钦定四库全书
　易酌卷三
　　　　　　　　　　　　　祁州刁包撰
周易上经
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
　上巽阴也下乾阳也阳大阴小以一阴畜五阳以小
　畜大也故曰小畜传曰畜止刚健莫如巽顺然巽阴

　也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也
　畜道之小者也此义甚彻然大段是臣畜君但未可
　指定若云君畜臣则阳畜阴矣未是诸儒又云小人
　畜君子观彖开口便曰小畜亨彖传曰柔得位而上
　下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨若小人畜
　君子彖及传恐不如此说畜字传义皆训止止则聚
　聚则通不止不聚不塞不通小畜之亨阳亨也然阴
　有力焉密云不雨一阴之所布濩也云行雨宜施矣

　而不雨者自我西郊故也东南阳方阳倡阴则雨西
　北阴方阴倡阳则不雨自我谓四也本义以为文王
　演易于羑里视岐州为西方故曰自我盖引咎责躬
　愧其不能和二气而布德泽于天下也极得文王心
　事
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
　传曰以阴居四又处上位柔得位也上下五阳皆应
　之为所畜也以一阴而畜五阳能系而不能固是以

　为小畜也成卦之义备矣
健而巽刚中而志行乃亨
　内健外巽健而能巽卦体亦卦德也刚中谓二五各
　以刚居中也故其志得行行其刚中之志故亨也
密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　密云不雨阳尚往而阴未能下降也自我西郊一阴
　之施未能畜五阳而成雨也志行未行两行字相应
　言阳之志行而阴之施未行也此畜之所以小而未

　能成大也以彖言上句在下句释之密云所以不雨
　者自我西郊故也彖传言下句之义在上句该之唯
　其尚往所以施未行也文义不同各有当也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象窃意
　未是能畜而不能久是暂畜非小畜也传曰巽畜乾
　非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜
　毕竟传义为确传又曰畜聚为蕴畜之义君子所蕴

　畜者大则道德经纶之业小则文章技艺之事君子
　观小畜之象以懿美其文德文德方之道义为小也
　可见学者宜在道义上畜积若役役于文章技艺则
　其自处也小矣然大象之意则谓君子于小畜之象
　合当如此用未可便谓小畜君子也
初九复自道何其咎吉
　初阳爻乾体本在上之物进而上升其来本正路也
　故曰复自道自由也由乎道则非旁蹊曲径可拟故

　无咎而吉也传曰诸爻言无咎者如是则无咎矣故
　云无咎者善补过也虽使爻义未善亦不害于不如
　是则有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云
　何其咎无咎之甚明也余谓不曰无咎而曰何其咎
　意同而辞则加切矣故不但无咎而又以吉许之初
　与四为正应今不应四而复自道所以无咎且吉也
　胡氏在下而畜于阴势也其不为阴所畜而复于上
　者理也爻与卦义各有取也

象曰复自道其义吉也
　以其路之当行者则曰道其行之合宜则曰义行乎
　道即合乎义故无咎不待言而直云吉也
九二牵复吉
　传以为二牵五本义以为二牵初然初曰复二即曰
　牵复本义更确二阳合力一道同升有连络推挽之
　象故曰牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也

　复而曰牵得无有徇情昵比之失乎然二刚而得中
　与初同复而不失其道者也故本义曰亦者承上爻
　义也
九三舆说辐夫妻反目
　本义曰九三刚而不中迫近于阴而非其正应但以
　阴阳相说而为所系畜不能自进故有舆说辐之象
　约传义更精又曰然以志刚故不能平而与之争又
　为夫妇反目之象较传更进一步矣传曰妇人为夫

　宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之
　者也如唐高宗之武后肃宗之张后宋光宗之李后
　是矣若曰四本有孚而三不中正遂至反目则如庄
　公于庄姜之类亦一说也
象曰夫妻反目不能正室也
　阳制于阴无可奈何而必曰不能正室者咎阳不咎
　阴端本澄源之意也故本义但云说辐反目三自为
　也不复赞一辞矣

六四有孚血去惕出无咎
　传以四处近君之位为畜君者故有孚谓孚五也末
　又云以人君之威严而细微之臣有能畜止其欲者
　盖有孚信以感之也前后统就君臣立义其间一段
　云卦独一阴畜众阳者也诸阳之志系于四四苟欲
　以力畜之则一柔敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以
　应之则可以感之矣故其伤害远其危惧免也如此
　则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道

