钦定四库全书
　易酌卷七
　　　　　　　　　　　　　　祁州刀包撰
周易下经
䷤(离下/巽上)
家人利女贞
　为卦巽上离下巽齐也离明也明于内而齐于外家
　人之义备矣故卦名家人傅曰正伦理笃恩义二语

　可作治家箴一家之人尊卑长幼莫不利贞独曰女
　者周子曰家人离必起于妇人妇人正则家道正矣
　又卦以巽离得名巽长女离中女故文王因其象而
　彖之曰利女贞主二四而言也试徵诸诗书周南以
　关雎始以麟趾终召南以鹊巢始以驺虞终其閒所
　言者皆女贞之义尧典言治天下之道在尧则曰釐
　降二女于沩汭在舜则曰观厥刑于二女皆彖以利
　女贞蔽家人之义也

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也
　六二以阴居阴女正位乎内也九五以阳居阳男正
　位乎外也天地以阴阳刚柔为义男阳也阳居外法
　天之刚男位正矣女阴也阴居内法地之柔女位正
　矣故曰天地之大义也
家人有严君焉父母之谓也
　父义母慈母何以亦称严君程母云子弟不才皆因

　母蔽其过而父不知也故其居家甚严教成明道伊
　川两兄弟二人同称盖此义耳此义不明姑息胜而
　家道坏矣人知以父母之道治国而不知以君长之
　道治家大抵朝廷之道恒虞其过严故曰元后民之
　父母家庭之间恒虞其过宽故曰父母家之严君傅
　曰家人之道必有所尊严而君长者谓父母也如此
　则严君作两字说朱子曰所尊严之君长也只作一
　字说为是

父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
定矣
　如何叫做父子如何叫做兄弟如何叫做夫妇顾名
　思义各正其位家道有不正乎指出道字言道则正
　不道则不正也个个如此便是好人家家如此便是
　好世道盖天下虽大无不有家之人天下之道正则
　天下之家定矣三代而后汉唐诸君未有庶几斯道
　者　文王只作利女贞孔子则繇女而推之于男繇

　男女而推之于父母又繇父母而推之于父子兄弟
　夫妇皆利贞也盖文王所取者二体之义孔子则兼
　取六爻之义义无穷而不能有加于象明乎此者可
　以言易矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　离内卦火也巽外卦风也火方炽如有声然风也故
　曰风自火出此言外本于内繇内可以及外也君子
　观其象得正家之道焉家自身正身自言行正也其

　言显而可据谓之物无虚伪诞妄也其行贞而可久
　谓之恒无奇诡变易也言行合内外之道然未有不
　正言行于内而能正言行于外者一身之言有物则
　一家之言靡不有物一身之行有恒则一家之行靡
　不有恒身正而家正矣傅曰物谓事实恒谓常度法
　则也
初九闲有家悔亡
　初以刚明之才处正家之始能防闲有家者也闲者

　界限节制之意爱而不溺和而不流使一家之人罔
　敢放肆偷惰者如是则其悔亡矣傅曰治家者治于
　众人也苟不闲之以法度则人情流放必至于有悔
　失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至
　能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也不云无悔
　者群居必有悔以能闲故亡耳
象曰闲有家志未变也
　傅曰志未变正志未流散变动也及是时而闲之则

　施以恩而知感诲以义而知畏故易为力而悔亡志
　既变而闲之则顽梗难化必有悔也慎厥终惟其始
　吾于治家亦云汉万石君其庶几斯义矣
六二无攸遂在中馈贞吉
　傅解此爻似晦本义曰六二阴柔中正女之正位乎
　内者也极为得之无攸遂春秋所谓妇人无遂事也
　以顺从为正不敢专擅直遂以行其意也在中馈不
　干预外事诗所谓惟酒食是议也孟母所谓精五饭

　幕酒酱养舅姑也彖言利女贞六二当之故吉也家
　礼中凡祭祀饮食必妇女躬亲之不委其事于庖人
　今富贵家便以庖厨为耻岂贞吉之道乎或曰离为
　烹饪坎变兑皆有饮食象故称馈鼎火烹饪于外曰
　享帝养贤家人之火烹饪于内曰在中馈亦有理
象曰六二之吉顺以巽也
　顺以巽傅指六二张氏曰六二能正而吉者以其能
　顺从九五之正应而卑巽之也进乎傅矣

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　三居内卦之上家之主也然以阳居阳过刚不中故
　治家严急有嗃嗃之象傅云嗃嗃与嗷嗷相类说文
　云严酷貌大抵义胜恩威克爱家之人必有难堪者
　矣故悔于严厉傅曰骨肉恩胜严过故悔也虽悔于
　严厉未得宽猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为
　家之吉也又曰卦非有嘻嘻之象但对嗃嗃而言故
　王回疑九三重刚无嘻笑理然则爻何以及之或曰

　介二四两柔之閒故也得之矣嗃嗃曰家人嘻嘻曰
　妇子便见溺于私爱之意傅曰嘻嘻笑乐无节也自
　恣无节则致败家之凶但云吝者可吝之甚则至于
　凶故未遽言凶也
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　未失者未失正家之道也节正家之闲失家节则荡
　检踰闲而不可为训矣所谓知和而和不以礼节之
　也

六四富家大吉
　承乘应皆阳而四以阴受之以虚受实故有富家大
　吉之象张氏引记所谓家之肥者解四之富极有理
　但本义云阳主义阴居利四以阴居阴而在上位能
　富其家者也似与记之言肥者不同余谓四非以金
　帛宝玉为富也曰富家者言家道隆盛云尔二在下
　之妇也四在上则主家之妇主家有人则家道隆盛
　固其理也然而记所谓父子笃兄弟睦夫妇和者固

　在其中不然亦何以称隆盛哉
象曰富家大吉顺在位也
　在位者以巽顺在高位一家之母也二之贞吉曰顺
　以巽四之大吉曰顺在位舍顺固无所谓妇道也
九五王假有家勿恤吉
　五君位故曰王有刚健中正之德下应六二之柔顺
　中正治家之至善者也故为王假有家之象程朱以
　假为至傅曰自古圣王未有不以恭己正家为本五

　恭已于外二正家于内内外同德可谓至矣本义曰
　如假于太庙之假俱是感格意诗所谓奏假无言也
　一家之人蒸蒸向化日迁善而不知谁之为之又何
　烦忧恤而吉哉(按本义较/傅为优)
象曰王假有家交相爱也
　本义不假一辞专述傅夫爱其内助妇爱其刑家二
　语是二语者固尽交相爱之义矣余意推开说尤善
　盖父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇莫不交勉于正而

　后谓之交相爱也
上九有孚威如终吉
　上以阳刚居卦之终家道所繇成也故极言治家之
　道接物首要推诚虽异姓且然况骨肉乎故有家须
　有孚信足以孚之而威不足以畏之则易慢生焉嘻
　嘻之渐也故孚如又须威如二者合正家之道具此
　矣傅曰治家之道非至诚不能也故必中有孚信则
　能常久而众人自化为善不繇至诚已且不能常定

　也况欲使人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥
　情爱之閒慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在
　礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不
　乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在
　有孚威如二者而已故于卦终言之
象曰威如之吉反身之谓也
　傅曰治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓
　治家当有威严而夫子反复戒云当先严其身也威

　严不先行于已则人怨而不服孟子所谓身不行道
　不行于妻子也本义曰谓非作威也反身自治则人
　畏服之矣二义俱精绝余尝从其义推之曰夫子又
　恐其严于人而宽于已自治之功疏人将疑而不信
　也故谓威如之吉非威人也自威而已自威之道在
　于反躬责己故曰反身之谓也反之于身言得无有
　不物乎不物则不威反之于身行得无有不恒乎不
　恒则不威是故言有物行有恒然后身有威也本义

