钦定四库全书
　易附录纂注卷四　　　　元　胡一桂　撰
咸感也(释卦/名义)纂注(丘行可曰咸非训感咸故感耳凡物/两相对待而后感应之理生故咸有)
(感义又曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故/咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感无心而)
(为咸惟无容心于感/然后无所不感也)柔上而刚下二气感应以相与止
而说男下女是以亨利贞取女吉也(以卦体卦德卦象/释卦辞或以卦变)
(言柔上刚下之义曰咸自旅来/柔上居六刚下居五也亦通)纂注(蔡氏曰柔上上也/坤上交乾而为兑)
(也刚下三也乾下交坤而为艮也冯氏曰柔上刚下感/应相与所以为亨止而说所以利贞男下女所以取女)

(吉/也)天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其
所感而天地万物之情可见矣(极言感/通之理)
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒(以/卦)
(体卦象卦德释卦名义或以卦变言刚上柔下/之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦通)恒亨无
咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也(恒固能/亨且无)
(咎矣然必利于贞乃为久于其道不贞则久非/其道矣天地之道所以长久亦以贞而已矣)利有攸
往终则有始也(久于其道终也利有攸往始也动/静相生循环之理然必静为主也)纂注
(程子曰恒非一定之谓也一定则不能常矣惟随时变/易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于)

(常/也)日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于
其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
(极言恒/久之道)
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也(以九五一/爻释亨义)附录
(遁而亨也分明是说能遁便亨下面更说刚当位而应/与时行也是何如曰此所以遁而亨也阴尚微为他刚)
(当位而应所以能知时而遁是/能与时待不然便是与时背砥)小利贞浸而长也(以下/二阴)
(释小/利贞)附录(问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令/其贞正且以宽君子之患然亦是他之福曰)
(是如此与否初/二两爻相似砥)纂注(程子曰圣贤之于天下虽知道之/将废岂肯坐视其乱而不救必区)

(区致力于末极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟/得为之孔孟之所屑为也案语录盘涧问本义释小利)
(贞与程傅不同朱子曰若如程傅则于刚当位而应与/时行也下当云止而健阴浸而长故小利贞今但言小)
(利贞浸而长也而不言阴进而长则小指阴小之小可/知况当遁去之时事势已有不容正之者程傅虽善而)
(有不/通矣)遁之时义大矣哉(阴方浸长处之为难/故其时义为尤大也)　(愚谓遁/以二阴)
(之长成卦而以四阳之遁得名易为君子谋名卦必/以阳为主如是则时义之大亦以阳之能遁为大也)
大壮大者壮也刚以动故壮(释卦名义以卦体言则阳/长过中大者壮也以卦德)
(言则乾刚震/动所以壮也)大壮利贞大者正也正大而天地之情可
见矣(释利贞之义/而极言之)附录(问大者正与正大不同上大字/是指阳下正大是说理曰然亦)

(缘上面有大者正字方说此学蒙问如何见天地之情/曰正大便见得天地之情天地只是正大未尝有些子)
(邪处/道夫)
晋进也(释卦/名义)明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也(以卦象卦德/卦变释卦辞)纂注(丘/行)
(可曰明出地上离乘坤也顺而丽乎大明坤附离也柔/进而上行六自四上行而进于五也大明之君诸侯顺)
(附被其宠锡待遇之/礼而众多荣显也)
明入地中明夷(以卦象/释卦名)内文明而外柔顺以蒙大难文
王以之(以卦德释卦义蒙大难/谓遭纣之乱而见囚也)利艰贞晦其明也内难

而能正其志箕子以之(以六五一爻之义释卦辞内难/谓为纣近亲在其国内如六五)
(之近于/上六也)附录(文王箕子大槩皆是晦其明然文王之外/柔顺是本分自然做底箕子晦其明又曰)
(艰贞是他那佯狂底意/思便是艰难底气象渊)纂注(横渠张子曰文王难在外/箕子难在内丘行可曰内)
(文明则不失已而诡随外柔顺则不逆时而干祸文王/尽全卦之义故以二体言箕子得一爻一义故以六五)
(言/)
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
(以卦体九五六二/释利女贞之义)　(愚谓卦以二体言故惟言利女贞/而说离分数多彖傅就二五言故)
(说男女正而内外爻义/兼备又广彖辞之旨也)家人有严君焉父母之谓也(亦/谓)