　也此却是浑说然传义谓先孚五而后得诸阳之助
　也自是正论本义居柔得正虚中巽体二阳助之只
　浑说亦精
象曰有孚惕出上合志也
　传曰四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出
　而无咎也惕出则血去可知举其轻者也血去须如
　此补出又曰五既合志众阳皆从之矣似此诸阳之
　从为馀意胡双湖曰三阳上进而六四独当其锋将

　畜而止之必为所伤然以由中之信依附上之二阳
　与之合志而共畜之则可血去惕出而无咎矣较传
　尤为分晓
九五有孚挛如富以其邻
　传义皆不及阳刚意只云居中处尊居中所以孚也
　处尊所以富也传曰五有孚信则其类皆应之矣故
　曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以
　其邻也五以居尊位之势如富推其财力与邻比共

　之也如此浑说为是本义巽体三爻同力畜乾虽曰
　邻之象而有孚挛如之义在其中矣非有孚则不同
　心岂能同力而又何以畜乾也九五势能有为以兼
　乎上下虽有孚挛如之象而邻之义亦在其中矣非
　富以其邻则势不能有为而何以兼乎上下也合二
　句言盖九五至诚之道能合上一阳助四共畜三阳
　也以字仍作春秋以某师之以为是
　(谨按折中云六四者近君之位也所谓小畜者也九/五者君位也能畜其德以受臣下之畜者也四曰有)

　(孚是积诚以格其君五亦曰有孚是推诚以待其下/上下有孚而后畜道成矣故四曰上合志者指五也)
　(五曰以其邻者指四也四与五相近故曰邻又邻即/臣也书曰臣哉邻哉是也富者积诚之满也积诚之)
　(满至于能用其邻则其邻亦以诚应之矣故象传曰/不独富也以诚感诚之谓也大抵上下之间不实心)
　(则不能相交故曰富以其邻不虚心则亦不能相交/故曰不富以其邻所取象者本于阳实阴虚而其义)
　(一也此爻之/义为之大快)
象曰有孚挛如不独富也
　富而独则不以其邻矣故传曰有孚挛如盖其类皆
　牵挛而从之与众同欲不独有其富也数语自好下

　难厄及爻传君子小人正人群邪等语俱不必用
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
　上九巽之极而畜之终也彖曰密云不两今则既雨
　而和矣彖传曰尚往今则既处无所往而止矣既和
　而止畜道所由成也传曰大畜畜之大故极而散小
　畜畜之小故极而成尚德载四用柔巽之德积满而
　至于成也载积满也诗云厥声载路本义因之但加
　尊尚阴德一句备矣传根此即申戒义窃意既雨既

　处尚德载二句无可戒者下三句才是戒辞传曰妇
　谓四以阴而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉
　之道也又曰妇制其夫臣制其君恐不必用月亦阴
　也月既望则盈盈则亏矣几望者将盈未盈宜有以
　待之此时若更有所征则凶矣凡行役在路者皆曰
　征本义以彖为文王演易之事则此爻指文王说极
　好盖周公曲体文王之遇之心而系辞也尚德载即
　文王之阴行善也月几望即文王之三分有二也如

　此则戒意不必分阴分阳只就一人说但以分言则
　曰妇曰月以德言则曰君子若贞厉若几望若征凶
　皆状文王以服事殷之心也先儒云文王志在明夷
　道在小畜其谓此乎蒙引载朱子语类以为如伊尹
　之畜太甲周公之畜成王似矣又曰武后之畜高宗
　则非也武后如何说的尚德载
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　积即坤文言积善积不善之积言非一朝一夕之故

　也积久然后既雨既处而成畜道也疑即坤阴疑于
　阳之疑阴疑于阳君子畏惧之不暇而敢征乎
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
　履何以云礼也人非礼则手足无所措如何行的去
　故以礼为履程传解履曰践曰藉本义曰蹑而进之
　履步履也诗曰履我即兮又曰率履不越则藉与蹑
　亦无大异要是兑依乾行耳兑之德为说必和以泽

　兑之象为泽必虚以受奉乾作前导步亦步趋亦趋
　此所以蹈危地而无害也然则礼也者其化凶驯顽
　戢暴之善物乎譬如莱兵虎狼也而孔子却之只是
　个礼
彖曰履柔履刚也
　乾刚也兑柔也刚上而柔下刚先而柔后兑履乾柔
　履刚也以下奉上以后从先也
说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨

　兑说也不言而说诸心也说以应乾则事事合乎天
　则矣天之所佑物不能灾故有履虎尾而不见伤之
　象
刚中正履帝位而不疚光明也
　九五刚而得中得正履至尊之位而无所疚病也内
　省不疚如青天白日则光明矣传云德盛而辉光是
　也吴氏以位之显著言恐未确此传于彖辞外又特
　发此段议论与周公之爻各有取尔也