　又以卦画推之曰上父初子五三夫四二妇五兄三
　弟尤为详尽
䷥(兑下/离上)
睽小事吉
　睽乖也违也人情不相属人事不相谋未可以吉言
　也然岂遂束手漫不事事乎旋转大业固是做不去
　若随其才分之所至寻常小事整顿起来为大事张
　本尚可以获吉也此济睽之道也或以兴役动众为

　大事以饮食衣服为小事殊未切
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行
　傅曰彖先释睽义次言卦才终言合睽之道而赞其
　时用之大只数语己尽大段离火也火性炎上故动
　而愈上兑泽也泽性润下故动而愈下是火与泽睽
　也离中女兑少女二女幼而同处长则各愿有家不
　同行故不同志也是中女与少女睽也此以卦象释
　睽之义也

说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
　兑说也而丽离之下丽乎明也此卦德也六五柔也
　而居尊位进而上行也此卦变也本义曰自离来者
　柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之
　得中虚之道而下应九二应乎刚也此卦体也此三
　者皆足有为是以小事吉也傅曰五以明而应刚不
　能致大吉何也曰五阴柔虽应二而睽之时相与之
　道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎也天

　下睽散之时必君臣刚阳中正至诚协力而后能合
　也此理须此一转始明
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事类也睽之时用大矣哉
　傅曰见同之为同者世俗之知也圣人则明物理之
　本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万
　物明之天高地下其体睽也然阳降阴升相合而成
　化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通

　也生物万殊睽也然而得天地之和禀阴阳之气则
　相类也物虽异而理本同故天下之大群生之众睽
　散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事
　至大故云大矣哉此皆确不可易者余向有解尽去
　之独存数语云以睽之体言之则曰小事吉以睽之
　用言之则曰大矣哉圣人参赞化育之功曷可诬也
象曰上火下泽睽君子以同而异
　上火下泽其性违异而不能相同睽之象也君子观

　其象而得守身处世之道焉于人无争世无忤浑然
　大同矣至道义所在则有招不来麾不去者断不能
　随俗俯仰以取容也是故同者其心也心旡偏党何
　人何已异者其志也志旡阿附独往独来君子其善
　用睽乎在彖则言异而同在象则言同而异交相发
　明也傅曰夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于
　世俗所同者则有异而独异盖于秉彝则同矣于世
　俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能

　独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰
　和而不流是也其理精矣
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人旡咎
　初与四非正应当睽之时宜有悔也然同是阳爻同
　在下同德则相助同类则相怜终当自合故其悔可
　亡而有丧马勿逐自复之象也初资四以行四者初
　之马也始以非应丧之既以同类复之理有固然旡
　庸越逐为也盖同类不相应急之则反致疑缓之则

　当相信修德以俟自至此招来同类之道也恶人非
　我族类何可见者本义曰如孔子之于阳货也傅曰
　当睽之时虽同德者相与然小人乖异者至众若弃
　绝之不几尽天下以雠君子乎如此则失含弘之义致
　凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶
　人则旡咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革雠
　敌为臣民者繇弗绝也其义甚大不可不知张氏曰
　见者遇而勿绝之辞非必欲见之也此义不明恐为

　同恶者借口矣
　(谨按四在中爻为坎函心之马也初/动于下四动于上故为丧马之象)
象曰见恶人以辟咎也
　爻曰旡咎象曰辟咎似只为全身远害地耳傅曰所
　以免辟怨咎也旡怨咎则有可合之道以道相合恶
　人将化为善人矣此说最得圣人婆心
九二遇主于巷旡咎
　二臣而五君九刚而六柔正应也在睽孤之时居中

　左右者少从旁间阻者多固执常道鲜一克遇故不
　曰遇主于堂于陛而曰于巷婉曲以行其忠爱也何
　咎之有傅曰君臣睽离其咎大矣巷者委曲之途也
　遇者会逢之谓也当委曲相求期于会遇与之合也
　所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉已屈
　道也可谓曲尽遇巷之义
象曰遇主于巷未失道也
　傅曰至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其

　知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉
　道迎逢也巷非邪僻繇径也故夫子特云遇主于巷
　未失道也未非必也非必谓失道也如此发明不失
　道之义大见格君本领
六三见舆曳其牛掣其人天且劓旡初有终
　车牛合而后行三阴柔不能立又居二刚之间见舆
　曳二曳于后也其牛掣四掣于前也其人天且劓天
　髡首也劓截鼻也天而又劓言重伤也程云伤于四

　窃意四特掣之耳傅曰掣从制从手执止之义恐未
　至于刑之也朱云伤于上九谓上九以六三正应系
　于二四猜狠方深故不免刑伤如是则于义已绝又
　何以有终乎或曰其人指四言四欲夺三而上不肯
　容故刑之四被刑故三与九旡初而有终也旡初者
　始为二阳阻隔而不得前有终者究以正应得合也
　于理似顺宜从之
　(谨按序卦家道穷必乖故睽次家人兑为少女为口/舌六三在兑上而为悦之主又以柔居刚而位不当)

　(盖少女中之彊悍自遂言笑旡忌而却不失其正者/也然当睽之时正应既乖外侮必至二与四之曳与)
　(掣所由来欤而曰舆与牛者盖本卦中爻三至五为/坎坎为舆又在三之前曳之象也二至四为离离为)
　(牝牛又在三之后掣之象也其人者六三也虽为悦/之主言笑不谨本非不正一旦遭此凌辱岂甘之乎)
　(天者呼天号泣也且者将欲之辞劓者离为戈兵劓/之象也即今之妇人为彊暴所辱欲自刎以殉者也)
　(见者上九见之也正应既来则曳者避而掣者去矣/故为旡初有终而象曰遇刚也若以天为髡首以劓)
　(为截鼻则断者不可复续何以有终乎至上九本有/正应而乃云孤者盖以刚而处睽极明极故拂戾而)
　(难合过察而多疑也见豕负涂见其污甚也载鬼一/车见其怪甚也先张之弧初念欲杀之也后脱之弧)
　(转念又释之也惟其有此转念是以匪寇婚媾遇雨/则吉群疑亡而睽者终合矣坎为豕为两弦木为弧)

　(皆卦中自具之象也鄙见如是/不知可以备高明之博览否)
象曰见舆曳位不当也旡初有终遇刚也
　以六居三上下二阳或曳之或掣之繇所处之位不
　当也遇上九之刚则曳者却步掣者束手矣以二四
　故旡初以上九故有终也傅曰不正而合未有久而
　不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而
　安行智者知几而固守
九四睽孤遇元夫交孚厉旡咎

　四当睽之时居二阴之间孤立无助者也故曰睽孤
　以类相求而得初九之应遇元夫也夫者男子之美
　称谓九也元谓初也元夫男子之首称也傅曰夫阳
　称元善也初九当睽之初遂能与同德而亡睽之悔
　处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则
　过中为睽已甚不若初之善也交孚同声相应同气
　相求以诚信交相孚合也又曰四与初皆以阳处一
　卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同

　德相亲故会遇也厉无咎傅云虽处危地而无咎本
　义云当睽时必危厉乃得无咎朱义为长盖恃元夫
　之孚而无惕厉之心鲜克有济故戒之也
象曰交孚旡咎志行也
　爻言无咎象又进一步说言但无咎而已二阳济睽
　之志可以行矣孤则志不得行此见济睽者必资同
　德之助也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎

　以阴柔当睽之时而尊居五位之上宜有悔也然下
　有刚中之贤为应而匡扶之收得人之效矣故其悔
　可亡也厥宗九二也二以五为主五以二为宗交致
　其尊亲之意也肤之为体柔也噬之为用刚也以刚
　济柔故为噬肤之象傅曰噬肤噬齧其肌肤而深入
　之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽阴柔之
　才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆复何
　过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之