(二/五)父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天
下定矣(上父初子五三夫四二妇五兄/三弟以卦画推之又有此象)纂注(赵氏曰父/义母慈母)
(何以亦称严盖母之不严家之蠹也渎上下之分庇子/弟之过乱内外之别嫚帷薄之仪父虽严有不能尽察)
(者必父母尊严内外齐肃然后父尊子卑兄友弟恭/夫制妇听各尽其道而后家道正正家而天下定矣)
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行(以卦象/释卦名)
(义/)说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事
吉(以卦德卦变/卦体释卦辞)天地睽而其事同也男女睽而其志通
也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉(极言其理/而赞之)纂

注(程子曰天高地下其体睽也然阳降阴升相合而化/育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也)
(生物万殊睽也然而得天地之和禀阴阳之气则相类/也物虽异而理本同故天下之大群生之众睽散万殊)
(而圣人为能同之处睽之时合/睽之用其事至大故云大矣哉)
蹇难也险在前也见险而能止知矣哉(以卦德释卦名/义而赞其美)
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往
有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉(以卦变/卦体释)
(卦辞而赞其/时用之大也)　(愚谓往得中五也其道穷三/也利见大人以下皆指五言)
解险以动动而免乎险解(以卦德释/卦名义)解利西南往得众

也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也(以卦变/释卦辞)
(坤为众得众谓九四入坤/体得中有功皆指九二也)天地解而雷雨作雷雨作而
百果草木皆甲拆解之时大矣哉(极言而赞/其大也)附录(阴阳/之气)
(闭结之极忽然迸散出做这雷雨只管闭结了若不解/散如何会有雷雨作小畜所以不能成雨者畜不极也)
(渊/)
损损下益上其道上行(以卦体释/卦名义)　(愚谓损内卦乾九/三之刚益上卦坤)
(上六之柔而成损是为损下益/上主刚而言故曰其道上行)损而有孚元吉无咎可
贞利有攸往曷之用二簋可用亨二簋应有时损刚益

柔有时损益盈虚与时偕行(此释卦辞时/谓当损之时)附录(损上益/下曰益)
(损下益上曰损所以然者盖本厚则邦/宁而君安乃所以为益也否则反是僩)纂注(程子曰有/本必有末)
(有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行/父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼)
(让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则无别/文之与实相须而不可阙也及夫文之胜末之流远本)
(丧实乃当损之时也夫子恐人之泥言也故复明之曰/二簋之质用之当有时非所用而用之不可也谓文饰)
(未过而损之与损之至于过甚则非也损刚益柔有时/刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不)
(当时而损益/之则非也)
益损上益下民说无疆自上下下其道大光(以卦体释/卦名义)

纂注(徐氏曰损上益下者损上之刚益下之柔也下卦/坤坤柔为民坤得益故民说无疆上乾之下爻下)
(为坤之下爻自上下下也天道下/济而光明其道大光也故为益)利有攸往中正有庆
利涉大川木道乃行(以卦体卦/象释卦辞)附录(问木字本益字之/误如何曰看来只)
(是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此见得/渊某见一朋友说有八卦之金木水火土有五行之金)
(木水火土如乾为金易卦之金也兑之金五行之金也/巽为木卦中取象也震为木乃东方属木五行之木也)
(五行取四/维也去伪)纂注(程子曰五以阳刚中正居尊位二复以/中正应之是以中正之道益天下天下)
(受其福/惠也)益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益
之道与时偕行(动巽二卦之德乾下施坤上生亦上/文卦体之义又以此极言赞益之大)纂

注(蔡氏曰无疆以悠久言无方以广大言与时偕行又/言凡益之道当适乎时也程子曰天地之益无穷者)
(理而已矣圣人利益天下之道应/时顺理与天地合与时偕行也)
夬决也刚决柔也健而说决而和(释卦名义/而赞其德)扬于王庭
柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎
所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也(此释卦辞柔乘五/刚以卦体言谓以)
(一小人加于众君子之上是其罪/也刚长乃终谓一变则为纯乾也)附录(彖云利有攸往/刚长乃终今人)
(以为阳不能无阴中国不能无夷狄君子不能无小人/故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲)
(小人之尽去耶但所/以决之者自有道耳)纂注(徐氏曰阳刚之长当终于六/位不可有未尽之阴也除恶)

(务本君子虽盛不可以小人之势孤谓无能为不尽去/之而存其孽也唐五王不去一武三思而患生于所忽)
(不旋踵而君子之祸烈矣/圣人于夬设戒之意盖深)
姤遇也柔遇刚也(释卦/名)附录(人日用间诚意十分为善/矣或有一分不好底意思)
(潜𤼵以间于其间此意一𤼵便由邪径以长姤一阴生/五阳便立不住了以此见凡于一事一念之微苟有不)
(善之当防皆/不可忽大雅)勿用取女不可与长也(释卦/辞)纂注(程子曰/取女者)
(欲长久而成家也渐长之阴将消于阳不可与之长久/也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与久故戒勿用取)
(如是/之女)天地相遇品物咸章也(以卦/体言)　(愚谓以乾遇巽巽/得坤初爻而成故)
(有天地相遇之象又巽为东南之卦/万物絜齐之时故有品物咸章之象)刚遇中正天下大

