钦定四库全书
　易附录纂注卷三　　　元　胡一桂　撰
　　(彖即文王所系之辞上者经之上篇傅者/孔子所以释经之辞也后凡言傅者放此)附录(彖/辞)
　　(极精说得卦中情状最出/分明是圣人所作道夫)
大哉乾元万物资始乃统天(此专以天道明乾义又析/元亨利贞为四德以𤼵明)
(之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元/天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德)
(之首而贯乎天德/之始终故曰统天)附录(乾者万物之始对坤而言天地/之道也元者万物之始对亨利)
(贞而言四时之序也答连嵩卿万物资始与资之深资/于事父以事君之资皆训取字渊问乾元统天曰乾元)

(只是天之性情不是两个物事如人之精/神岂可谓人自是人精神自是精神乎辉)纂注(蔡氏曰/天道流)
(行虽有元亨利贞之分而其所以无閒断者实惟一元/之运行故曰统天程子曰四德之元犹五常之仁偏言)
(则一事专言/则包四者)云行雨施品物流形(此释乾/之亨也)纂注(蔡氏曰/云行雨)
(施亨之见乎气也品物/流形亨之见乎形也)大明终始六位时成时乘六龙
以御天(始即元也终即贞也不终则无始不贞则无以/为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之)
(六位各以时成而乘此六阳以/行天道是乃圣人之元亨也)附录(这段易傅说得不/分晓语录中有一)
(段却分晓乃是杨遵道所录云人能大明天道之终始/这处下个人字是紧切底字渊天人一理人之动乃天)
(之运也然以私意而动则人而非天矣惟其潜见飞跃/各得其时则是以人当天也然不言当天而言御天以)

(见迟速进退之在我尔虽云在我然心理合一初无二/体但主心而言尔答方士繇乾道终始即四德也始即)
(元终即贞六爻之位由此而立耳以时成者言各以其/时而成潜见飞跃皆以时耳然皆四德之流行也初九)
(九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四/与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞盖)
(圣人大明乾道之终始故见六位各以时成乘此六位/之时以当天运而四德之所以终而复始应变而不穷)
(也铢这一段说圣人之元亨六位六龙只与譬喻相似/圣人之六位如隐显进退行藏潜龙时便当隐去见龙)
(时便是他出来如孔子为鲁司寇时便是他大故显了/到那获麟绝笔便是他亢龙时这是在下之圣人然这)
(卦大槩是说那圣人得位底若使圣人在下亦自有个/元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类)
(拔萃便是首出庶物著书立言/泽及后世便是万国咸宁渊)乾道变化各正性命保

合大和乃利贞(变者化之渐化者变之成物所受为性/天所赋为命大和阴阳会合冲和之气)
(也各正者得于有生之初保合者全于己生之后此言/乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释)
(利贞之/义也)附录(变者化之渐化者变之成如昨日是夏今/日立秋为变到那全然天凉没一些热时)
(是化煇如天命之谓性孟子道性善便是就人身上说/性易之所言乃是说天人相接处各正性命底便是乾)
(道变化底又曰性命便是当初合下分付底赐问保合/大和乃利贞曰天之生物莫不各有个躯壳如人之有)
(体果实之有皮核有个躯壳保合以全之则真性常存/生生不穷如一粒之谷外面有个壳以裹之方其𤼵一)
(萌芽之始是物之元也及其抽枝长叶则是物之亨到/得生实欲成未成之际此便是利及其既实而坚此便)
(是贞矣盖乾道变化𤼵生之始此是元也到各正性命/小以遂其小大以遂其大则是亨矣能保合以全其太)

(和之性则可利贞有开保合太和即是保合此生理也/天地氤氲乃天地保合此生物之理及其万物化生之)
(后则万物各自保合其生/理不保合则无物矣煇)首出庶物万国咸宁(圣人在/上高出)
(于物犹乾道之变化也万国居得其所而咸宁犹万物/之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也盖尝)
(统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实/也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复种而)
(生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生/气流行初无间断此元之所以包四德而统夫也其以)
(圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天/道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读)
(者各以其意求之则并/行而不悖也坤卦放此)附录(首出庶物须是聪明睿知/高出庶物之上以君天下)
(方得万国咸宁礼记云聪明睿知足以有临也须聪明/睿知皆过于天下之人方可临得他砥所谓大哉乾元)