　昏弱而有中兴之势盖繇任圣贤之辅而姬公孔明所
　以入之者深矣
象曰厥宗噬肤往有庆也
　爻言无咎象不复及而以有庆赞之阴阳相合明良
　而喜起矣不特无咎也傅曰人君虽己才不足若能
　信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是往而
　有福庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪

寇婚媾往遇雨则吉
　此爻与六三俱险怪之甚傅以其居卦之终为睽极
　阳刚居上为刚极在离之上为用明之极日睽极则
　拂戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多
　疑上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽
　孤也如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨
　肉亲党之间而常孤独也语语可为处亲党药石见
　豕负涂疑三之污我也载鬼一车疑三之祟我也传

　曰鬼本无形以无为有妄之极也先张弧而欲射之
　疑其真也后说弧而弗射信其伪也弦木为弧本出
　睽象其所以先张后说者何也始见为寇既而知其
　匪寇实婚媾也以为婚媾则睽极而合矣又曰物理
　极而必反以近明之如人适东东极矣动则西也如
　升高高极矣动则下也既极则动而必反也上之睽
　乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必反正
　理故上于三始疑而终必合也阴阳交而和畅则为

　雨上于三始疑而终合阴阳合而益和则为雨故云
　往遇雨则吉往者自此而往犹言今而后也愚谓此
　言阴阳调畅上将沛其膏泽于三也
象曰遇雨之吉群疑亡也
　一疑则无所不疑一信则无所不信百端眩惑罔不
　冰消而雾释故曰群疑亡也天下事真的到底假不
　得舆曳牛掣原非观望不前髡发截鼻岂其殃祸自
　我久当悟其冤也假的到底真不得见豕负涂清质

　芳躅自在载鬼一车捕风捉影何凭久当悟其幻也
　刚而狠明而察未免妄生事端事过意平不觉自悔
　其无谓矣毕竟还是刚明之力
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　蹇合坎艮二体坎北方艮东北方也东北之卦却不
　利东北利西南何也出乎蹇则利安乎蹇则不利也
　西南坤方坤顺也出乎蹇故顺顺故利东北艮方艮

　山也山险也安乎蹇故险险故不利夫利平易不利
　险阻在安常处顺之世且然况蹇难之时乎蹇难非
　平流所克济必得经济大手段为之傅所谓圣贤之
　人也然又必固圣贤之志故曰贞吉傅曰凡处难者
　必在乎守贞正设使难不解不失正德是以吉也若
　遇难而不固其守入于邪滥虽使苟免亦恶德也知
　义命者不为也处蹇者各宜用其言以自励
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉

　蹇足难进之象故曰蹇难也傅曰蹇之为难如乾之
　为健若易之为难则义有未足蹇有险阻之义屯亦
　难也困亦难也同为难而义则异屯者始难而未得
　通困者力之穷蹇乃险阻艰难之义各不同也须如
　此分明才是若一例看则失之矣何氏云济蹇者以
　往为尚处蹇者以止为尚极好所谓利西南不利东
　北者皆言往也傅却以见险能止之德美之能止而
　后能进也坎居上险象艮居下止象外坎内艮见险

　而能止象知者美其能观变俟时也
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往
有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　利西南勉九五也乾画往五而居上卦之中不以坎
　险为可畏而以其身入筹画焉则将有出险之望此
　西南之所以利也或曰坎本坤所变得中者得坤卦
　之中也亦有理此以卦变言也不利东北戒九三也
　三为艮体之主止而不进则常在险中其道穷矣此

　东北之所以不利也其惟二五同心共济而后可五
　为大人三利见之三五同功五尤多功故往有功也
　三五皆卦主阳刚当位其他若二若四若上亦皆当
　位初虽以阴居阳而处下亦阴之正皆正邦象也邦
　正则不终于蹇矣此以卦体言也傅曰天下之难岂
　易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处量险
　而行从平易之道繇至正之理乃蹇之时用也此理
　合下便用的著非空言者

象曰山上有水蹇君子以反身修德
　山以高为险水以深为险山上有水险而又险蹇难
　之象也君子观其象以反身修德君子之身天地万
　物一体之身也天地万物缺陷皆吾身缺陷敢自弃
　与是故天运艰难不敢委之天也反于身而得事天
　之道焉修其天之所以降衷者而已惟皇降衷厥有
　恒性得之天者失之已可乎人情险阻不敢责之人
　也反于身而得事人之道焉修其人之所以同然者

　而已民之秉彝好是懿德同于人者异于已可乎不
　反身则德旡繇修不修德则身旡庸反善用此卦之
　象者孟子也故曰行有不得者皆反求诸己其大象
　之谓与傅曰凡遇艰蹇必自省于身有失而致之乎
　是反身也有所未善则改之旡歉于心则加勉乃自
　修其德也君子修德以俟时而已此等语都是合下
　用的
初九往蹇来誉

　以阴柔居蹇之初力未能救蹇不量力而进则益入
　于深险矣故曰往蹇傅曰上进则为往不进则为来
　朱子亟称此二句以为诸家之说有病惟此无咎病
　信然哉来而不往知几识时人将称道之勿置故曰
　来誉彖曰见险而能止知矣哉来誉之谓也
象曰往蹇来誉宜待也
　往蹇来誉者言出处之际名节攸关宜安分守正以
　待天下之清也尝以管宁华歆二子观之宁歆见金

　一挥而不顾一顾而不取相去几何乃歆之往也不
　免乱臣贼子之诛而宁之来遂俨然为百世师宜待
　乎不宜待乎
六二王臣蹇蹇匪躬之故
　二为九五之臣王臣也名曰王臣则不得有其躬矣
　不有其躬故可往而不来也蹇蹇犹言乾乾坎坎也
　匪躬之故捐躯从王也不言吉者傅云阴柔之才不
　足以济蹇也本义引孔明之言曰鞠躬尽力而已至

　于成败利钝则非所论也可谓得王臣之心矣
象曰王臣蹇蹇终无尤也
　本义云事虽不济亦可旡尤此说仍本傅意余欲下
　一转语云而况事成乎有志王臣固自有济理耳
九三往蹇来反
　傅于他卦以刚居刚必曰过刚不中于九三则曰以
　刚居正何也以其当蹇时居艮体之上故虽过刚而
　不失其正也三正应在上上柔不足恃独以刚往其

　能济蹇乎故曰往蹇去而复反故曰来反
象曰往蹇来反内喜之也
　二阴居九三之下不能自立思得彊有力者为之援
　三来反则适慰其心故曰内喜之也春秋书季子来
　归以其为国人所喜也正此义
六四往蹇来连
　四居近君之位义可以不往也但时方蹇难徒往祗
　益之蹇耳来而连三以往则有济也连即拔茅连茹

　之连谓同心共济也如晋室衰微温峤诸公必连陶
　侃以往乃克有济此来连之义也
象曰往蹇来连当位实也
　当位实傅作六四说诸家俱云九三阳刚而实六四
　阴柔而虚连三之刚济四之柔连三之实济四之虚
　资其所有馀助其所不足也如此说其义更长
九五大蹇朋来
　五君位正在坎中举天下之蹇统归诸一身是天下

　之大蹇也然下有柔顺中正之臣为之应君子道长
　众正汇征誉反连硕之辈翕然鳞集是得朋来之助
　也此虽不言吉而吉在其中矣傅独以爻不言吉少
　之曰得朋来而无吉何也曰未足以济蹇也以阳刚
　中正之君而方在大蹇之中非得刚阳中正之臣相
　辅之不能济天下之蹇也二之中正固有助矣欲以
　阴柔之助济天下之难非所能也自古圣王济天下
　之蹇未有不繇贤圣之臣为之助者汤武得伊吕是

