钦定四库全书
　易附录纂注卷六　　　　元　胡一桂　撰
山上有泽咸君子以虚受人(山上有泽以/虚而通也)附录(上兑下/艮兑上)
(阙有泽口之象兑下二阳画有泽㡳之象艮上一/画阳有土之象下二阴画中虚便是渗水之象砥)纂注
(程子曰泽性润下土性受润泽在山上而渐润通彻是/二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中)
(以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无/我也中无私主则无感不通以量而容之择交而受之)
(此圣人有感/必通之道也)咸其拇志在外也纂注(蔡氏曰外/谓四也)虽凶居
吉顺不害也纂注(程子曰二居中正其才本善以其在/咸之时质柔上应故戒以先动求君)

(则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不/得相感唯顺理则不害谓守道不先动也)咸其股亦
不处也志在随人所执下也(言亦者因前二爻皆欲动/而云也二爻阴躁其动也)
(宜九三阳刚居止之极/宜静而动可吝之甚也)纂注(徐氏曰世之君子位居人/上所守不正感不以道而)
(反徇夫亵御臣仆在下者之私情/至于多行可愧者皆执其随者也)贞吉悔亡未感害也
憧憧往来未光大也(感害言不正而/感则有害也)咸其脢志末也(志/末)
(谓不能/感物)咸其辅颊舌滕口说也(滕腾/通用)纂注(程子曰唯至/诚为能感人)
(乃以柔说腾杨于口舌/言说岂能感于人乎)
雷风恒君子以立不易方纂注(丘行可曰巽入也而在/内震出也而在外二物)

(各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方若雷入/而从风风出而从雷二物易位而相从则谓之益矣故)
(君子体之亦有迁改之义/此恒益之所以不同也)浚恒之凶始求深也九二悔
亡能久中也不恒其德无所容也纂注(程子曰不常之/人无所容处其)
(身/也)久非其位安得禽也妇人贞吉从一而终也夫子制
义从妇凶也纂注(徐氏曰以顺为正者妾妇之道妇人/当一于从而守其终则吉若夫子则)
(制义者也从妇/之道则为凶矣)振恒在上大无功也
天下有山遁君子以远小人不恶而严(天体无穷山高/有限遁之象也)
(严者君子自守之常/而小人自不能近)附录(问遁字虽是逃隐大抵亦取/远去之意天上山下相去甚)

(辽绝象云君子以远小人则君子如天小人如山相绝/之义须如此方得所以六爻在上而渐远者愈善也曰)
(恁地推得/好学蒙)纂注(蔡氏曰远小人艮/象不恶而严乾象)遁尾之厉不往何灾
也执用黄牛固志也系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不
可大事也君子好遁小人否也嘉遁贞吉以正志也肥
遁无不利无所疑也
雷在天上大壮君子以非礼弗履(自胜/者强)附录(雷在天上/是甚生威)
(严人之克己能如雷在天上则威严果决以去其恶而/必于为善若半上落下则不济事何以为君子须是如)
(雷在天上方能/克去非礼煇)纂注(程子曰古人云自胜之谓强赴汤/火蹈白刃武夫之勇可能也至于)

(克己复礼则非君子之大壮不可能也故曰君子以非/礼勿履蔡氏曰礼者正大之文以天而动取二象言)
壮于趾其孚穷也(言必/困穷)纂注(程子曰在最下而用壮以/行可必信其穷困而凶也)
九二贞吉以中也小人用壮君子罔也(小人以壮败/君子以罔困)藩
决不羸尚往也纂注(蔡氏曰尚往者前无困沮/可以上进也故曰尚往)丧羊于
易位不当也不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
纂注(蔡氏曰详审也/不详谓不审)
明出地上晋君子以自昭明德(昭明/之也)晋如摧如独行正
也裕无咎未受命也(初居下位未/有官守之命)纂注(徐氏曰居无位/之初以宽裕自)

(处不汲汲于求进乃其宜也故无咎若已受命则是/当事有官职苟一于裕则有旷废之失能无咎乎)受
兹介福以中正也众允之志上行也纂注(程子曰上行/下从大明之)
(君众志之/所同也)鼫鼠贞厉位不当也失得勿恤往有庆也维
用伐邑道未光也
明入地中明夷君子以莅众用晦而明附录(晦地象明/日象晦则)
(是不察察若晦而不明则晦得没理/会了故外晦而内必明乃好学蒙)纂注(蔡氏曰涖明/离象众晦坤)
(象/)君子于行义不食也(唯义所在/不食可也)六二之吉顺以则也
南狩之志乃大得也入于左腹获心意也箕子之贞明