(曰圣人作易本为卜筮然其辞固包义理在其中孔子/恐人只于卜筮上求一向泥著方只以义理解之如乾)
(卦元亨利贞文王之辞在占法又是二事云占得此纯/乾之卦者大亨以贞也大亨言其吉然所利者须是贞)
(此为之戒辞也文/言方解作四德)
至哉坤元万物资生乃顺承天(此以地道明坤之义而/首言元也至极也比大)
(义差缓始者气之始生者形/之始顺承天施地之道也)附录(总论乾元坤元徐涣/云万物资乾以始而)
(有气资坤以生而有形气至而生生即坤元亦通渊资/乾以始便资坤以生不争得霎时坤之所生即乾之所)
(始/者)纂注(徐氏曰至哉赞坤元承乾元之大亦无不至也/程子曰万物资乾以始资坤以生父母之道也)
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨(言亨也德合/无疆谓配乾)

(也/)纂注(程子曰坤之德厚持载万物合于乾之无疆者/也含包容也弘宽裕也光昭明也大博厚也有)
(此四德故能成天之功品物咸得亨遂蔡氏曰含弘坤/之事也光大乾之事也德合乎乾故亦至乎光大也)
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行(言利贞也马/乾之象而以)
(为地类者牝阴物而马又行地之物也行地无疆则顺/而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤)
(之德也所行如是则/其占如下文所云也)先迷失道后顺得常西南得朋乃
与类行东北丧朋乃终有庆(阳大阴小阳得兼阴阴不/得兼阳故坤之德常减于)
(乾之半也东北虽丧朋然/反之西南则终有庆矣)附录(易中说到那阳处便扶/助推移他到那阴处便)
(抑遏壅绝他渊以文王八卦论之则自西北之乾以至/东方之震皆父与三男之位也自东南之巽以至西方)

(之兑皆母与三女之位也故彖辞以东北为阳方西南/为阴方答袁枢乃终有庆既言终有庆则庆不在今为)
(他是个柔顺底物东北阳方非他所安之地自是丧朋/丧朋于东北则必反于西南是终有庆也正如先迷后)
(得为他柔顺故先迷柔顺而不失乎健故后得所以卦/下言牝马之贞丧朋先迷便是牝有庆后得便是马将)
(牝马字分开却形容得意思文蔚问大抵柔顺中正底/人做越常过分事不得只是循常守分时又却自做得)
(他底事曰是/如此文蔚)安贞之吉应地无疆(安而且贞/地之德也)纂注(邱行/可曰)
(坤彖三无疆字其指各异德合无疆乾之无疆也行地/无疆坤之无疆也应地无疆君子之无疆也无疆天德)
(也惟地能合天之无疆则地亦无疆君子能法地之无/疆则君子亦无疆然则君子法地地法天皆不出于一)
(天德之无/疆而已矣)

屯刚柔始交而难生(以二体释卦名义始/交谓震难生谓坎)附录(刚柔始/交只指)
(震言所谓震一索而得男也铢始交/谓震难生谓坎是杨龟山解必大)动乎险中大亨贞
(以二体之德释卦辞动震之为也险坎之地/也自此以下释元亨利贞乃用文王本意)附录(铢问/自此)
(以下释元亨利贞乃用文王本意何也曰文王说元亨/利贞只是说乾道大通而至正故筮得者其占当得大)
(通而利于贞固至孔子方作四德说后人不知将谓文/王作易便作四德说则非也如屯卦所谓元亨利贞者)
(以其能动则可以亨而在险则宜守贞故筮得之者其/占为大亨而利于贞初非谓德也故孔子释此彖辞只)
(曰动乎险中大亨贞是/用文王本意释之也铢)雷雨之动满盈天造草昧宜建
侯而不宁(以二体之象释卦辞雷震象雨坎象天造犹/言天运草杂乱昧冥晦也阴阳交而雷雨作)