　也中常之君得刚明之臣而能济大难者则有矣刘
　禅之孔明唐肃宗之郭子仪德宗之李晟是也虽贤
　明之君苟无其臣则不能济于难也故凡六居五九
　居二者则多繇助而有功蒙泰之类是也九居五六
　居二则其功多不足屯否之类是也盖臣贤于君则
　辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已故不能
　成大功也此理亦好特存之又曰自古守节秉义而
　才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王导之

　徒是也窃意李王之时群小纵横君若赘旒晋中宗
　差胜赧献可谓有刚健中正之德乎李君尚矣允疏
　顗狂导党逆持两端未足语于柔顺中正也或有臣
　无君或有君无臣以当大蹇朋来未也若汉之邓禹
　冯异唐之房玄龄杜如晦其才未有大过人者只是
　柔顺中正遭时遇主遂成济蹇之功非其验与或曰
　然则独不言吉者何曰当蹇难之时圣人教人以先
　事后得先难后获之义也大难方始遽有计功谋利

　之心鲜不败乃事者自古然矣此与傅全异亦存之
象曰大蹇朋来以中节也
　傅曰以其中正之节也恐未确窃意五与二刚柔中
　节固矣推之四与上以柔居柔三以刚居刚亦有互
　中节者订诂云爻虽不言吉而象曰以中节也亦可
　谓吉辞矣盖二以柔居柔五以刚居刚各中其刚柔
　之节也以二之柔济五之刚以五之刚济二之柔互
　中其刚柔之节也如此说于朋来又切又发明的吉

　义出
上六往蹇来硕吉利见大人
　上居蹇之极体犹在坎苟不思所以济蹇之术彊欲
　逃之于蹇外吾何行如之故往则蹇而来则硕也蹇
　之来有宽大自如意阳实而阴虚故四连三则曰实
　阳大而阴小故上应三则曰硕本义云来就九五恐
　未是独此爻言吉者他卦皆在蹇中惟上六蹇极当
　通故也大人指九五彖辞利见大人原主九三言爻

　以归之上六何也三上正应上之利见即随三而利
　见也盖其才柔本不足济唯内应九三硕大之阳与
　之共戮力以佐五则可以出蹇矣
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　内谓九三也对外卦而言若指五五外恐不得以内
　言矣贵谓九五也有阳刚中正之德而居尊位天爵
　人爵并懋也
䷧(坎下/震上)

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　大难芟夷宜昭示宽仁大度与天下更始所谓开国
　之初规模宏远也傅曰西南坤方坤之体广大平易
　当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急
　治之当济以宽大简易乃其宜也如是则人心怀而
　安之故利于西南也汤除桀之虐而以宽治武王诛
　纣之暴而反商政皆从宽易也无所往其来复吉有
　攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所为也有

　攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法
　度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣
　是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先
　代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其
　发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安
　定则为可久可继之治自汉以下乱既除则不复有
　为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之
　意也渠魁剪除馀党解散可相安无事矣此时正宜

　以不远复之道辅其君盖复其见天地之心而后可
　以行周官法度也朱子云两汉以来人主还有理会
　正心诚意否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身
　讲明义理以此应天下之务用天下之才方见次第
　正此意有攸往夙吉谓有害可除利可兴宜先事图
　之盖机会之来间不容发稍缓之则滋蔓难图矣故
　须早为之所也唐五王削去内难置武三思于不问
　不旋踵而国败家亡不讲于夙往之义故也傅曰当

　解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为
　则将渐大皆忧深虑远之言也
彖曰解险以动动而免乎险解
　坎险震动险以动也震外坎内动而免乎险也出乎
　险故为解此以卦德言也
解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉
往有功也
　西南平易之方也平易近人人必归之故曰往得众

　也本义云坤为众得众谓九四入坤体得中此以卦
　变言也傅以得中为修复先王之治大中不易之道
　也若如前说则当以格君心为中道矣夙则不失事
　机之会故往有功
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时
大矣哉
　天地严凝之气闭藏则为冬为雪天地温厚之气发
　散则为雷为雨雷以动之雨以润之而百物生焉是

　天地万物之功皆繇解而成也徐氏曰雷雨作者气
　之解也百果草木皆甲拆者形之解也形随气而解
　则屈者伸郁者畅生意流行充周普遍解之时其大
　矣哉此段甚为明透传曰王者法天道行宽宥施恩
　惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合
　德也比又推广言之不可不知
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　天地以生物为心雷雨作天地之解也君子以生人

　为心赦过宥罪君子之解也君子法天之威而用刑
　法天之泽而恤刑过出无心置而不问罪干有司宽
　而不苛是亦利西南之道而广之刑狱也蹇之未解
　负罪引慝以责乎己则有反身修德之功蹇之既解
　泣罪解网以恕乎人则有赦过宥罪之典武曰百姓
　有过在予一人汤曰万方有罪罪在朕躬赦过宥罪
　仍是反身修德之意不然姑息养奸岂君子之道乎
初六无咎

　天下无事才柔位卑足以自安且上有九四正应故
　无咎也傅曰方解之初宜安静以休息之爻之辞寡
　所以示意于无可解中著解妙甚
象曰刚柔之际义无咎也
　居其下而应乎上居其柔而应乎刚初柔四刚交际
　得宜故曰义无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉
　傅曰九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时

　者也天下小人常众刚明之君在上则明足以照之
　威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然尤
　常存警戒虑其有间而害正也六五以阴柔居尊位
　其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之
　则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当
　用必须能去小人则可以正君心而行其刚中之道
　田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三阴时
　之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之

　则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄矢
　谓中直也群邪不去君心一入则中直之道无繇行
　矣桓敬之不去武三思是也本义于九二宜曰程傅
　备矣
象曰九二贞吉得中道也
　九二之于小人以非类目之以一网尽之疑于嫉恶
　过严而不知邪正无两立之势道理恰好如是耳故
　曰得中道也王曾之去丁谓韩𤦺之去任守忠庶几

　此道矣
六三负且乘致寇至贞吝
　三以阴柔而居下体之上故有负且乘之象负者担
　负小人之事也乘者车乘君子之器也小人而乘君
　子之器处非其据盗思夺之伐之故曰致寇至傅曰
　小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上
　之物终可吝也若能大正则如何曰大正非阴柔所
　能也若能之则是化为君子矣本义曰贞吝言虽以

　正得之亦可羞也唯避而去之为可免耳详味程朱
　之意其所以为小人谋者亦至矣蒙引负乘之喻言
　刘盆子而未及更始言邓通而未及董贤固为未尽
　若夫辩田千秋郑綮之非六三则确论也
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　负且乘在小人以为荣而圣人丑之灰其贪富贵之
　心也爻言寇象言戎寇小而戎大言祸不可量也戎
　自已致不得归咎于人诲三使自反也傅曰圣人又

　于系辞明其致寇之道谓作易者其知盗乎盗者乘
　衅而至苟无衅隙则盗安得犯负者小人之事乘者
　君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故
　盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也
　故满假而陵慢其上侵暴其下盗者乘其过恶而伐
　之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢
　其藏是教诲乎盗使取之也女子而妖冶其容是教
　诲淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺

　之也皆自取之之谓也余谓盗必开于朝廷而后盛
　于郊圻必起于冠裳而后炽于奸宄圣人反覆咎其
　自取也若曰使朝无倖位爵无恶德则盗贼之祸无
　自而生矣虽然名之曰盗人人得而治之尚足贵乎
　小人窃据高位恶知其非有也圣人以危言动之犹
　冀其避贤安位以免于盗也易之诲人其至矣此亦
　有理姑存之
九四解而拇朋至斯孚