不可息也初登于天照四国也(照四国/以位言)后入于地失则
也
风自火出家人君子以言有物而行有恒(身修则/家治矣)附录
(火中有风如一炉火光此气自薰蒸上/出是也此只是言自内及外之意煇)纂注(程子曰正/家之本在)
(正其身君子观风自火出之象知事之由内而出故所/言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也)
(德业之著于外由言行之谨于内/也言谨行修则身正而家治矣)闲有家志未变也(志/未)
(变而预/防之)纂注(程子曰闲之于家人志意未变之前是以/悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也)
六二之吉顺以巽也家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家

节也富家大吉顺在位也王假有家交相爱也(程子曰/夫爱其)
(内助妇爱/其刑家)威如之吉反身之谓也(谓非作威也反身自/治则人畏服之矣)
上火下泽睽君子以同而异(二卦合体/而性不同)附录(铢问君子/以同而异)
(曰此是取两象合体为同而其性各异在人则是和而/不同之意盖其趋则同而所以为同则异如伯夷柳下)
(惠伊尹三子所趋不同而其归则一彖辞言睽则同大/象言同而异在人则出处语默虽不同而同归于理讲)
(论文字为说不同而同于求合义理立朝论事所见不/同而同于忠君本义所谓二卦合体者言同也而性不)
(同者言异也以同而异语意与用晦而明似又问睽卦/无正应而同德相应者何也曰无正应所以为睽当睽)
(之时当合者既离其离者却合也铢君子有同处有异/处如所谓周而不比群而不党是也大抵易中六十四)

(象下句皆是就人事之近处说不必/深去求他此处伊川说得甚好学蒙)纂注(程子曰君子/观睽异之象)
(于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之/常莫不大同于世俗所同者则有时而独异盖于秉彝)
(则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之/人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳)
见恶人以辟咎也遇主于巷未失道也(本其正应/非有邪也)见舆
曳位不当也无初有终遇刚也纂注(程子曰有终者终/必与上九遇合乃)
(遇刚也不正而合未有久而不离者也合以正道自/无终睽之理故贤者顺理而安行知者知几而固守)交
孚无咎志行也厥宗噬肤往有庆也遇雨之吉群疑亡
也

山上有水蹇君子以反身修德纂注(程子曰君子之遇/艰阻必反求诸己)
(而益自修孟子曰行有不得者皆反求诸己故遇艰蹇/必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改)
(之无歉于心则加勉乃自修其/德也君子修德以俟时而已)　(愚谓反身即思不出/位之义艮象修德即)
(常德行之义坎象坎在艮下为蒙而称君子以果行育/德坎在艮上为蹇而称君子以反身修德盖反身如山)
(不动而修德如水/滋润乎山之象也)往蹇来誉宜待也王臣蹇蹇终无尤
也(事虽不济/亦无可尤)往蹇来反内喜之也往蹇来连当位实也
大蹇朋来以中节也往蹇来硕志在内也利见大人以
从贵也

雷雨作解君子以赦过宥罪纂注(蔡氏曰赦宥解义过/动震象罪陷坎象)
　(愚谓坎在上为云在下为雨方云雷而为屯则阴阳/之未通今雷雨作解则阴阳之已通矣屯其为难之)
(始解其散屯/之难者欤)刚柔之际义无咎也纂注(蔡氏曰际谓交/际柔居解初入)
(坎尚浅而承刚应刚得刚柔交际/之宜难必解者也故曰义无咎也)九二贞吉得中道也
负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也解而拇未当位
也君子有解小人退也公用射隼以解悖也纂注(蔡氏/曰悖)
(逆也解悖谓解三之/悖逆而卒得其顺也)
山下有泽损君子以惩忿窒欲(君子修身所当/损者莫切于此)附录(问/惩)