(杂乱冥晦塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统/治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多)
(端姑举/其一也)附录(雷雨之动满盈亦是那郁塞底意思渊天/造草昧宜建侯而不宁孔子又是别𤼵出)
(一道理说当此扰攘之时不可无君故须立君砥/不可道建侯便了须更自以为不安宁方可渊)纂注
(蔡氏曰草萌地中未明之象总论彖傅邱行可曰彖傅/大率于章首先释卦名义次释卦辞又次释卦义有未)
(尽者从而推广之此彖傅之定例也其辞则杂取卦体/卦象卦德卦变四者互明之卦体以两体及六爻之义)
(言如刚柔始交震而难生坎之类是也卦象以天地雷/风山泽水火言如雷雨之动满盈之类是也卦德以健)
(顺明险动入上说言如动乎险中之类是也卦变以刚/柔往来上下言如柔来文刚分刚上而文柔之类是也)
(自屯以下大要/皆不越乎此矣)

蒙山下有险险而止蒙(以卦象卦德释/卦名有两义)附录(山下有险/是卦象险)
(而止是卦德蒙有二义险而止险在内止在外自家这/里先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若见)
(险而能止则为蹇却是险在外自家这/里见去不得所以不去故曰知矣哉渊)蒙亨以亨行时
中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也
再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也(以卦体释/卦辞也九)
(二以可亨之道𤼵人之蒙而又得其时之中谓如下文/所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔)
(暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以/刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而)
(告者亦渎矣蒙以养正乃作/圣之功所以释利贞之义也)附录(问何以见当其可曰/下文所谓二五以志)

(相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告/以刚中者亦指九二有刚中之德故能告而有节即所)
(谓以刚而中也铢蒙昧之时先自养教正当了到开𤼵/时便有作圣之功若蒙昧之中已自不正他日何由会)
(有圣/功渊)纂注(程子曰五之志应于二也贤者在下岂可自/进以求于君苟自求之必无能信用之理古)
(之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为高/大盖其尊德乐道不如是不足与有为也又曰未𤼵之)
(谓蒙以纯一未𤼵之蒙而养其正乃作圣之功也/𤼵而后禁则捍格而难胜养正于蒙学之至善也)
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣(此以卦/德释卦)
(名/义)纂注(徐氏曰刚健谓乾陷/谓坎惟刚健故不陷)需有孚光亨贞吉位乎天
位以正中也利涉大川往有功也(以卦体及两/象释卦辞)附录(以/正)

(中以中正也只一/般只是要协韵渊)
讼上刚下险险而健讼(以卦德释/卦名义)纂注(程子曰讼之为/卦上刚下险险)
(而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健/而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以)
(讼/也)讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也
利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也(以卦变卦/体卦象释)
(卦/辞)附录(问刚来而得中曰大抵上体是刚下体是柔一/刚下而变柔则为刚来今讼之上体是纯刚安)
(得谓之刚来邪以某观之讼卦本是遁卦变来遁之六/二为讼之六三其九三却下而为九二乃为讼耳时举)
(铢问终凶讼不可成即/本义所指卦体曰然)纂注(蔡氏曰刚来得中乾自外/来交坤而为坎也诸卦言)

(往来上下多主本卦刚柔相交而言如随蛊贲涣之类/是也惟讼与无妄上乾下坎震一刚自外来非由本卦)
(来往故讼曰刚来/无妄曰刚自外来)
师众也贞正也能以众正可以王矣(此以卦体释师贞/之义以谓能左右)
(之也一阳在下之中而五阴皆为/所以也能以众正则王者之师矣)刚中而应行险而顺
以此毒天下而民从之吉又何咎矣(又以卦体卦德释/大人吉无咎之义)
(刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人/心此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴不无)
(害于天下然而以其有是/才德是以民悦而从之也)纂注(徐氏曰刚中而应行险/而顺此为将之道盖不)
(刚则无威严而不足以服众过刚则暴而无以怀之有/刚中之才而信任不专亦不能有成功此师所以贵乎)

(刚中而应也兵凶器战危事不得已而兴师动众禁暴/除乱此师所以贵乎行险而顺也丈人吉无咎伊尹太)
(公方叔元老文武吉甫足以当之/汉赵充国唐郭子仪其庶几乎)　(愚谓险坎/德顺坤德)
比吉也(此三字/疑衍文)比辅也下顺从也(此以卦体/释卦名义)附录(比辅/也解)
(比字下顺从/也解吉字)原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上
下应也后夫凶其道穷也(亦以卦体释卦辞刚中/谓五上下谓五阴也)纂注
(徐氏曰后夫凶如万国朝禹而防风后至天下归汉而/田横不来如隗嚣公孙述之徒终何如哉道穷致凶所)
(自取也通论蒙比卦邱行可曰蒙内卦坎为初筮彖释/之曰以刚中谓九二也比外卦坎为原筮原再也彖释)
(之曰以刚中/谓九五也)