　四居近君之位大臣也大臣事君以人用舍进退
　之间天下人才所视以为消长者也若亲比小人则
　端人正士将疑而去之矣安石用吕惠卿而群贤解
　体其效也解而拇解去也拇足大指在下之象初六
　也初与四应之不以正去邪勿疑然后任贤勿贰解
　去在下之阴合志同方之众所以接踵而至繇是翕
　然相信无复积嫌观望之心矣或曰朋指二谓其与
　四同德也亦通

象曰解而拇未当位也
　未当位以阳居阴也居阴恐其溺于阴故必解而拇
　也
六五君子维有解吉有孚于小人
　傅曰六五居尊位为解之主人君之解也以君子通
　言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人也
　故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大
　焉其义甚明三阴同类虑其未必能解去也故须有

　孚于小人程朱俱以孚为验傅云孚见验也本义曰
　君子有解以小人之退为验也其说自确余向来以
　孚为信即朋至斯孚之孚言君子有解之吉不惟见
　信于君子而亦见信于小人也虽小人亦心服而去
　无怏怏之意故曰有孚孔明之去寥立李平是也
象曰君子有解小人退也
　君子之所解者小人也小人解则奉身而退矣君子
　又何解之有

上六公用射隼于高墉之上获之无不利
　隼谓六三以小人鸷害故曰隼以其窃据高位故曰
　高墉之上射之获之者上六也系辞明以上六为藏
　器待时之君子故傅曰处尊高之地而非君位故曰
　公乃蒙引直以为隼谬矣其曰公用射隼于高墉之
　上获之绝句则是也无不利谓动而不括傅曰夫子
　于系辞复申其义曰隼者禽也弓矢者器也射之者
　人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不

　括是以出而有获语成器而动者也鸷害之物在墉
　上苟无其器与不待时而发则安能获之所以解之
　之道器也事之当解与己解之之道至者时也如是
　而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人于
　此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之事苟
　无其器与不以时而动小则括塞大则丧败自古喜
　有为而无成功或颠覆者皆繇是也本义云系辞备
　矣余亦云程傅备矣

象曰公用射隼以解悖也
　怙终不悛悖逆之甚者也射之所以解之解逆为顺
　则出乎蹇而天下平矣是爻也周公东征足以当之
䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往
　傅发损下益上之义凡数层其义备矣诸家多以本
　义剥民奉君为象详味彖辞全无此义只是取他好
　处盖下本乾体乾阳也阳实有馀之象上本坤体坤

　阴也阴虚不足之象损有馀益不足此盖以大公为
　心无尔我形骸之隔故曰有孚有孚谓至诚而人信
　之也至诚而人信之故大善元吉无有过咎以守则
　正以往则利也
曷之用二簋可用享
　当损之时削去烦文缛节独以诚信相与岂独事人
　为吉哉虽事神可矣曷之用问辞言果何所用乎二
　簋可用享答辞言如是用享则可矣诗曰陈馈八簋

　享用二簋言薄也傅云享祀也徐氏曰燕享之享亦
　通但易享于帝享于西山之类皆取享祀之义程傅
　为是盖享之道不贵用物而贵用孚礼虽薄而以至
　识孚于神自当来格来歆故曰可用享也傅曰损减
　损也凡损抑其过以就义理皆损之道也又曰损者
　损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭为礼
　之本二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也
　天下之害无不繇末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池

　肉林本于饮食淫酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于
　征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流之远则为害
　矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损
　之义损人欲以复天理而已如此说损字得未曾有
彖曰损损下益上其道上行
　卦之所以名损者损乾三之刚画上益坤三之柔画
　损下益上也损下益上者在百姓为好义急公在臣
　子为致身报国以下奉上当然之理也故曰其道上

　行
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用
享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　损有孚数句只加一而字其义便明圣人解经之简
　易如此傅曰谓损而以至诚则有此元吉以下四者
　损道之尽善也然文质相辅而行若一意向节省路
　上走则有吝啬之弊固陋之讥夫子指出时字言有
　时应尔非所以为训也所谓国奢示之以俭也若国

　俭则示之以礼矣傅曰夫子恐后人不达遂以为文
　饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下
　万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有
　严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待
　威仪而后行尊卑有其序非物采则无别文之与实
　相须而不可缺也及夫文之胜末之流远本远实乃
　当损之时也以下节节推去言岂特二簋之用有时
　哉以卦画推之损刚益柔有时以天下之理推之损

　益盈虚有时此胡氏之说甚善盖损之益之补偏救
　弊唯其时而已损则必虚益则必盈盈则宜损虚则
　宜益推迁变化如环无端唯其时而已矣
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　泽以损而深山以泽之损而高损之象也君子观损
　之象以自损其忿与欲损忿则必惩之损欲则必窒
　之书曰必有忍乃有济惩忿之说也惩不独戒于后
　须早早调伏他如山之覆压我思所以脱之如山障

　之蔽我思所以除之则可以言惩矣书曰以义制事
　以礼制心窒欲之说也窒不独塞于初须时时防闲
　他如泽之陷溺人惟恐其坠也如泽之污秽人惟恐
　其浼也则可以言窒矣本义曰君子修身所当损者
　莫切于此可谓要言不烦昔薛敬轩自谓用功念年
　克不得一怒字程明道自谓从茂叔二十年后见猎
　而有喜心圣贤于忿欲之际不肯容易放过如此
初九己事遄往无咎酌损之

　初居下四居上损初之刚益四之柔损刚益柔损下
　益上也傅云所益于上者事既已则速去之不居其
　功本义云辍所为之事而速往以益之本义为是四
　有疾初为正应疾痛相关者也缓则于心有所未安
　故速往救之而后无咎凡任事者当审其器之可与
　否若自许太过则后有难继之悔故必斟酌衡量而
　为之未可贸贸从事也傅曰当酌度其宜而损己以
　益之过与不及皆不可也木义曰居下而益上亦当

　斟酌其浅深也其义俱确
象曰已事遄往尚合志也
　初应上而与之合志则视上之疾犹已之疾然非速
　往损之其有济乎本义曰尚上通则尚上一义傅既
　曰尚上也又曰时之所崇用为尚初之所尚者与上
　合志也则尚上似二义矣
九二利贞征凶弗损益之
　初往而就四则无咎以刚居刚故也居刚而济柔故

　志可合二往而就五则有凶以刚居柔故也居柔而
　徇柔则近于容悦矣故利在坚固自守而戒妄进也
　志切益上而微自贬损枉巳者岂能直人乎砥砺廉
　隅罔或轻身以先弗损为益其益大矣爱吾鼎即以
　爱吾君也傅曰世之愚者有虽无邪心而唯知竭力
　顺上为忠者盖不知弗损益之之义也
象曰九二利贞中以为志也
　当损之时莫善于中德中以为志则不失其正矣不

　失其正则可以上益六五矣又何征焉蒙引以桐江
　一线系汉九鼎为喻极好盖初以事人为义必进而
　合上之志乃所以益上二以自重为义惟退而贞巳
　之志即所以益上位不同也
六三三人行则损一人一人行则得其友
　下乾三阳三人行之象也损其九三以益上六三人
　行则损一人之象也一阳上而居坤六阳行而得阴
　友一阴下居乾三阴行而得阳友一人行则得其友

　之象也以六爻言之初应四二应五三应上皆以一
　阴一阳相与而成二也三人行则损一人二也一人
　行则得其友二也大而天地小而男女其所以化育
　生成万物者唯二而已傅曰盖天下无不二者一与
　二相对待生生之本也三则馀而当损矣此损益之
　大义也夫子又于系辞尽其义曰天地絪缊万物化
　醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人
　行则得其友言致一也絪缊交密之状天地之气相