(忿窒欲忿怒易𤼵难制故曰惩惩是戒于后欲之起则/甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓窒于初古人说情窦窦)
(是罅隙须是窒其罅隙曰惩也不专是戒于后若是怒/时也须去惩治他始得惩者惩于今而戒于后耳窒亦)
(非是真有个孔穴去塞了但遏绝之使不行耳又曰惩/忿如救火窒欲如防水大雅问何以窒欲莫是欲心一)
(萌当思礼义以胜之否曰然又曰观山之象以惩忿观/泽之象以窒欲欲如污泽然其中秽浊解污染人须当)
(填塞了广问观山之象以惩忿是如何曰人怒时/自是恁地突兀起来故孙权曰令人气涌如山)纂注
(蔡氏曰山下之泽润上行而水渐减损之象也惩止也/窒塞也忿则陵物欲则溺己二者皆所当损惩忿艮象)
(窒欲/兑象)己事遄往尚合志也(尚上/通)九二利贞中以为志也
一人行三则疑也损其疾亦可喜也六五元吉自上祐

也弗损益之大得志也
风雷益君子以见善则迁有过则改(风雷之势交相助/益迁善改过益之)
(大者而其相/益亦犹是也)附录(迁善当如风之速改过当如雷之猛/祖道曰莫是才迁善便是改过否曰)
(不然迁善字轻改过字重迁善如惨淡之物要使之白/改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善者但是)
(见人做得一事强似我心有所未安即便迁之若改过/须是大段勇猛始得祖道风是一个急㡳物见人之善)
(已将不及迁之如风之急雷是一个勇决㡳物已/有过便断然改之如雷之勇决不容其些子迟缓)元吉
无咎下不厚事也(下本不当任厚事故不/如是则不足以塞咎也)附录(利用迁/国一爻)
(象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事/如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以踰分)

(越职纵可为亦须是尽善方能无/过所以有元吉无咎之戒也谟)或益之自外来也(或/者)
(众无定/主之辞)益用凶事固有之也(益用凶事欲其困心/衡虑而固有之也)告公
从以益志也有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也莫
益之偏辞也或击之自外来也(莫益之者犹从其求益/之偏辞而言也若究而)
(言之则又有/击之者矣)
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌(泽上于天溃/决之势也施)
(禄及下溃决之意/也居德则忌未详)　(愚谓施禄及下乃在上者之常/事遽以德自居非所宜也故忌)不
胜而往咎也有戎勿恤得中道也纂注(蔡氏曰先事则/当惕及事不可)

(忧得中/道也)君子夬夬终无咎也其行次且位不当也闻言
不信聪不明也中行无咎中未光也(程傅/备矣)附录(中未光/也事虽)
(正而意潜有所系吝如所谓流/注不断皆意不诚之本也铢)纂注(程子曰夫人心正/意诚乃能极中正)
(之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽/行于外不失中正之义可以无咎然于中道则未得为)
(光大也盖人心一/有所欲则离道矣)无号之凶终不可长也
天下有风姤后以施命诰四方纂注(蔡氏曰风行天下/物无不遇姤之象)
(也施乾象命巽象诰四/方取风行天下之象)系于金柅柔道牵也(牵进也以/其进故止)
(之/)包有鱼义不及宾也其行次且行未牵也无鱼之凶

远民也(民之去已/犹已远之)纂注(徐氏曰民谓初柔/远民谓去初远也)九五含章中
正也有陨自天志不舍命也　(愚谓命谓天命命即理/也志不违于天理所以)
(有自天/之福)姤其角上穷吝也
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞(除者修而/聚之之谓)附录(大/凡)
(物聚众盛必有事故当豫为之备如人少处必无争才/人多少间便自有争所以当豫为之防也又泽本地中)
(今却上于地上是水盛有溃决/奔突之忧故其取象如此僩)　(愚谓除戎器泽容水/象戒不虞地顺象)
乃乱乃萃其志乱也引吉无咎终未变也往无咎上巽
也纂注(蔡氏曰从上/二阳有巽体)大吉无咎位不当也萃有位志未

光也(未光谓/匪孚)赍咨涕洟未安上也
地中生木升君子以顺德积小以高大(王肃本顺作慎/今按他书引此)
(亦多作慎意尤明白盖古/字通用也说见上篇蒙卦)附录(曾考究得树木之生日/日滋长若一日不长便)
(将枯瘁便是生理不接学者之于学不可一日少懈大/抵得须日日要进若一日不进便退便昏近来学者才)
(相疏便都休了其/弊盖以此必大)纂注(徐氏曰顺德坤象/积小高大巽木象)允升大吉上
合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑也王用亨于
岐山顺事也(以顺而升登/祭于山之象)贞吉升阶大得志也纂注(蔡/氏)
(曰萃者泽聚于下故九五志未光/升者木升于上故六五大得志)冥升在上消不富也