小畜柔得位而上下应之曰小畜(以卦体释卦名义柔/得位指六居四上下)
(谓五/阳)健而巽刚中而志行乃亨(以卦德卦体而/言阳犹可亨也)纂注(蔡/氏)
(曰刚中五也志行五与四/合而小畜之志得行也)密云不雨尚往也自我西郊
施未行也(尚往言畜之未极/其气犹上进也)附录(密云不雨尚往也盖/止是下气上升所以)
(未能雨必是上气蔽盖无𤼵泄处方能有雨横渠正蒙/论风雷云雨之说最分晓木之以阴畜阳三阳上往而)
(阴畜不住所以不雨正如甑蒸饭/漏气则不成水无水泪下也煇)纂注(蔡氏曰尚往阳/升而阴不能固)
(也施未行未能/降而为雨也)
履柔履刚也(以二体释/卦名义)说而应乎乾是以履虎尾不咥

人亨(以卦德/释彖辞)刚中正履帝位而不疚光明也(又以卦体/明之指九)
(五/也)纂注(程子曰九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病/则履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也)
(光明德盛/而辉光也)
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而
其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人
君子道长小人道消也附录(易之阴阳以天地自然之/气论之则不可相无以君)
(子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天下之尽为/君子而无小人也遇来教谓吾道无对不当与世俗较)
(胜负此说美矣而亦非鄙意之所安也夫道固无对者/也然其中却着不得许多异端邪说直须一一剔鏺出)

(持惟恐其不盛阴为小人排摈抑黜惟恐其不衰何哉/盖阳之德刚阴之德柔刚者常公柔者常私刚者常明)
(柔者常闇刚者未尝不正柔者未尝不邪刚者未尝不/大柔者未尝不小公明正大之人用于世则天下蒙其)
(福私闇邪辟之人得其志则天下受其/祸此理之必然也金华潘公文集序)纂注(丘行可曰/三阳三阴)
(之卦凡二十而言卦变者十有三泰否随蛊噬嗑贲咸/恒损益渐涣节是也圣人首以往来言于泰否者所以)
(𤼵卦变之凡例盖泰否者乾坤二体之往来/而他卦者乾坤之一爻由泰否而往来也)
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万
物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔
而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也附录

(某看人也须是刚虽则是偏然较之柔不同易以阳刚/为君子阴柔为小人若是柔弱不刚之质少閒都不会)
(振奋只会/困倒了渊)纂注(程子曰天地之气不交则万物无生成/之理上下之义不交则天下无邦国之)
(道建邦国所以为治也上施政以治民艮戴君而从命/上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之)
(道也蔡氏曰释彖言阴阳者独泰否两卦而/已否者气藏乎质而不交故又以刚柔言)
同人柔得位得中而应乎乾曰同人(以卦体释卦名义/柔谓六二乾谓九)
(五/)同人曰(衍/文)同人于野亨利涉大川乾行也文明以健
中正而应君子正也唯君子为能通天下之志(以卦德/卦体释)
(卦辞通天下之志乃为大同不然则是/私情之合而已何以致亨而利涉哉)附录(乾行也言/须是这般)

(刚健之人方做得这般事若是柔弱者/如何会出去外面同人又去涉险渊)纂注(程子曰天/下之志万)
(殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆/之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大)
(同之义刚健则能克己故能尽大/同之道然后能中正合乎乾行也)
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有(以卦体释卦/名义柔谓六)
(五上下/谓五阳)其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨(以/卦)
(德卦体释卦辞/应天指六五也)附录(文是文章明是明著易中/多言文明文明是二字广)纂注(程/子)
(曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而后有/败败非先成者也兴而后有衰衰固后于兴也得而后)
(有失非得何以有失也至于善恶治乱是非天下之/事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也)