　交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也
　男女精气交搆则化生万物唯精醇专一所以能生
　也一阴一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也
　天地之间当损益之明且大者莫过此也
象曰一人行三则疑也
　一阳行则必有阴一阴行则必有阳不易之理也三
　则阴阳杂乱而疑其所与欲不损其一得乎损之所
　以命名而取义观此爻则可见矣

六四损其疾使遄有喜无咎
　凡人以阴阳平为无疾偏阴则有过柔之疾偏阳则
　有过刚之疾六四以阴居柔其疾也与初为应而以
　阳刚损之损其疾也损其疾则刚柔既济故有喜得
　损刚益柔之时故无咎盖救人之疾莫若速不速则
　诬人故初曰遄往疗已之疾亦莫若速不速则过而
　惮改故四曰使遄初惟遄乃不诬四四惟遄乃不负
　初也

象曰损其疾亦可喜也
　傅以亦为发语辞曰固可喜也或曰无疾固可喜有
　疾而能速损则复于无疾亦可喜也如此才说的亦
　字出
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　谦受益五以柔顺虚中之德下应二之刚阳可谓谦
　以自损矣其受益顾有量耶据程傅或益之句十朋
　之龟句弗克违句朱子云或益之十朋之龟句看益

　六二象辞曰或益之上九曰莫益之则三字当为一
　句十朋之三字恐不成句按班志十朋之龟其说历
　历可据本义盖考诸此今当斟酌程朱之间或益之
　句十朋之龟弗克违句十朋之龟从朱说元龟也食
　货志元龟十朋但不取其宝而取其灵弗克违仍从
　程说傅云龟者决是非吉凶之物众人之公论必合
　正理虽龟筮不能违也如此则不以十朋为众众意
　即在或益之句内或者莫定其为何人之辞言众也

　古者卜筮以龟为主书曰询谋佥同鬼神其依龟筮
　协从卜不习吉即弗克违之意元吉谓莫吉于此也
　向来如此看固有理再玩本义之意以十朋之龟为
　大宝或益之言不知其所从来也弗克违言虽欲辞
　之而不得也其说犹确
　(谨按本义之解直捷了/当无可疑者从之为是)
象曰六五元吉自上祐也
　自上祐从来俱作惟天眷德说焦氏云上即上爻之

　上损卦损三以益上者也而五受其益故曰自上祐
　固自有理
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　弗损益之程以为弗损人朱以为弗损己本义云居
　上而益下有所谓惠而不费者不待损己然后可以
　益人也此义极精无咎贞吉利有攸往即有孚之效
　也得臣无家傅曰得臣谓得人心归服无家谓无有
　远近内外之限也其说甚确焦氏云上九以阳刚当

　损极变而为益然但以三益五非损己之有也故曰
　弗损益之此说正与上祐句应弗损似有咎弗损益
　之则无咎矣受三之益而不私于己此大正之道吉
　而往无不利也得臣无家者上九遇能受益之君为
　得其所臣尽推所有以益之不复自有其家也
　(谨按卦以损下益上为义则上九乃成卦之主而受/益之极者也故无咎贞吉利有攸往之辞与彖略同)
　(而弗损益之则与九二异盖九二之弗损谓损己益/之谓益人此爻之弗损谓损人益之谓益己辞同而)
　(指异也夫弗损于人而有益于己非仁义之至者不/能也仁义之俗成则民不遗亲后君而乐于以下奉)

　(上不私其有所谓得臣无家也王道至此/其志不亦大行矣乎故象曰大得志也)
象曰弗损益之大得志也
　傅曰君子之志唯在益于人而已不损己而益人便
　是大行其志焦氏云大得志者九三来于上卦非徒
　然也方在下位欲益五而不能今位乎上则益君之
　志可以大得矣此及前说与程朱异然皆有理
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川

　损益等耳损下益上则不曰益而曰损在上者可无
　剥其脂膏之惧乎损上益下则不曰损而曰益在下
　者可无食其高厚之思乎卦中自然有此象便自然
　有此理非臆出也益与利字异而义同故也卦言利
　往者不言利涉言利涉者不言利往此独兼言之也
　当益之时无所往而不为益焉故曰利有攸往虽履
　危蹈险莫不以益道济之故曰利涉大川上句以处
　常言下句以处变言

彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　卦之所以名益者上损乾三之阳画下益坤三之阴
　画损上益下也上君象下民象君施膏泽于民民不
　胜身家之感故其说无疆也无疆即罔极之意乾上
　坤下自乾之上而下于坤之下天道下济而光明也
　此四句以卦体言也
利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
　利有攸往指二五两爻言二以中正应五五以中正

　应二君臣相庆故往无不利也利涉大川指震巽两
　体言木道傅以为益字之误朱子作木为是巽阴木
　震阳木也以木道涉川故行无不利也此四句兼卦
　体卦象言也
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与
时偕行
　益之为卦下震上巽动而巽也动而以卑巽入之书
　所谓惟学逊志务时敏厥修乃来者也是以日进无

　疆进进而不已也蒙引云程傅巽字解顺字不尽依
　理而做又做得潜心恳到方为巽也说的是天施地
　生其益无方傅以天道资始地道资生万物各正性
　命之理言之本义则曰亦上文卦体之义也上体本
　乾以一阳益下而为震天之施也下体本坤以一阴
　应上而为巽地之生也合同而化物无不被其益宁
　有方所可限量乎无疆言悠久也无方言广大也在
　损道时字凡三出有不胜其叮咛者在益道则统以

　一言赞之曰与时偕行而巳天之施以时施也地之
　生以时生也益之道与天地合德故曰与时偕行也
　盖道无不行之时时无不益之道损固有时而不损
　益则无时而不益也傅曰天地之益无穷者理而已
　矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　风雷有交助之势益之象也君子观益之象以自益
　见善则以迁为益有过则以改为益善在人见之则

　有如不及之心迁者步其武也从善如登故曰迁过
　在已知之则有罔即安之心改者易其辙也谢过以
　质故曰改迁曰则迁改曰则改言乎其迅速而果决
　也迅速如风稍缓焉则濡滞而不能迁矣果决如雷
　稍惮焉则隐忍而不能改矣迁善则过日寡改过则
　善日积两者相资以行而其要尤在改过改过所以
　迁善也阳明曰人非尧舜孰能无过此亦相沿之论
　若尧舜之心而自以为无过即非所以为尧舜矣不

　曰人心惟危乎成汤改过不吝孔子曰可以无大过
　矣自古大圣人未有不繇斯道者况其下乎周子曰
　人之生不幸不闻过又曰仲由喜闻过令名无穷焉
　是故改过而后可以迁善迁善而后可以为君子昔
　人置赤白二豆于筒中以为善恶之验久之遂有善
　而无恶也其法益之象者与若先辈功过格著实举
　行固君子之徒也
初九利用为大作元吉无咎

　初本阴也损四之阳以益之遂为震主受四之益大
　矣受大益而不思所以大报之可乎故曰利用为大
　作利用正所以用益之道也为大作者大有作为傅
　曰作大益天下之事也然非尽善尽美不可四损已
　以益初元德也初元象以元功报元德而后无咎也
象曰元吉无咎下不厚事也
　阴柔不堪大作者初之本色也赖四作成易柔为刚
　而后可以大作然则获肩重任非下也上也若曰非

　四何以有今日乎故必大善而后可以塞咎也此与
　傅义少异傅曰在下者本不当处厚事厚事重大之
　事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致
　元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已
　当之为胜任不然则上下皆有咎也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　六二柔顺虚其中以求益与损六五同故或益之亦
　与六五同但损五元吉而二则曰永贞吉者君臣之