泽无水困君子以致命遂志(水下漏则泽上枯故曰泽/无水致命犹言授命言持)
(以与人而不之有也能/如是则虽困而亨矣)附录(君子道穷之时但当委致/其命以遂吾之志而已致)
(命犹送这命与他不复为吾之有虽委致其命而志则/自遂无所回屈论语中致字都是委致之致事君能致)
(其身与士见危致命见危授命皆是此意授亦致字之/意言将这命授与之也僩困厄有重轻力量有小大若)
(能一日十二辰检点自已念虑动作都是合宜仰不愧/俯不怍如此而不幸填沟壑丧身陨命有不暇恤只得)
(成就一个是处如此则方寸之间全是天理虽遇大困/厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是)
(而已/大雅)　(愚谓水在泽下则是泽漏而无水致/命是兑泽涸象遂志是坎心亨象)入于幽谷
幽不明也困于酒食中有庆也据于蒺藜乘刚也入于

其宫不见其妻不祥也来徐徐志在下也虽不当位有
与也劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
木上有水井君子以劳民劝相(木上有水津润上行井/之象也劳民者以君养)
(民劝相者使民相/养皆取井养之义)附录(井象只取巽入之义不取木义/渊僩问木上有水之义曰如草)
(木之生津润皆上行露水直至树末此即木上有水之/义虽至小之物亦然如石菖蒲每晨叶尾皆潮水珠虽)
(藏之密室亦然非露水也又云上面露珠便是下面水/上去大率里面水气上则外面㡳也上问井字之义与)
(木上有水何与曰木上有水便如井中之水水本在井/㡳却能汲上来供人食用故取象如此渊或谓木为汲)

(器则后面却有瓶瓶/自是瓦器此不可晓)井泥不食下也旧井无禽时舍也
(言为时/所弃)井谷射鲋无与也井渫不食行恻也求王明受
福也(行恻者行道之/人皆以为恻也)井甃无咎修井也寒泉之食中正
也元吉在上大成也
泽中有火革君子以治历明时(四时之变/革之大者)附录(水能灭/火则只)
(是说阴盛阳衰火盛则克水水盛则克火此是泽中有/火之象便有那四时改革㡳意思君子观这象便去治)
(历明时渊泽中有火革是言阴/阳相胜复故君子治历明时高)　(愚谓以兑继离是以/秋继夏有暑往寒来)
(之象故君子体/之以治历明时)巩用黄牛不可以有为也己日革之行

有嘉也革言三就又何之矣(言己/审)改命之吉信志也大
人虎变其文炳也君子豹变其文蔚也小人革面顺以
从君也
木上有火鼎君子以正位凝命(鼎重器也故有正位凝/命之意凝犹至道不凝)
(之凝傅所谓协于上/下以承天休者也)附录(正位凝命言人君临朝也须/端庄安重一似那鼎相似安)
(在这里不动然后可以凝住那天蔚/之命所谓协于上下以承天休文)纂注(丘行可曰正位/离象离有南面)
(之位凝命巽象巽为命或谓革四言改命鼎言凝命盖/凝其己改之命也以鼎继革欲人于变革之后以端重)
(守之其/旨微矣)鼎颠趾未悖也利出否以从贵也(鼎而颠趾悖/道也而因可)

(出否以从贵则未为悖也从/贵谓应四亦为取新之意)鼎有实慎所之也我仇有
疾终无尤也(有实而不慎其所往则/为仇所即而陷于恶矣)纂注(程子曰二不/昵初而上从)
(六三之正应乃是慎所之也初比已而非正是/有疾也自守以正彼不能即我所以终无尤也)鼎耳革
失其义也纂注(徐氏曰君臣以义合志也鼎耳革其行/塞雉膏不食则于义乖矣故曰失其义)
(也/)覆公餗信如何也(言失/信也)鼎黄耳中以为实也玉铉在
上刚柔节也
荐雷震君子以恐惧修省纂注(程子曰君子畏天之威/则修正其身思省其过)
(咎而/改之)震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震来厉