行也(指九/五)附录(姤不是好底卦然天地相遇以下却又/甚好盖天地相遇又自别取一义刚遇)
(中正只取九五或谓/亦以九二言非也铢)姤之时义大矣哉(几微之际/圣人所谨)附录
(上面说天地相遇至天下大行正是好时节而/不好之渐已生于微矣故当谨于此学蒙)纂注(程/子)
(曰天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴/圣贤不相遇则道德不亨事物不相遇则功用不成姤)
(之时与义/皆甚大也)
萃聚也顺以说刚中而应故聚也(以卦德卦体/释卦名义)王假有
庙致孝亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸
往顺天命也(释卦/辞)附录(顺天命伊川说萃时若不用大/牲便是那以天下俭其亲相似)

(也有此理这时节比/不得那利用礿之事)观其所聚而天地万物之情可见
矣(极言其理/而赞之)纂注(徐氏曰天地万物高下散殊感则见/其情之通恒则见其情之久聚则见)
(其情之同不于其聚而观之/情之一者不可得而见矣)
柔以时升(以卦变/释卦名)巽而顺刚中而应是以大亨(以卦德/卦体释)
(卦/辞)　(愚谓易以阳为大巽顺不足以大亨必刚中而应/是以大亨大亨之功非刚中之九二上应六五则)
(不能/致也)用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
困刚掩也(以卦体/释卦名)险以说困而不失其所亨其唯君子
乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也(以卦德/卦体释)

(卦/辞)　(愚谓刚中指二五口兑象上六为兑之/主居穷极之地故有尚口乃穷之象)
巽乎水而上水井井养而不穷也(以卦象释/卦名义)改邑不改
井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以
凶也(以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不/改井同故不复出刚中以二五而言未有功而败)
(其瓶所/以凶也)纂注(晁氏曰或谓彖主三阳言五井冽寒泉食/是阳刚居得中正邑可改而井不可改也)
(三井渫不食是水未见于用未有功也二瓮敝漏/是既不得水并其瓶而亡之羸其瓶而凶者也)
革水火相息二女同居其志不相得曰革(以卦象释卦/名义大略与)
(睽相似然以相违而为睽相息而为革也息/灭息也又为生息之义灭息而后生息也)纂注(金陵/王氏)

(曰泽火非如坎离有阴阳相运之道其相遇则/相息而已其相息也唯胜者能革其不胜者耳)已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡(以/卦)
(德释/卦辞)纂注(程子曰离为文明兑为说文明则理无不尽/事无不察说则人心和顺革而能照察事理)
(和顺人心可致大亨而得贞正/如是变革得其至当故悔亡也)天地革而四时成汤武
革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉(极言而/赞其大)附录(革/是)
(更革之谓须是翻转更变一番所谓上下与天地同流/岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊逐些补缉如锢)
(露家事相似若是更革则须彻底重新铸造非止补苴/罅漏而已汤武顺天应人是如此通论兑卦易言顺天)
(应人后来尽说应天顺人非也又曰顺天应人革就/革命上说言顺天理应人心胡致堂管见中辨得好)

(愚案梁武帝受禅颜见远不食卒帝曰我自应天从人/何预士夫事管见曰易之革曰汤武革命顺乎天而应)
(乎人未闻应乎天也应者对感而言人事作于下则天/理应乎上岂曰天感乎上而人应乎下欤为是言者不)
(知天之为天矣故易惟曰顺乎天顺乎天者顺理也后/世务名不务实以兵取国者曰吾应天顺人也相承而)
(罔察至以为尊/号其失远矣)
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤(以卦体二象释卦名义因极其大而言之亨帝/贵诚用犊而已养贤则饔飧牢礼当极其盛故)
(曰大/亨)纂注(蔡氏曰亨饪鼎之用也变腥而为熟易坚而/为柔亨饪不过祭祀宾客二事而祭之大者)
(无出于上帝宾客之/重者无过于圣贤)巽而耳目聪明柔进而上行得中

而应乎刚是以元亨(以卦象卦变/卦体释卦辞)纂注(程子曰离明而/中虚于上为耳)
(目聪明/之象)
震亨(震有亨道/不待言也)震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则
也(恐致福恐惧以/致福也则法也)震惊百里惊远而惧迩也出可以守
宗庙社稷以为祭主也(程子以为迩也下脱不丧匕鬯/四字今从之出谓继世而主祭)
(也或云出即/鬯字之误)
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
(此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而/止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义)