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　乾天也高而在上兑泽也卑而在下所谓天高地下
　而礼制行也故其象为履君子观于履之象而知尊
　卑失序贵贱异位民志所由惶惑淆乱而莫知适从
　也是以创制立法凡君臣父子夫妇兄弟以至朋友
　之交莫不有尊卑贵贱之等焉上下辨矣辨则安其
　分而无非望之觊故其志定也曲礼曰礼所以定嫌
　疑决犹豫明是非也正此意也传曰古之时公卿大

　夫而下位各称其德终身居之得其分也位未称德
　则君举而进之士脩其学学至而君求之皆非有预
　于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志
　而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊
　荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下
　纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无
　定志也然则治天下之道以定民志为先定民志非
　辨别上下之分不可也故本义但云程传备矣不能

　复赞一辞
初九素履往无咎
　一阳之初未缘染于世俗故有素履之象淡而不饰
　质而不华洁而不缁不犯所忌故往而无咎也传曰
　夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动
　求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故
　往而有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有
　为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也

　此可为进身者箴也
象曰素履之往独行愿也
　独行志愿言以素心为素履不随俗俯仰也传曰独
　专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履
　其素也
九二履道坦坦幽人贞吉
　二以刚居柔而得中故有履道坦坦幽人贞吉之象
　道者平康正直者也不由其道而往则举足尽荆棘

　由其道则坦坦矣以履道二字为主履道故坦坦坦
　坦故幽幽故贞故吉皆相因而至者也传义却不然
　曰虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则
　能贞固而吉也重在幽人上尤是不必深山穷谷之
　士也只不以岩廊损其山林之致便是盖九二臣位
　故也然则李泌白衣其廊庙之幽人乎种放终南其
　山林之显者乎是未可以出处论也
象曰幽人贞吉中不自乱也

　恬正自守不以富贵纷华动其心故曰中不自乱也
　传曰中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固
　而吉盖其中心安静不以利欲自乱也利欲二字尤
　说出病根徐进斋曰初二皆阳刚而说体故有素履
　幽人之戒又皆无应于上故初九曰独行愿也二曰
　中不自乱也说的甚好
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
　三以柔居刚不中不正而志在躁动如盲眇然却自

　以为能视如跛躄然却自以为能履不量力而妄为
　必履危地履危地则祸患必矣故有履虎尾咥人凶
　之象又如武人刚猛躁暴绝无人君之度者也以之
　南面立见其败矣本义秦政项籍之喻极确
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　不足以有明也而谓能视乎适见其眇而已不足以
　与行也而谓能履乎适见其跛而已柔居刚位所履

　不正咥人之凶自取之也才弱志刚妄动轻举徒速
　祸耳其何以为大君乎唐文宗昭宗志非不刚卒履
　虎尾而遭咥人之凶无他志有馀而才不足也
九四履虎尾愬愬终吉
　四所乘者刚躁不中之人也所承者刚决自用之君
　也动辄得咎故有履虎尾之象然以刚居柔深怀畏
　惧故有愬愬之象愬愬者书所谓心之忧危若蹈虎
　尾是也若蹈虎尾思患而预防之故有不咥人之亨

　而终吉也
象曰愬愬终吉志行也
　传曰志在于行不处也此处字即作安处之处故朱
　子曰志行也只是说进将去行而不处即乾德与志
　刚者异矣故有愬愬之吉
九五夬履贞厉
　九五中正无不吉者彖传之言善矣爻独以夬履贞
　厉为戒何也上乾下兑有刚明之君而无骨鲠之臣

　是以有此戒盖兼听并观君道也如书云朕志先定
　可谓夬矣而必云询谋佥同古人之不自用如此九
　五乾刚独揽而下以说顺承之故惟所欲为视臣下
　皆莫已若本义所谓凡事必行无所疑碍是也传曰
　古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以
　专然未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所
　以为圣也履帝位而光明者也若自任高明决行不
　顾虽使得位亦危道也可固守乎有刚明之才苟专

　自任犹为危道况刚明不足者乎可作人君座右箴
　又曰易中云贞厉义各不同随卦可见
象曰夬履贞厉位正当也
　位正当者正当尊位也位不当也咎其不及位正当
　也咎其过过犹不及也本义伤于所恃四字宜玩盖
　才刚位尊皆所恃之具也
上九视履考祥其旋元吉
　考祥者恒委其权于鬼神假其灵于蓍龟而不视所

