜称之夫子亦有取焉得之矣
然犹以为疑古有之初亦未尝质言之者盖尝妄论之
曰若果如或疑则何止文言虽大象亦谓之非夫子作
可也何者八卦取象虽多而其要者则天地山泽雷木
风水云泉雨火电日(皆大象/取者)今考文言彖辞自震雷之
外(震惊百里/即雷也)离虽取象于日而未尝象火周公爻辞自

巽木(渐四/爻)离火(离/丰)之外虽三取雨象亦未尝专取坎他
则未之闻焉至夫子翼易始列八物之象而六十四卦
大象于是乎始各有定属如是则夫子以前凡引易者
不当有同焉者也而左传所载卜筮之辞多取八物之
象此皆在夫子未作前引易以占者如此若然则大象
亦谓之非夫子作凡卜筮之辞已前元有可也谓夫子
作者非也今欲知其果作于夫子而无疑其将何说以
證尝反覆思之而得其说春秋夫子笔削之经也左传

春秋经传也夫子系易实在作春秋之前绝笔于获麟
盖不特春秋之绝笔亦诸经之绝笔也左氏生夫子之
后尊信夫子春秋始为之传由此观之谓易有取于左
传乎抑左传有取于易也又况左传所载当时语其事
则髣髴其文多出于自为如吕相绝秦书今观其文法
要皆左氏之笔而穆姜为人淫慝迷乱安得自知其过
而有此正大之言如弃位而姣等语决知非出于其口
如是则四德之说是左氏本文言语作为穆姜之言明

矣至若占辞多取诸八物亦非当时史氏语左氏盖本
夫子大象以文之一时不暇详密遽以夫子所作之辞
为夫子以前之人之辞也又如国语载司空季子为晋
文公占得国之辞又不特取诸八物且有及于坎劳卦
之说如是则并与说卦亦谓之非夫子作可乎大抵居
今之世读古圣人书只当以经證经不当以傅證经若
经有可疑他经无證阙之可也何况夫子十翼其目可
数今乃因傅文反致疑于经可乎愚是以知文言大象

真夫子作而左氏所引不足为惑故不得不辨

本义启蒙论
有天地矣可无易乎不可也有易矣可无本义启蒙乎
不可也金声玉振集大成众言殽乱折诸圣朱夫子其
圣人之徒欤盖自汉儒始变乱古易至有流为术数之
归而卒大乱于王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀于
天下寥寥千载孰觉我人太极有图易通有书𤼵往古
不傅之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫易傅
写胸中之成书皇极具经世之大法正蒙阐象数之条

目是虽古经变乱未就釐正而术数虚无之学为之一
洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异论蜂起易置图书
(阙/)指(阙/)邵子(林/栗)冒伪著述(麻衣易/之类)易道又几晦蚀朱夫
子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义启蒙有作
而后吾易复明于后世愚尝谓孔圣以来朱夫子有功
于易断断乎其不可及者盖以本义之为书也图书位
定而天地自然之易明先后天图列而羲文之易辨二
篇十翼不相混杂易经始为之复昌明于后世三百八

十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不涉虚无至于崇
阳抑阴进君子退小人𤼵于坤初六之爻者不过数语
而天之经地之义人之纪易之要领直包括无遗恨此
本义不可少于天下也启蒙之为书也本图书则揭天
生神物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而
易之位列明明蓍策则𤼵明大衍章而挂扐之法定考
变占则博取左氏傅以明断例而吉凶趋避之见审合
四篇大旨壹皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取

而用此启蒙不可少于天下也语录成书如(阙/)
麻衣刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不
悉有以黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣人之易于
天下此愚所谓自孔圣以来朱夫子有功于易断断乎
不可及者岂诬也哉或曰是则然矣易者阴阳刚柔仁
义性命道德之书今断然蔽之以卜筮得毋局于一偏
而不免汉儒术数之弊乎且系辞明言易有圣人之道
四焉今本义惟以象占分之而不及辞变得毋四者之

目遗其二乎吁是皆未之思也易固阴阳刚柔仁义性
命道德之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参阴阳
刚柔以顺性命以和道德耳岂徒托之空言而不见诸
实用乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易
本意朱子已尝言之奈何以此疑吾易乎至于圣人之
道虽有四实不离乎二有象而后有辞有占而后有变
不得于象则玩辞为空言不由于占则观变于何所故
有象辞有占辞占而后有卦变爻辞举象占则辞变在

其中若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归
重辞变统于象占象又统于占所以本义举象占而统
论易书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之
所重在占固也人之于易必占而后可用不占则易竟
无用矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占
筮所得虚心以求辞义之所归以为凶吉可否之决然
后考其象之所以然求其理之所以然推之于事使上
自王公下至民庶所以修身治国皆有所用初未尝不

示人以学易而用之之方也必曰占乎而后用之朱子
之志荒矣
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易附录纂注卷十五