　分殊而刚柔之位异也傅曰质本阴柔故戒在常永
　贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也王用享
　于帝吉本义只向占上说亦是似不如傅义为胜傅
　云如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况
　与人接物其义有不通乎求益于人有不应乎祭祀
　天子之事故曰王用也或曰王用谓九五九五用六
　二以享帝所谓使之主祭而百神享之颇有理
象曰或益之自外来也

　或以外为五谓五为正应故来益之则外为外卦之
　外本义云或者众无定主之辞傅云众人自外来益
　之则外只就众人说但傅又加一转云或曰自外来
　岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之
　三为正应固在其中矣如此说尤为浑全
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　三当益之时居下之上司长民牧民之责者也程傅
　作救荒说极是朱子非之谓当时无守令恐难如此

　说窃意易之为书把千万年情事都豫先说在里面
　岂当时所有而后言乎本义云益之以警戒震动之
　事欲其困心衡虑而固有之也其义固好然与有孚
　中行告公用圭二句便判然两义矣看此卦初便说
　做大事五便说布大德二说享帝四说迁国俱恁大
　事情则此爻为救荒何疑大凡事君之道专擅其所
　最忌也独于患难非常之事不妨权宜为之自他人
　视之以为有专擅之咎而不知为上为民何咎之有

　傅曰量宜应卒奋不顾身力庇其民故无咎也然必
　有其孚诚而所为合乎中道则诚意通于上而上信
　与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也虽有
　诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼
　云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉
　所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之
　是犹告公用圭玉也其孚能通达于上矣在下而有
　为之道固当有孚中行又三阴爻而不中故发此义

　或曰三乃阴柔何得反以刚果任事为义曰三质虽
　本阴然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚也
　居动之极则果于行也以此行益非刚果而何易以
　所胜为义故不论其本质也直说的恁地通快须如
　此其义始曲尽矣昔汲黯发仓粟赈河内还报武帝
　而不之罪王竑巡抚两淮不待奏报大发官储赈饥
　民并及河南山东流亡者上闻之喜曰好都御史不
　然饿死吾百姓矣彭谊知绍兴府民饥开仓赈之曰

　待请而发转沟壑者多矣吾何爱一身而不以活万
　民此皆有孚中行告公用圭之验也
象曰益用凶事固有之也
　众人畏忌之事以身当之而不辞故曰固有之也傅
　曰谓专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其
　事惟救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变
　故之权宜故得无咎若平时则不可也说的最分晓
六四中行告公从利用为依迁国

　三四以二体言之皆不中曰中行者戒之也以一卦
　言之皆中曰中行者勉之也任其一偏而不设中于
　乃心其可行乎不可行其可告乎行以中道则告公
　而见从矣四与初互迁而成益故言迁国之事利用
　者盘庚所谓视民利用迁也依字本义作周之东迁
　晋郑焉依之依此为弱小者言也若盛时开国迁都
　之事则不然矣傅云依附于上亦未的愚谓立国必
　有所依失所依则迁迁国者为宗庙社稷百官万民

　所凭依而迁也故曰利用为依迁国
象曰告公从以益志也
　盘庚曰亦唯尔故以丕从厥志言志在益民也以益
　民之志告公公曰是吾志也其有弗从
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　五以刚健中正之德居尊位而下应六二之柔顺中
　正当益之时为益之主而世沛其膏泽者也有孚惠
　心上有至诚爱人之心也元后作民父母岂待问而

　知其元吉哉夫所以勿问而知其元吉者何也在上
　存之为心者在下被之为德有孚惠心正以其德孚
　也有孚惠我德正以其心孚也上下相孚之至也傅
　曰以阳实在中有孚之象也又曰有孚惠我德人君
　至诚益于天下天下之人无不至诚爱戴以君之德
　泽为恩泽也其理自好
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　圣人以孚惠为吉以有孚惠心为元吉故象不复言

　元吉但于勿问加之矣二字正所以深信之也五何
　志以益天下为志惠我德则乐乐利利而九五益天
　下之志大得矣大得谓无遗憾也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
　傅曰上居无位之地非行益于人者也以刚处益之
　极求益之甚者也所应者阴非取善自益者也如此
　说上九之义始备盖贪得无厌黩货不已者也敛怨
　树敌故有莫益之而或击之之象夫莫益而或击之

　其凶甚矣则以立心无恒故也反覆变诈惟利是问
　不复知有常理正道也勿恒非特不恒言有意禁绝
　其恒心也傅曰利者众人所同欲也专欲益己其害
　大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致
　雠怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不
　夺不餍圣贤之深戒也名言可作名言箴
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　傅曰云莫益之者非有偏己之辞也本义曰犹从其

　求益之偏辞而言也俱未甚醒余谓求益不已不见
　已不益人只见人不益已云莫益之者不责已而尤
　人一偏之辞也其心不恒故其辞不正也公论不与
　群起而攻之故曰自外来实自内召也求益者盍亦
　慎所为也傅曰人为善则千里之外应之六二中正
　虚已益之者自外而至是也苟为不善则千里之外
　违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞曰
　君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求

　君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
　则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之
　者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子交动
　与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣或曰
　说卦谓近利市三倍上处巽极乃求益之甚者巽又
　为进退为不果其究为躁卦正所谓立心勿恒而好
　利者之常态也亦有理
䷪(乾下/兑上)

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　夬为卦上兑下乾五阳共决一阴故为夬方小人道
　长之时机事不密则害成故须镇静沉默未敢扬于
　王庭未敢号于众也今以五阳决一阴消长之势悬
　绝矣讨罪之举昭然暴白于大廷之上无庸阴谋为
　也又必至诚肫笃号召同人谕以戒慎恐惧之意其
　谋之也周其防之也备惟恐一念疏一着缓立遭反
　噬之祸也汉王允之于郭李唐五王之于武三思宋

　赵汝愚之于韩困胄皆未达孚号有厉之义者也无
　瑕者可以戮人若自治不严则小人得以藉口自邑
　者私邑也告亦号之之意使吾党之人莫不恪守法
　令不以疵累开之也五刚合势所少者非威武也以
　强力为武以谋杀为威岂朝廷之福乎汉唐之讨小
　人始于肘掖之间轻以甲兵从事遂至亡家覆国皆
　未达不利即戎之义者也五阳虽盛而居其下往而
　后造其极也一阴虽衰而据其上往而后除其本也

　故曰利有攸往此皆摹仿而得之然傅至淡至精毕
　竟有不可少者如解首句云小人方盛之时君子之
　道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时渐图
　消之之道今既小人消微君子道盛当显行之于公
　朝使人明知善恶故云扬于王庭孚信之在中诚意
　也号者命众之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备
　故至诚以命众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼
　之甚衰若易而无备则有不虞之悔圣人设戒之意

　深矣如解中二句云君子之治小人以其不善也必
　以已之善道胜革之故圣人诛乱必先修已舜之敷
　文德是也以众阳之盛决于一阴力固有馀然不可
　极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为寇也戎兵
　者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从
　戎尚武也如解末一句云利有攸往阳虽盛未极乎
　上阴虽微犹有未去是小人尚有存者君子之道有
　未至也故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬

　之善也俱名言可作经国吁谟
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
　夬决去之义合五阳之刚决一阴之柔也乾体健兑
　体说健则决说则和无刚狠好胜之意有煦妪平中
　之德故曰决而和也此与他卦以卦德释卦名义不
　同故本义曰释卦名义而赞其德也
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

　一柔乘五刚之上是以一小人乘众君子之上而陵
　之其罪大矣声而讨之与众共弃也当是时君子之
　操心其危矣至诚以警戒之乃可免于危而阳道光
　显也斗智角力小人所尚一意内修不与竞一日之
　长则其技穷故曰所尚乃穷也五阳同进刚长也而
　未终进而除去一阴则夬往为乾刚之长乃克有终
　矣
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