谦亨天道下济而光明地道卑而上行(言谦之/必亨)天道亏
盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶
盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也(变谓倾/坏流谓)
(聚而归之人能谦则其居尊者其德愈光其/居卑者人亦莫能过此君子所以有终也)附录(问天/道福)
(善祸淫此理定否曰如何不定自是道理当如此赏善/罚恶亦是理当如此不如此便是失其常理又问或有)
(不如此者何也曰福善祸淫其常理也若不如此便是/天也把捉不定了又曰天莫之为而为他亦何常有意)
(只是理自是如此且如冬寒夏热此是常理当如此若/冬热夏寒便是失其常理又曰变盈流谦扬子云言山)
(杀瘦泽增高此是说山上土为水漂流下来山便瘦泽/便高渊鬼神言祸言福是有些造化之柄如言与鬼神)

(合其吉凶到鬼神便说吉凶字渊天道是就寒暑往来/说地道是就地形高下说鬼神是就祸福上说各自主)
(一事而言时举谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚/之盖太极中本无物若事业功劳又于我何有观天地)
(生物而不言所利可见矣贺孙以尊而行/谦则其道光以卑而行谦则其德不可踰)纂注(蔡氏曰/下济而)
(光明艮也艮有光明之象故艮之彖曰其道光明谓艮/阳止乎上阴不得而掩之故光明卑而上行坤也亏盈)
(益谦以日月阴阳言变盈流谦以山谷川泽言害盈福/谦以灾祥祸福言恶盈好谦以予夺进退言程子曰谦)
(者人之至德故圣人详言之所以戒盈而劝谦也/郭氏曰四者非有心如是其道自然故皆曰道)　(愚/谓)
(下济与卑谦义光明上行亨义艮一阳居上卦之下天/道下济而光明也坤三阴居下卦之上地道卑而上行)
(也/)

豫刚应而志行顺以动豫(以卦体卦德/释卦名义)豫顺以动故天
地如之而况建侯行师乎(以卦德/释卦辞)纂注(程子曰天地之/道万物之理惟)
(至顺而已大人所以先天后/天而不违者亦顺乎理而已)天地以顺动故日月不过
而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义
大矣哉(极言之而/赞其大也)附录(刑罚不清民不服只为举动不/顺了致得民不服便是徒配了)
(他亦不服豫之时义/言豫时底道理渊)
随刚来而下柔动而说随(以卦变卦德/释卦名义)附录(凡卦皆从/内说出去)
(若说说而动却是自家说他后动不/成随了我动彼说此之谓随也渊)大亨贞无咎而天

下随时(王肃本时作之今当从之释卦/辞言能如是则天下之所从也)随时之义大矣
哉(王肃本时字在之/字下今当从之)纂注(蔡氏曰天下所随者圣人之/时而圣人制作又当随天下)
(之时礼乐法度始于伏羲成于周者岂圣人/知虑有所不及哉此随时之义所以大也)
蛊刚上而柔下巽而止蛊(以卦体卦变卦德释卦名义/盖如此则积弊而至于蛊矣)
附录(问刚在上而柔在下为卦体下卑巽而上苟止所/以为蛊此卦德自贲井既济来皆刚上而柔下此)
(卦变曰是铢刚上而柔下巽而止蛊此是言致蛊之由/非治蛊之道必大大凡看易先看成卦之义险而健则)
(成讼巽而止则成蛊艮上而巽下艮刚居上巽柔居下/上高亢而不下交下卑巽而不能救此所以蛊坏也巽)
(而止只是巽顺便止了更/无所施为如何治蛊德明)蛊元亨而天下治也利涉大

川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也(释/卦)
(辞治蛊至于元亨则乱而复治之/象也乱之终治之始天运然也)附录(问蛊是坏乱之/象虽乱极必治)
(如何便会元亨曰乱极必治天道循环自是如此如五/胡乱华以至于隋必有唐太宗者出又如五季必生太)
(祖皇帝若不如此便无天道了所以彖曰蛊元亨而天/下治也砥必须是大善亨通而后天下治渊互论蛊渐)
(卦易要分内外卦看如巽而止则成蛊止而巽便不同/盖先止而后巽却是有根株了方巽将去故为渐必大)
临刚浸而长(以卦体/释卦名)纂注(徐氏曰浸渐也阴符经曰天/地之道浸亦用此义言一气)
(不顿进一形不顿亏二/阳长于下而渐进也)说而顺刚中而应(又以卦德卦/体言卦之善)
大亨以正天之道也(当刚长之时又有此/善故其占如此也)至于八月有