(大畜于艮亦/以辉光言)附录(行固非止然行而不失其理乃所止/也僩问艮之象何以为光明曰定则)
(明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自/然光明庄子所谓泰宇定则天光𤼵是也学蒙)　(愚谓/艮一)
(阳见于二阴之上阳明著见阴/莫得而掩蔽之故艮独称光明)艮其止止其所也上下
敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎
也(此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也/以卦体言内外之卦阴阳敌应而不相与也不相与)
(则内不见己外不见人而无咎矣/晁氏云艮其止当依卦辞作背)附录(八纯卦皆不相/与只是艮卦是)
(止尤不相与内不见己是内卦外/不见人是外卦两卦各自去渊)
渐之进也女归吉也(之字疑衍/或是渐字)进得位往有功也进以

正可以正邦也(以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣/而来九进居三自旅而来九进居五皆)
(为得位/之正)其位刚得中也(以卦体言/谓九五)止而巽动不穷也(以/卦)
(德言渐/进之义)纂注(程子曰内艮止外巽顺止为安静之象巽/为和顺之义人之进也若以欲心之动则)
(躁而不得其渐故有困穷在渐之义内/止静而外巽顺故其进动不有困穷也)
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之
终始也(释卦名义也归者女/之终生育者人之始)纂注(程子曰天地不交则/万物何从而生女之)
(归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而/后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之)
(终始/也)说以动所归妹也(又以卦/德言之)附录(归妹未有不好只/是说以动带累他)

征凶位不当也无攸利柔乘刚也(又以卦体释卦辞男/女之交本皆正理惟)
(若此卦则不/得其正也)纂注(程子曰归妹诸爻皆不当位又有乘/刚之过二五皆乘刚男女有尊卑之)
(序夫妇有倡随之礼此常理也如恒是也苟不有常正/之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其)
(刚妇纽说而忘其顺如归妹之/乘刚是也所以凶无往而利也)　(愚谓动而说为随此/阳倡而阴和男行而)
(女从得男女之正故元亨利贞说以动为归妹则是阴/反先倡而阳和女反先行而男从失男女之正故征凶)
(无攸利柔乘刚柔谓三五/刚谓二四皆阴阳失位也)
丰大也明以动故丰(以卦德释/卦名义)附录(明以动故丰以明/心应事物非明则)
(动无所之非动则明无所用僩徒明不行则明无所/用空明而已徒行不明则行无所向冥行而已伯羽)王

假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也(释卦/辞)附录(王假/之尚)
(大也只是王者至此极大底时节所尚者皆大事僩问/君德如日之中乃能尽照天下否曰易如此看不得只)
(是如日之中则自然照天下/却不可将作道理解他僩)日中则昃月盈则食天地
盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎(此又𤼵明卦/辞外意言不)
(可过/中也)附录(物到盛时必衰虽鬼神有所不能违也僩天/地是举其全体而言鬼神是指其中运动变)
(化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类皆是又曰/丰卦彖许多言语其实则在日中则昃月盈则食天地)
(盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨守得日中时/候方得不然偃仆倾坏了又曰这处去危亡只是一间)
(耳须是兢兢如奉槃水方得又曰这便是康节所谓酩/酊离披时候如何不忧惧谨畏宣政间有以奢侈为言)

(者小人都云当丰亨豫大之时须是恁地奢/泰方得所以一向放肆如何得不乱学蒙)
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨
旅贞吉也(以卦体卦/德释卦辞)旅之时义大矣哉(旅之时/为难处)纂注(徐/氏)
(曰一柔在外而处二刚之中是羁旅之人交于强有力/者苟非善处卑则取辱高则招祸鲜不失矣惟于止知)
(其所止无私交无暗事非贤不主非善不与止而丽乎/明也夫如是内不失已外不失人虽在旅困亦可小亨)
(得旅之正/而吉也)
重巽以申命(释卦义也巽顺而入必究乎下/命令之象重巽故为申命也)附录(巽是/重卦)
(故曰重巽八卦之象皆如此僩申字是叮咛反复之意/风无所不入如命令之叮咛告戒无所不至故象以之)