　履若何非考祥之道也上九履之终视履之终以为
　考祥之劵若其旋则善而吉也正蒙云周旋不舍为
　风旋者周回不舍之意谓完全周备无所亏欠也以
　当身之懿美卜造化之正祥其理固不诬也传曰人
　之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之大小也考者
　宜识此意
象曰元吉在上大有庆也
　元吉在上令终有淑也大有庆福履成之也庆解吉

　大解元也传曰人之行贵乎有终在上正有终者
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨
　上坤下乾坤阴也阴小往而居外故曰小往乾阳也
　阳大来而居内故曰大来往所当往来所当来朝廷
　清明太和在宇宙间矣故曰吉而且亨也传曰阴阳
　和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君
　上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之

　志通朝廷之泰也阳为君子阴为小人君子来处于
　内小人往处于外是君子得位小人在下天下之泰
　也如此说泰义始备尝试反而求之一身人欲者吾
　心之小人也天理者吾心之君子也人欲外往天理
　内来则心泰而身亦泰矣未有不吉亨者也传又曰
　不云元吉元亨者时有污隆治有小大虽泰岂一槩
　哉言吉亨则可包矣此意亦须识得
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下

交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　泰小往大来吉亨则是天气下降地气上腾二气交
　感而万物䜣合无间也上效天之降而交乎下下效
　地之升而交乎上君臣道合同心一德也当是时阳
　明用事而阴闇退矣刚直吐气而柔媚屈矣众正盈
　朝而佥壬易志矣内不必其亲而近之也虽疏逖有
　腹心之寄外不必其黜而远之也虽咫尺有釜𩰿之

　形要是君子得志小人失势云尔君子小人不并立
　此长则彼消自然之理也如尧舜之世朝无倖位野
　无遗贤虽四凶何所售其奸哉
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　天地交而阴阳合和则清宁康阜所以为泰也后主
　泰运故观其象而以裁成天地之道辅相天地之宜
　以左右民四时行百物生天地之道即天地之宜也

　以其理言故曰道以其理之当然言故曰宜四时自
　能行圣人为治历以明之春夏秋冬截然有限而不
　可爽所以裁而成之也百物自能生圣人为利用以
　享之作讹成易秩然有序而不可乱所以裁成之也
　若此者皆天地之道合当如此裁成其道正所以辅
　相其宜也辅相参赞化育之谓也裁成辅相其功在
　天地其德则在民也在天地为裁成辅相在民则为
　左右也左右民扶持保护而俾之安生也非然者斯

　民之颠仆也久矣
初九拔茅茹以其汇征吉
　一阳在下当泰之时上进其志也然三阳同体进则
　相连传曰君子之进必与其同类相牵援如茅之根
　拔其一则牵连而起矣茹根之相连者故以为象汇
　类也说的甚分晓本义依郭璞洞林下卦俱读至汇
　字绝句极是自古正人在朝未有孤立无徒而能成
　天下之事者也故贤者进而有为必援引善良布列

　庶位声应气求以共济斯民故曰征吉征谓仕进非
　徒曰出行也
象曰拔茅征吉志在外也
　以天下生民为念而无内顾之私故曰志在外也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　九二阳刚中正治世之才王者之佐也上有六五为
　正应君明臣良咸有一德可以行其所学矣故治泰
　之道专属之传曰二虽居臣位主治泰者也所谓上

　下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用冯
　河不遐遗朋亡四者处泰之道也人情安肆则政舒
　缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽
　之量则其施为宽裕详密弊革事理而人安之若旡
　含弘之度有忿疾之心则无深远之虑有暴扰之患
　深弊未去而近患易生矣故在包荒也用冯河泰宁
　之世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变
　非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚果

　足以济深起险也自古泰治之世必渐至于衰替盖
　由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不
　能挺特奋发以革其弊也故曰用冯河或疑上云包
　荒则是包含宽容此云用冯河则是奋发改革似相
　反也不知以含容之量施刚果之用乃圣贤之为也
　不遐遗泰宁之时人心狃于泰则苟安逸而已恶能
　复深思远虑及于遐远之事哉治夫泰者当周及庶
　事虽遐远不可遗若事之隐微贤才之在僻陋皆遐

　远者也时泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习
　于安其情肆而失节将约而正之非绝去其朋与之
　私则不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒
　不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则
　妨于贵家如此之类既不能断以大公而必行则牵
　于朋比也治泰不能朋亡则为之难矣爻辞奇崛特
　甚传却说的如此显切凡治天下者皆不可不知此
　道也余又尝从其意推之包荒以言乎其量也川泽