凶消不久也(言虽天运之当然/然君子宜知所戒)附录(总论彖辞刚浸而/长已下三句解临)
(字大亨以正更是天之道也解元亨字须/用说八月有凶者盖要反那二阳说渊)纂注(徐氏曰/阴阳消)
(长若循环然彖易圣人深言消长之机其来甚速/吉凶靡定祸福何常思患豫防君子所当戒惧也)
大观在上顺而巽中正以观天下(以卦体卦德/释卦名义)纂注(徐/氏)
(曰大刚也一刚在上下示众柔故曰大观在上顺巽以/卦德言中正五也大观在上以位言顺巽中正以德言)
(有其位无其德不足以观天下有/其德无其位亦不足以观天下)观盥而不荐有孚颙
若下观而化也(释卦/辞)纂注(徐氏曰下观而化以四阴观/二阳言谓上有精洁诚敬之)
(德颙然可仰则天下有所观感而化如舜恭己正南面/而天下自治文王不大声以色而万邦作孚自然之感)

(固如/此也)观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天
下服矣(极言观之道也四时不忒天之所以为/观也神道设教圣人之所以为观也)附录(观/天)
(之神道只是自然运行底道理四时自然不忒圣人以/神道亦是说他有教人自然观感处渊总论彖辞盥非)
(灌之义盥本为荐而不荐是欲畜其诚意以观示民使/民观感而化之义有孚颙若便是那下观而化却不是)
(说人君身上事圣人以神道设教是圣人不犯手做底/即是盥而不荐之义顺而巽中正以观天下谓以此观)
(示之/也)
颐中有物曰噬嗑(以卦体释/卦名义)噬嗑而亨刚柔分动而明
雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也(又以/卦名)

(卦体卦德二象/卦变释卦辞)附录(张洽问易中言刚柔分两处一是/噬嗑一是节此难解曰只是一卦)
(三阴三阳谓之刚柔分曰易中三阴三阳卦多独于/此言之何也曰偶于此言之其他卦则别有义时举)
(愚谓下体本坤分初柔上而为五上体本乾分五刚下中/而为初此刚柔分也柔得中而上行即初柔上行而得)
(也噬嗑刚柔分而柔得中节刚柔/分而刚得中故于两卦𤼵其义)
贲亨(亨字/疑衍)柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也(以卦变释卦辞刚柔之交自然之象故曰/天文先儒说天文上当有刚柔交错四字)
(理或/然也)纂注(蔡氏曰柔来而文刚二也坤下交乾而为离/也分刚上而文柔上也乾上交坤而为艮也)
(刚柔往来自然/之文故曰天文)文明以止人文也(又以卦德言之/止谓合得其分)观乎

天文以察时变观乎人文以化成天下(极言贲道/之大也)纂注
(程子曰天文谓日月星辰之错列寒暑往来之代变观/其运行以察四时之迁改也人文人理之伦序观天文)
(以教化天下成其礼俗/乃圣人用贲之道也)
剥剥也柔变刚也(以卦体释卦名义言柔/进于阳变刚为柔也)不利有攸往
小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
(以卦体卦/德释卦辞)纂注(丘行可曰顺而止之合二德言君子观/众阴剥阳之象惟顺时而止不敢轻进)
(以冒小人之祸所以防其剥也然岂终止哉天道循环/无往不复阳消而息阴盈而虚剥极于上则复反于下)
(乃天运之当然也是以君/子尚之此处剥之要道也)

复亨刚反(刚反/则亨)附录(问刚反当作一句曰然此二字是/解复亨下云动而以顺行是解出)
(入无疾以/下时举)动而以顺行是以出入无疾朋来无咎(以卦/德而)
(言/)反复其道七日来复天行也(阴阳消息/天运然也)附录(消长之/道自然)
(如此故曰天行处阴之极乱者复治往者复/还凶者复吉危者复安天地自然之运也僩)利有攸往
刚长也(以卦体而言既/生则渐长矣)复其见天地之心乎(积阴之下/一阳复生)
(天地生物之心几于灭息而至此乃复可见在人则为/静极而动恶极而善本心几息而复见之端也程子论)
(之详矣而邵子诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳/初动处万物未生时玄酒味方淡大音声正希此言如)
(不信更请问包羲至哉/言也学者宜尽心焉)附录(问见天地之心曰复未见/造化而造化之心于此可)