　泽决而溃溃而上于天夬之象也决于上注溉于下
　泽之施也君子象之以施禄及下受禄于天则有天
　禄班禄于朝则有王禄君子之施可谓禄孚布德施
　仁而下焉者广被其休是即君子之禄也居官则以
　政教为膏泽居乡则以立达为施济未有君子而膜
　视斯人者居德则忌依傅约立防禁之说未安王弼
　作明忌或云居止或云居积其说甚多窃意泽从天
　而下者也然未尝自以为功岂非天之大德不居乎

　君子象之以居德则忌若行庆施惠而扬扬有德色
　焉则所忌也忌即忌讳忌惮之忌谓畏而不敢当也
　按订诂云君子虽有以施德于天下苟自居其德不
　推功于众则未免为群阳所忌当夬之时一阴犹存
　五阳自当协力以决之不宜自相乖异也其说甚好
　或以为大象傅例无反辞故本义以为未详
初九壮于前趾往不胜为咎
　初乾体阳位当夬之时不以在下自安者也故有壮

　于前趾之象一阴在高位初居四阳之下而欲决之
　其能胜乎往而能决则为胜往而不能决则为不胜
　曰为咎者咎其所自为也
象曰不胜而往咎也
　初意往胜爻曰往不胜抑之也爻曰往不胜抑之于
　既往之后象曰不胜往抑之于未往之前也未往而
　已知其不胜往何益矣当尊卑悬绝之日而以直言
　贾祸如此类者岂少哉京房刘蕡是也

九二惕号莫夜有戎勿恤
　二以刚居柔而得中所谓健而说决而和者与惕厉
　以自警则有先事之防呼号以自助则有同德之应
　虽莫夜兴戎其如有备无患何哉从来小人之谋君
　子每于仓卒不及堤防之际乘隙而动君子则有以
　思患而预防之故虽暮夜有戎勿用忧恤也
象曰有戎勿恤得中道也
　得中道者得乾道之中也中则不至刚而过激小人

　之变不至柔而不及召小人之侮即小人亦叹服而
　去不敢如害也或曰如周亚夫军中夜惊坚卧不动
　是也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　三过刚而不中虑以轻泄败事故有壮于頄之象决
　小人而见于颜面之间使彼先事而为之备必败之
　道也故曰有凶周顗杀贼奴取金印如斗大想当时
　是甚颜面不旋踵而身亡壮頄之凶也然三与上为

　正应为所用不可也若阳用而阴图之以行其权何
　不可者君子果能以决阴为志断然不疑夬而又夬
　虽舍众阳独行而与上遇疑有失身之咎遇雨而见
　沾濡为众阳所愠怒疑有败群之咎然志在次阴得
　贞胜之理无咎也傅本胡安定而互易爻辞朱子以
　为不必是也本义云温峤之于王敦小注又益以王
　允之于董卓颜杲卿之于安禄山皆确喻也余谓王
　阳明之擒宸濠亦善用此爻者

象曰君子夬夬终无咎也
　象加终字言始而污其身以有为虽同类不能无异
　议况其他乎既而一阴退听心事昭然亦可即终而
　谅其始矣
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　四居大臣之位与上六同左右君侧者也以阳刚负
　君子之望欲坐视而不与众阳同进则有所未安臀
　无肤也以阴巽畏小人之祸欲直前而为众阳之先

　则有所不敢其行次且也次则春秋次于郎之次牵
　羊本义从许慎之之说云让而先之张横渠亦如此
　说窃思四居三阳之上若不与同进而安处其后又
　是其行次且矣傅曰羊者群行之物牵者挽拽之义
　言若能自强而牵挽以从群行则可以亡其悔然既
　处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也其义
　甚醒又曰夫过而能改闻善而能用克己以从义唯
　刚明者能之在他卦九居四其失未至如此之甚在

　夫而居柔其害大矣尤为格言窃从其意推之盖三
　阳合志同心居四之下正望大臣为倡首则其事济
　矣牵连众阳以进于五上不负君下不愧诸君子故
　其悔可亡也其如迟疑不决闻忠谋而不见信用何
　哉
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　以刚居柔位不当也位不当故且前且却无见义之
　勇刚则有聪德居柔则为物欲所蔽聪不明也聪不

　明故自暴自弃无纳忠之哲汉张禹之于王氐类此
九五苋陆夬夬中行无咎
　五以阳刚中正居尊位决阴之主也而切比上六一
　阴有苋陆之象苋陆程云一物朱虽云两物而本义
　从之曰今马齿苋是也看来只是一物象一阴也按
　埤雅苋茎叶皆高大而见故字从见九五刚中居高
　而柔生于上苋陆之象也如此说则陆字有着落感
　阴气之多者暴则难乾脆则易折若能夬之又夬伸

　众阳之公义绝一阴之私情则合于中行之道而无
　咎矣　　一
象曰中行无咎中未光也
　本义不能益一辞但曰程傅备矣傅曰夫人心正意
　诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义
　之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎
　然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道
　矣夫子于此示人之意深矣观此则知五与阴比但

　迫于众阳而后夬之其中有不可告人者故圣人为
　此诛心之论亦春秋责备贤者之意也
上六无号终有凶
　傅曰无用号咷本义云无所呼号本义为是盖上卦
　兑体兑为口故彖曰孚号二曰惕号上则无所号也
　五阳明同进一阴无所容欲号五而五迫于公义不
　可夺也欲号三而三之应之者实所以图之也欲号
　群阴而党类已尽矣其谁应之方权奸肆志之日一

　呼百应唯命是从一旦祸发势穷去之惟恐不速岂
　复有患难与共者哉无号终有凶曲尽小人末后一
　着情状矣
象曰无号之凶终不可长也
　上处一阴将终之地而当五阳并进之时无长久理
　若知其不可长而转阴为阳则与君子同体矣此象
　所以但因爻辞一致叹惜之意也
　(谨按此卦爻五阳共决一阴宜若甚易之事而彖傅/爻象每多戒备之辞又若甚难者何也诸家之说未)

　(深当于心尝取彖傅爻象再四思维窃意一阴居上/其在外戚则汉之梁冀唐之杨国忠之流是也其在)
　(权奸则汉之董卓唐之张易之武三思之流是也决/之不得祸不旋踵矣故贵乎健而悦决而和也扬于)
　(王庭小人之权势赫奕也故曰柔乘五刚也乘者凌/而上之之谓孚号有厉言人亦有为小人所信任而)
　(听其呼号者如以九三之阳且为之正应岂不可危/然事平而人谅之故曰其危乃光也告自邑不利即)
　(戎言众正同心共济不激其怒不犯其锋使之无隙/可乘故曰所尚乃穷也阳日盛阴日衰一旦决而尽)
　(之故曰刚长乃终也当阴之方盛不量力而决之为/壮趾之初九者曹操之刺董卓是也王允明于九二)
　(之义外敬奉而内实图之卓虽横暴戮辱不及焉惕/号而有戎勿恤者也杜乔李固壮頄有凶矣狄梁公)
　(其君子之夬夬者乎张说蓬生麻中其若濡有愠者/乎此九三之大较也九四当大臣之位以刚居柔游)

　(移观望故有次且之象众正掖之以行故有牵羊之/象然事济亦得悔亡此碌碌因人成事者也九五一)
　(爻唯明皇马嵬之变顺六军而诛国忠足以当之盖/苋者阴也生苋者陆也始而假以事权终能不昵私)
　(爱其中行无咎之谓矣上六之凶董卓被诛时似之/若蔡雍之不免李郭之煽乱又王允犯居德则忌之)
　(戒/也)
　
　
　
　易酌卷七