　纳污山薮藏疾必如书所称有容德乃大尔毋忿疾
　于顽而后可以包含荒秽也荒者荒逖荒野之谓此
　而可包则无不包矣如吕蒙正不问参政之谤娄师
　德不较唾面之羞之类是也用冯河以言乎其胆也
　韩魏公生平未尝以胆许人盖自许也观其处英宗
　之变摄刺客之心何等镇定他若富郑公契丹之使
　寇莱公澶渊之后亦庶几矣或云恂恂长者而使之
　济深越险难矣哉非也薛文清云能忍人所不能忍

　之忤逆斯能为人所不能为之事功包荒冯河固非
　两截人也量与胆合而识不足以烛微算不足以周
　远未善也故云不遐遗时方安阜辄为忧圣危明之
　计近在目前便为百年必世之谋旁观者以为迂阔
　而远于事情耳不知明哲先见老成苦心固有不可
　少者若李文靖预料神仙土木之事狄梁公早荐柬
　之诸公之贤此道得也使非大公至正破情面而出
　之其可乎从来敉宁世界大半为情面二字坏尽士

　大夫相习成风宁丧名节欺君父诬国家而必不肯
　破其情面非徇私阿党则惧势畏威此朋亡之道所
　以不可不讲也先辈若吴复庵之弹座师赵鹤侪之
　黜姻亲抑亦不愧古人矣四者全才全德以此配合
　中行之义庶为得之故曰得尚于中行传以尚为配
　如尚主之尚
象曰包荒得尚于中行以光大也
　象举爻首句至末句以该中三句之义而溯所由来

　曰以光大也光明则无不烛之理广大则无不尽之
　道朱子曰易上如说以中正也皆是以其中正方能
　如此此处也只得做以其光大说若不是一个心胸
　明阔的如何做得如此才说的以字义出传曰四者
　能配合中行之德而其道光明显大也便不见以字
　义
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福

　传曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循
　环在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰之
　盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者
　谓无常泰也无常往而不反者谓阴当复也平者陂
　往者复则为否矣当知天理之必然二句须如此畅
　发始尽盖三所居者阳终而阴始之时也泰极则否
　正犹日中则昃月盈则亏一般若安享太平之福而
　无道以斡旋之可乎故曰艰贞无咎传艰危其思虑

　正固其施为二句极确盖泰之时人易狃于宴安故
　必以艰苦自处不敢自暇自逸也人易习于圆通故
　必以贞固自守不敢为浮为沉也如是则可以无咎
　矣勿恤其孚传云不劳忧恤得其所求也不失所期
　为孚本义因之其理自确胡氏云孚与复此天运之
　必至而有孚者也艰贞则无忧其必至矣丘氏云孚
　即不戒以孚之孚勿恤者不以三阴之复而动其虑
　也二说俱好宜并存之大抵屈伸往来之理虽然信

　其固然持盈保泰之道要当尽其在我故艰贞者不
　惟无咎而又有福也于食有福谓食泰之福也善处
　泰者其福可食也盖德善日积则福禄日臻德踰于
　禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者
　也凡有家有国而处隆盛者皆当服膺此理
象曰无往不复天地际也
　或作无平不陂或作无平不陂无往不复今作无往
　不复从程传也天地际谓三正当阴阳交际之会也

　阳际阴将复于上阴际阳将复于下此天地常理宜
　早用为戒而从中维挽之也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　六四过中阴得位而用事也阴主利其所以急疾而
　不能待者不富故也如象辞不富绝句以五以上以
　其邻也三阴不待告戒而同心欲去不富之位以求
　富也欧阳云小人所同者利禄此之谓也传云不富
　非为利本义云不待富与此全别

象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　小人之心在显名尤在厚实翩翩不富三阴皆失实
　也失实则求得实矣故不戒以孚盖其心所深愿不
　言而喻者也三阴皆虚贫之象故爻曰不富象曰失
　实
六五帝乙归妹以祉元吉
　传引帝乙皆历历有据观多士曰自成汤至于帝乙
　罔不明德恤祀则以为微子之父帝乙犹确传曰以

　爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女
　虽皆下嫁至帝乙然后制为礼法使降其尊贵以顺
　从其夫也六五以阴柔居君位下应于九二刚明之
　贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降
　其尊而顺从于阳则以之受祉且元吉也元吉大吉
　而尽善者也谓成治泰之功也自注疏皆作此解但
　传尤为详明耳本义云帝乙归妹之时亦尝占得此
　爻余未敢信如传说煞有关系君臣之礼夫妇之礼