(不同周程只是体用动静互换无极康节只要说循环/便须指消息动静之间而言学蒙当是时一阳初动万)
(物未生无声臭气味之可寻可见所谓玄酒味方淡大/音声正希也道夫通论复艮二卦存养是静工夫省察)
(是动工夫其静时思虑未萌知觉不昧乃复所谓见天/地之心静中之动也其动时𤼵皆中节止于其则乃艮)
(之不获其身不见其人动中之静/也穷理读书皆是动中工夫木之)纂注(程子曰一阳复/于下乃天地生)
(物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端/乃天地之心也非知道者孰能识之又遗书曰复非天)
(地心复则见天地心圣人/未尝复故未尝见其心)
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以
正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之

矣天命不佑行矣哉(以卦变卦德卦体言卦之善如此/故其占当获大亨而利于正乃天)
(命之当然也其有不正则不利有所往欲何往哉/盖其逆天之命而天不佑之故不可以有行也)附录
(刚自外来说卦变动而健说卦德刚中而应说卦体大/亨以正说元亨利贞渊天之命也天之道也义只一般)
(但取其成韵耳/不必强分贺孙)纂注(蔡氏曰刚自外来而为主于内初/也乾交坤而为震也非本体来往)
(故曰/外来)
大畜刚健笃实辉光日新其德(以卦德释/卦名义)附录(笃实便/有辉光)
(艮止便能/笃实显子)刚上而尚贤能止健大正也(以卦变卦/体释卦辞)附录
(能止健不说健而止见得是艮来/止乾是以艮之止止乾之健渊)不家食吉养贤也(亦/取)

(尚贤/之象)　(愚谓艮刚畜乾有养贤之象尚贤/以上九一阳言养贤以乾三阳言)利涉大川应
乎天也(亦以卦/体而言)　(愚谓六五下与/乾应故曰应天)
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其
自养也(释卦/辞)附录(观其所养只是说君子之所养养浩/然之气模样自养则如爵禄下至于)
(饮食之类是/说自求口实)天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉(极言养道/而赞之)
大过大者过也(以卦体释/卦名义)栋桡本末弱也(复以卦体释/卦辞本谓初)
(末谓上弱/谓阴柔)刚过而中巽而说行利有攸往乃亨(又以卦/体卦德)

(释卦/辞)大过之时大矣哉(大过之时非有大过人之/材不能济也故叹其大)纂注
(程子曰大过之时其事甚大如立非常之大事与不世/之大功成绝俗之大德皆大过之事也徐氏曰时字当)
(玩自是时节当如此适其时当其事虽曰大过而不悖/于道所谓刚过而中巽而说行者如尧舜之禅授而讴)
(歌狱讼之皆归汤武之放伐而徯后迎师之恐后所以/成大功而济于时焉苟非其时则尧舜亦且傅子而不)
(傅贤矣汤武亦只守臣节而不敢革夏革殷矣时不可/失此圣贤所以当天运立大事成大业也否则大乱之)
(道而谓之利/且亨可乎)
习坎重险也(释卦/名义)水流而不盈行险而不失其信(以卦/象释)
(有孚之义言内/实而行有常也)附录(水流不盈才一坎满便流出去/行险不失其信是说决定如此)维

心亨乃以刚中也行有尚往有功也(以刚在中心亨之/象如是而往必有)
(功/也)纂注(蔡氏曰刚中二五也/往有功动则出坎也)天险不可升也地险山川
丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉(极言之/而赞其)
(大/也)
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正
乃化成天下(释卦/名义)附录(重明是五二君臣重明之义大/象又说大人继世重明之义不)
(同/渊)柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也(以卦体/释卦辞)附录(六/二)
(中正六五中而不正今言丽乎正丽乎中正次第说六/二分数多惟这爻较好故元吉六五虽柔丽乎中而不)

(得其正特借中字/而包正字尔时举)
　
　
　
　
　
　
　易附录纂注卷三