乘刚也震苏苏位不当也震遂泥未光也震往来厉危
行也其事在中大无丧也震索索中未得也虽凶无咎
畏邻戒也(中谓/中心)
兼山艮君子以思不出其位艮其趾未失正也不拯其
随未退听也(三止乎上亦不肯/退而听乎二也)艮其限危薰心也艮其
身止诸躬也艮其辅以中正也(正字羡文/协韵可见)敦艮之吉以
厚终也
山上有木渐君子以居贤德善俗(二者皆当以渐而进/疑贤字衍或善下有)

(脱/字)附录(山上有木木渐长则/山渐高所以为渐)纂注(蔡氏曰居德艮止象/善俗巽入象居德以)
(渐而进善俗/以刚而入也)小子之厉义无咎也饮食衎衎不素饱也
(素饱如诗言素餐得之以道/则不为徒饱而处之安矣)夫征不复离群丑也妇孕
不育失其道也利用禦寇顺相保也或得其桷顺以巽
也终莫之胜吉得所愿也其羽可用为仪吉不可乱也
(渐进愈高而不为无用其/志卓然岂可得而乱哉)
泽上有雷归妹君子以永终知敝(雷动泽随归妹之象/君子观其合之不正)
(知其终之有敝也推/之事物莫不皆然)纂注(程子曰永终谓生息嗣续永/久其傅也知敝谓知物有敝)

(坏而为相继之道也又曰夫妇之道当常永有终必知/其有敝之理而戒慎之敝坏谓离隙归妹说以动者也)
归妹以娣以恒也跛能履吉相承也(恒谓有常/久之德)利幽人
之贞未变常也归妹以须未当也愆期之志有待而行
也帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
(以其有中德之贵/而行故不尚饰)上六无实承虚筐也
雷电皆至丰君子以折狱致刑(取其威照/并行之象)纂注(程子曰/雷电皆)
(至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之/象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其)
(情实惟明克允致刑者以威其奸恶惟断乃成故君子/观雷电明动之象以折狱致刑也蔡氏曰折狱离明象)

(致刑震惧象震者阳破阴/刑者君子所以惧小人)虽旬无咎过旬灾也(戒占者/不可求)
(胜其配亦/爻辞外意)有孚𤼵若信以𤼵志也丰其沛不可大事也
折其右肱终不可用也丰其蔀位不当也日中见斗幽
不明也遇其夷主吉行也六五之吉有庆也丰其屋天
际翔也窥其户阒其无人自藏也(藏谓/障蔽)附录(天际翔也/是其屋高)
(大至于天际却只是自障蔽又曰似是/说如翚斯飞样言其屋之大蔽障阔渊)
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱(慎刑如山/不留如火)纂
注(蔡氏曰火行山上而不留旅之象也明离/象慎用刑艮象不留狱火行不处之象)旅琐琐志

穷灾也得童仆贞终无尤也旅焚其次亦以伤矣以旅
与下其义丧也(以旅之时而与下之/道如此义当丧也)旅于处未得位也
得其资斧心未快也终以誉命上逮也(上逮言其誉/命闻于上也)以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
随风巽君子以申命行事(随相继/之义)附录(巽风也风之吹/物无处不入无)
(物不鼓动诏令之入人沦肌/浃髓亦如风之动物也僩)纂注(蔡氏曰申命重/巽象行事风象)进退
志疑也利武人之贞志治也纷若之吉得中也频巽之
吝志穷也田获三品有功也九五之吉位正中也巽在

床下上穷也丧其资斧正乎凶也(正乎凶/言必凶)
丽泽兑君子以朋友讲习(两泽相丽互相滋益/朋友讲习其象如此)纂注(蔡/氏)
(曰讲兑象习重兑象徐氏曰天下之至可说者无如朋/友讲习讲而不习则言语徒详䌷绎无得虽曰为学亦)
(将枯燥生涩而无可嗜之味危殆杌陧而无可即之安/矣岂终能悦怿于心乎故必从容论说以讲之于先又)
(必切实体验以习之于后则心与理相涵而所知者益/精身与事相安而所能者益固丽泽之益庶乎其有相)
(滋之实而真/说在我矣)和兑之吉行未疑也(居卦之初其说也/正未有所疑也)纂
注(蔡氏曰初未牵于阴所行未有/疑惑若四比三有商兑之疑矣)孚兑之吉信志也纂
注(程子曰心之所存为志二刚实居中孚信存于中/也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也)来