　胥于是乎见之按春秋书王姬归于齐胡传云阳倡
　而阴和夫先而妇从天理也述天理训后世则虽以
　王姬之贵其当执妇道与公侯大夫士庶人之女何
　以异哉故舜为匹夫妻帝二女而其书曰嫔于虞西
　周王姬嫁于齐侯亦执妇道成肃雍之德后世尊君
　抑臣至谓列侯尚公主使男事女夫屈于妇阴阳之
　位逆矣无他不讲于帝乙归妹之义故也古者优礼
　大臣宾之师之坐而论道往往成泰交焉自秦而后

　君日尊臣日卑礼猊益衰情志益隔欲望天下之泰
　难矣无他不讲于帝乙归妹之义故也
象曰以祉元吉中以行愿也
　以祉元吉由五与二中德相合而行其心所乐为非
　出于勉强也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　上六泰之终而阴之极小人据尊位社稷将覆故为
　城复于隍之象传曰掘隍土积累以成城如治道积

　累以成泰及泰之终将及于否如城土颓圮复反于
　隍也其义甚明勿用师向来根城复于隍说言不可
　劳民动众也每见时势孔亟当局者筑城凿池无虚
　日徒长怨咨而无救于败亡犯此戒也本义云不可
　力争似就行师说传曰君之所以能用其众者上下
　之情通而心从也今泰之将终失泰之道上下之情
　不通民心离散不从其上岂可用也用之则乱如此
　说更妥又曰众既不可用方自其亲近而告命之虽

　使所告命得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告
　命必自近始尤为显切盖人心未去则辰告定命必
　获贞吉泰之上非其时矣虽责以大义其如众不用
　命何哉故可羞吝也
象曰城复于隍其命乱也
　本义曰命乱故复否告命所以治之此因爻辞不全
　故特赘之也按象传例勿用师自邑告命贞吝三句
　皆该在城复于隍内而以其命乱也一句总结之命

　即告命或以命为政令恐未是传曰虽其命之乱不
　可止也还是作告命说命乱谓政命错乱无序故名
　义虽正而人不信为可羞也如唐明皇之幸蜀德宗
　之幸奉天颇类此爻然自邑告命卒完旧物天下事
　岂果不可为哉爻言吝而不言凶或亦不绝人兴复
　之路也
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来

　天在上不能下降地在下不能上升故为否传曰天
　地交而万物生于中然后三才备人为最灵故为万
　物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不
　生万物是无人道故曰匪人谓非人道也本义因之
　余意否之时宵小出而用事故曰否之匪人不利君
　子贞二句一气读言匪人为正人之患害也君子得
　志则以秉正嫉邪为事不利小人小人得志则以党
　同伐异为事不利君子正如冰炭之不相容也从来

　君子待小人只是一个公心即有时处置小人只是
　一个恕心小人则不然棘心毒手必欲置之死地而
　后已必欲一网打尽而后快象辞辟难之说正为此
　也阳往而居外阴来而居内凶不待言矣
象曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　否之匪人不利君子贞则是天地之气不交而万物

　无由发育滞塞不通也上下之情不交离心离德而
　天下无邦也无邦者诗所云我瞻四方蹙蹙靡所骋
　也阴闇盛而阳明衰矣谄谀者得计而直方者无色
　矣骄人好好而劳人草草矣小人之道在朝廷君子
　之道在山林此长则彼消也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　泰言后否不言后天下无君也时势不可为矣天地
　闭贤人隐安得不见几而作乎俭德本义作敛左传

　云俭者德之共书云慎乃俭德依古作俭德为是大
　抵高尚之心人皆有之只为耐不的贫贱甘不得淡
　薄失节末路者多矣故辟难须用俭德看自古隐逸
　一流人那个不是咬菜根的即或家当丰厚亦有一
　种清苦意思在不然更可荣以禄矣君子之受禄行
　其义也天地不交君臣之义安在所谓禄者岂真禄
　所谓荣者岂真荣哉是故高爵厚糈人之所荣而君
　子之所辱也欲举以相浼得乎三代而后管幼安陶

　渊明陈希夷刘静修郑思肖其表表者也
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
　传曰泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨
　始以内小人外君子为否之象复以初六否而在下
　为君子之道易随时取义变动无常否之时在下者
　君子也与泰初俱作君子说本义独指小人说曰三
　阴在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则
　未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而为君