(学/蒙)刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸
往利见大人(以卦体释卦辞刚巽乎中正/而志行指九五柔谓初四)
兑说也(释卦/名义)刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉(以卦体释卦/辞而极言之)附录(说若不是刚中便是违道/干誉便成邪媚下面许多)
(道理都从这个/刚中柔外来渊)纂注(徐氏曰刚中二五也柔外三上也/刚中而柔外则立己者正而说人)
(者非邪矣程子曰阳刚居中中心诚实之象柔爻在外/接物和柔之象故为说利贞说之以道宜正也说而能)
(贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若/夫违道以干百姓之誉者苟取一时之说耳非君子之)

(正道也君子之道其说于民如天地之施感于其心而/说服无斁故以之先民则民心悦随而忘其劳率之以)
(犯难则民心说服于义而不恤其死说道/之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从)
涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同(以卦变/释卦辞)附录(刚/来)
(而不穷是居位得中若在下则穷矣学蒙刚来而不穷/是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此说有)
(些不稳却为是六/三不唤做得位)　(愚谓本义以卦变自渐来故指柔/为三三却未为得位蔡氏指柔为)
(四则四正得位外谓外卦上/同谓上同于五似为得之)王假有庙王乃在中也(中/谓)
(庙/中)附录(此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中/是指庙中言王指九五言宜在庙祭祀渊)利涉
大川乘木有功也

节亨刚柔分而刚得中(以卦体/释卦辞)　(愚谓下体本乾分三/刚上而为五上体本)
(坤分五柔下而为三是/刚上而得五之中也)苦节不可贞其道穷也(又以/理言)说
以行险当位以节中正以通(又以卦德卦体言之当/位中正指五又坎为通)附
录(说以行险程说是也说则欲进而有险在前进去不/得故有节止之义又曰节便是阻节之意坎为通水)
(在中间流/而不止也)纂注(程子曰人于所说则不知己遇艰险则/思止方说而止为节之义当位以节五)
(居尊位主节者也处得中正节而能通也中正则通过/则苦矣又曰以刚中正为节如惩忿窒欲损过折有馀)
(是也不正之节如啬节/于用懦节于行是也)天地节而四时成节以制度不
伤财不害民(极言/节道)附录(天地节而四时成天地转来到/这里相节了更没去处今年冬)

(尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这/个拆做两截两截又拆做四截便是春夏秋冬他是自)
(然之节初无人使他圣人则因其自然之节而节之如/脩道之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无)
(只是自然如此圣人法天/做这许多节指出来渊)
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也(以卦体卦/德释卦名)
(义/)附录(柔在内而刚得中这个是就全体看则中虚就/二体看则中实他都见得有孚信之意故唤作)
(中孚伊川此二/句却说得好)豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟
虚也(以卦/象言)纂注(吴氏曰先儒以豚鱼为二物实一物耳/盖兑泽巽风豚鱼生于泽而主风古云)
(江豚鱼出而风今江湖行舟之人见江豚作则知风之/至天下之物皆有自然之信凡天机之触天籁之鸣非)

(物能然也皆天理之真天道之/妙流行贯通在物有不能违耳)中孚以利贞乃应乎天
也(信而正则/应乎天矣)
小过小者过而亨也(以卦体释卦/名义与其辞)过以利贞与时行也
柔得中是以小事吉也(以二/五言)刚失位而不中是以不可
大事也(以三/四言)有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下
大吉上逆而下顺也(以卦/体言)附录(行过恭用过俭皆/是宜下之意煇)纂注
(蔡氏曰卦体有飞鸟之象中二爻象身/上下四爻象翼上逆而下顺阴之道也)
既济亨小者亨也(济下疑/脱小字)利贞刚柔正而位当也(以卦/体言)

初吉柔得中也(指六/二)终止则乱其道穷也纂注(程子曰/天下之)
(事不进则退无一定之理济之终不济而止矣无常止/也衰乱至矣盖其道已穷极也九五之才非不善也时)
(极道穷理当必变也圣人至此奈何曰唯圣人为能通/其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱)
(邱行可曰人之常情处无事则止心生止则心有所怠/而不复进此乱之所从起处多事则戒心生戒则心有)
(所畏而不敢肆此治之所由兆治乱者天也所以制其/治乱者人也彖曰终乱而传曰终止则乱止则乱矣不)
(止乱安从生玩止一辞则/知夫子有功于赞易也)
未济亨柔得中也(指六/五言)附录(问未济所以亨者便是有/济之理而柔得中又有亨)
(之道曰/然学履)小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也

附录(汔字训几与井卦同既曰几便是未济未出中不/独是说九二通一卦之体皆是未出乎坎险所以)
(未济学履不续终也是首济而尾濡不能济不相接/续去故曰不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣)虽
不当位刚柔应也纂注(冯氏曰六爻虽不当位而刚柔/皆应苟能协力以济亦可致亨)
(未济者/终济矣)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易附录纂注卷四