兑之凶位不当也九四之喜有庆也孚于剥位正当也
(与履九/五同)上六引兑未光也纂注(冯氏曰小人欺蔽其君/厌然掩其阴柔晦昧之)
(迹卒为阳明之害者皆/其心之未光者为之也)
风行水上涣先王以享于帝立庙(皆所以/合其散)纂注(徐氏曰/风行水)
(上涣散披离涣之象也先王享帝立庙所以合其涣也/此诚敬仁孝之至幽无不格散无不聚故于彖象申言)
(之/)初六之吉顺也涣奔其机得愿也涣其躬志在外也
涣其群元吉光大也王居无咎正位也涣其血远害也
泽上有水节君子以制数度议德行纂注(蔡氏曰泽容/水而有限节)

(之象也制数度节乎外也兑见象议德行节乎内也坎数/心亨象程子曰君子观节之象制立数度所以为节也)
(多寡度法制议德行者存诸中为德𤼵于外为/行人之德行当义则中节议谓商度求中节也)不出户
庭知通塞也纂注(蔡氏曰塞谓/二刚在前)不出门庭凶失时极也
纂注(丘行可曰前无刚塞可以有行之时也极/中也知守位之中而不知失时之中故凶)不节之
嗟又谁咎也(此无咎与诸爻异/言无所归咎也)安节之亨承上道也甘
节之吉居位中也苦节贞凶其道穷也
泽上有风中孚君子以议狱缓死(风感水受中孚之象/议狱缓死中孚之意)
附录(议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动/议狱缓死则能感人心渊须是泽中之水海即泽)

(之大者方能相从乎风若溪湍之/水其性急流就下风又不奈他何)纂注(蔡氏曰议狱兑/象缓死巽象徐)
(氏曰象言刑狱者五噬嗑贲丰旅中孚离为戈兵有刑/狱象又取离明照知情实则刑不滥也中孚厚画㡳离)
(噬嗑丰兼取震贲旅兼取艮者明以察其情动以致其/决噬嗑去间丰多故非震以动之无以威众也贲过于)
(文旅不留狱非艮以止之或轻于用刑也盖狱乃人命/所系一成不可变圣人立象尽意而致其谨审如此)
　(愚谓象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震之威/也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣盖明)
(贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体似离互/体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教其)
(忠厚恻怛之意见于谨刑如此何其仁哉五卦中文王/唯于噬嗑取象夫子即噬嗑贲丰旅中孚以尽其义)
初九虞吉志未变也其子和之中心愿也或鼓或罢位

不当也马匹亡绝类上也有孚挛如位正当也翰音登
于天何可长也
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
(山上有雷其声小过三者之过皆小者之过可过于小/而不可过于大可以小过而不可甚过彖所谓可小事)
(而宜下/者也)附录(声在高处是小过之义渊互论大过卦义/小过大率是过得不多如大过便说独立)
(不惧小过只说这行丧用度都只是小事又曰小/过是过于慈惠之类大过是刚严果毅底气象僩)飞鸟
以凶不可如何也不及其君臣不可过也(所以不及其/君而还遇臣)
(者以臣不/可过故也)纂注(程子曰过之时事无不过其常故于上/进则戒及其君臣不可过不可过者臣)

(之分/也)从或戕之凶如何也弗过遇之位不当也往厉必
戒终不可长也(爻义未明/此亦当阙)密云不雨已上也(已上太/高也)弗
遇过之已亢也
水在火上既济君子以思患而豫防之纂注(蔡氏曰思/患坎难象)
(豫防离/明象)曳其轮义无咎也七日得以中道也三年克之
惫也附录(用兵不得已以高宗之贤三年而克鬼方/亦不胜其惫矣盖言兵不可轻用也学履)终
日戒有所疑也东邻杀牛不如西邻之时也实受其福
吉大来也濡其首厉何可久也

火在水上未济君子以慎辨物居方(水火异物各居其/所故君子观象而)
(审辨/之)纂注(蔡氏曰慎坎/象辨离象)濡其尾亦不知极也(极字未详/考上下韵)
(亦不协或恐是/敬字今且阙之)附录(极字或云/当作拯字)九二贞吉中以行正也
(九居二本非正/以中故得正也)未济征凶位不当也贞吉悔亡志行也
君子之光其晖吉也(晖者光/之散也)饮酒濡首亦不知节也
　
　
　易附录纂注卷六