　子矣盖阳之进行则正故曰征吉勉之也阴之进正
　乃可行故曰贞吉戒之也圣人一字之权衡如此丘
　氏曰彖辞以贞字属君子而初六以贞字属小人所
　以为小人谋即所以为君子谋也说的甚好
　(谨按折中亦以/作君子说为是)
象曰拔茅贞吉志在君也
　拔茅贞吉以其志在君而无复身家之念也志在君
　则贞志在身家则不贞故进身之始宜辨志蒙引曰

　味贞吉志在君之辞方知自古小人败人家国者都
　是志不在君也只知有其身之富贵而已最中病痛
　(玩志在君也一语愈觉/作君子说其理甚长)
六二包承小人吉大人否亨
　阴柔中正而能包含承受君子之象或阳慕其名而
　假以为重或阴利其实而借以盖非此亦小人秉彝
　之良不可埋没处故曰吉大人若以包承之故曲徇
　情面毁方瓦合则与时俱否矣惟安守穷阨矢志靡

　他身之否正道之亨也蒙引曰蔡邕之于董卓张浚
　初年之于汪黄亦为其所包承也若薛文清不谒王
　振斯否亨之大人矣故从政名言有曰不可以小人
　包承而易其心盖自道也
象曰大人否亨不乱群也
　小人非我族类其心必异虽多方攀援到底介介自
　守不因之而改节易操故曰不乱群本义曰不乱于
　小人之群也传曰不云君子而云大人能如是则其

　道大也此意正须补出
六三包羞
　阴柔不居正而当否时志在害正其中怀有不可告
　人者故为包羞之象传谓邪滥极小人之情恐太重
　本义但云志于伤善而未能又云以其未发故无凶
　咎之戒
象曰包羞位不当也
　以阴柔居下卦之上无德以堪之故曰位不当也位

　不当故仰愧俯怍而包羞也
九四有命无咎畴离祉
　否过中而阳用事矣以济否之才而在高位不患其
　无为患其过于有为而来专擅之嫌也故传曰当君
　道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌而已若
　能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志
　行矣能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类
　皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以

　济天下之否畴离祉也此善则归君尽人事以挽回
　造化大道理须如此发挥始尽本义作天命之命便
　不见尽人事意了试尝考之春秋毛伯奉命天子而
　不称使所以示后世当国大臣当国秉政不可擅权
　之法戒也宋华元楚子反平而春秋贬之谓其以情
　实私相告语而其君不预知非人臣之义也皆可以
　证有命无咎之义杨龟山曰东汉之衰嬖倖持权内
　小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之

　亲诏集天下名儒硕德共起而图之宜若可为也然
　命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸也正从
　传义得来
象曰有命无咎志行也
　有君命而无咎则兴衰拨乱莫或尼之者故曰志得
　行也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　以阳刚中正之德居尊位转否为泰此其人矣大人

　即否亨之大人昔以否而亨者今以休否而吉时不
　同也休者休息即诗可小休之休然又有其亡之戒
　何也传曰否既休息渐将反泰不可便为安肆当深
　虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞
　桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根
　深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣在系辞
　发挥曲尽似添不得在传解释详明又似减不得细
　玩自见昔成汤胜夏抚有万方乃曰兹朕未知获戾

　于上下慄慄危惧若将陨于深渊所谓其亡其亡者
　乎山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若则系于苞
　桑矣又曰汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败
　也余谓此为人臣言也若以人君言之晋武帝志怠
　于平吴唐庄宗情肆于灭梁皆缘不知此戒耳
象曰大人之吉位正当也
　大人之所以休否而吉者以刚中之德居至尊之位
　正相当也传曰无其位则虽有其道将何为乎故圣

　人之位谓之大宝
上九倾否先否后喜
　否之终三阴退听三阳得权故有倾否之象倾如水
　之倾于地言不复留遗也否则忧泰则喜否极泰来
　故忧极喜至天地循环之理则然也
象曰否终则倾何可长也
　否终则倾否倾则不长矣否自不长居否者何可使
　之长也所以示人转否为泰不宜付之无可奈何也

　传曰反危为安易乱为治必有阳刚之才而后能也
　故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也否
　泰相生虽云天运大抵泰则安肆逸豫之心生而万
　事废矣安得不否否则艰苦奋励之心生而万事理
　矣安得不泰若徒言天运而不言人事岂圣人作易
　之意乎立国立身莫不皆然
䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞

　同人之义与比类比一阳而五阴从之有仰而附之
　象故曰比同人一阴而五阳与之有俯而就之象故
　曰同人亦见尊阳卑阴之意又二五俱居人位二五
　相应上下相同故曰同人乾天也天之所覆广以大
　离火也火之所烛高以远故有同人于野之象廊然
　大同无远弗届亨可知也传曰野谓旷野取远与外
　之义不系所私也人心不同如面故动辄龃龉大同
　者以天下为一体天下莫不同之又何险阻之不可

　济乎渒彼泾舟烝徒楫之故利涉大川也然非以大
　公至正之道处之虽人人向应亦党与之私而非胞
　与之公矣故曰利君子贞贞则所同者道义而非比
　昵之私情矣传曰小人唯用私意所比者虽非亦同
　所恶者虽是亦异盖其心不正也此等语皆当书绅
　自警
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人
　以六居二得柔之正位也以一阴丽二阳之间得中

　也上应九五应乎乾也同此中正之德故曰同人此
　成卦之义也
同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君
子正也唯君子为能通天下之志
　卦虽成于二其所以致亨利涉者实刚健之德为之
　乾行也内文明则所见者正而无以眩之外刚健则
　所守者正而无以夺之以中正之道相应则所感者
　正而无以岐之故曰君子正也惟正故能通天下之

　志天下之志本无不同也只为偏以私故滞碍不能
　相通耳君子大居正以天下之志为志而无所偏私
　何不通之有曰天下则尽乎人矣曰通天下之志则
　尽乎人而同之矣传曰圣人视亿兆之心犹一心者
　通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健
　则能克己故能尽大同之道皆至语宜朱子甚善而
　亟称之也
象曰天与火同人君子以类族辨物

　传曰不云火在天下天下有火而云天与火者天在
　上火性炎上火与天同故为同人之义君子观同人
　之象而以类族辨物类族辨物程朱说大异试从程
　说推之盖统人物而言也以人之类言之士有士类
　农有农类以物之类言之牛有牛类马有马类此之
　谓类辨以人之族言之张为张族王为王族以物之
　族言之毛为毛族羽为羽族此之谓族辨各以其族
　类辨物之异同也又尝从朱说推之类族属人辨物

　属物类其族之源流以正名分秩然其不可乱也辨
　其物之差等以别名器凛然其不可假也二说意不
　同而理亦相通总之万物分殊若一切以浑厚处之
　则纷纭而不可穷诘矣其何以同之哉故精明然后
　能浑厚也是君子大同之道也
初九同人于门无咎
　九居同人之初未有私主又上无系应故为同人于
　门之象门者内外之限也于门则在外与斯人为徒

　传所谓博而公也故无咎
象曰出门同人又谁咎也
　按又谁咎也与节卦不同加一出字其义益明传曰
　人之同也有厚薄亲疏之异过咎所由生也既无所
　偏党谁其咎之节卦之又谁咎也已不得咎人同人
　之又谁咎也人不得咎已固未可以一例而读之也
六二同人于宗吝
　二柔五刚中正相应岂不甚善但二当同人之时五

　阳皆与焉今独系于五而应之故为同人于宗之象
　传曰宗党也同人于宗是同乎门以内而不能同乎
　门以外故可咎
象曰同人于宗吝道也
　加一道字言二同五其道原自中正但狭小而不广
　大故于道为吝传曰诸卦以中正相应为善而在同
　人则为可吝故五不取君义盖私比非人君之道相
　同以私为可吝也此易之随时取义亦须说破然吝

　亦有二义或曰羞吝耻辱之义或曰鄙啬之义此则
　言私非言羞也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
　二与五正应三以与二比邻之故恃其刚暴欲强同
　之而畏为五所攻伏戎于林莽之中将出其不意攘
　而有之也升其高陵徘徊顾望畏首畏尾之意三在
　下卦之上故曰高陵三岁不兴兴与伏对言终于伏
　而不敢兴也

象曰戎伏于莽敌刚也三岁不兴安行也
　伏戎于莽以五固劲敌也三岁不兴行将安之乎三
　盖屈于势力而罢兵与四以义退者异矣
九四乘其墉弗克攻吉
　传以为攻五本义以为攻二看来四与二为三所隔
　如一墙矣故为乘墉以攻之象乘三攻二也其所以
　弗克则是以五之故弗克五与二为正应陵下则犯
　上故曰弗克攻以上下之分故弗克攻而吉也

象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　乘其墉则目中不见有五矣揆之于义为未安故曰
　义弗克也弗克而吉者非困于力困于义也困于义
　而反之为则则者义之准则不可踰越者也胡传引
　此爻解赵盾纳捷菑之事与其改过也文过以遂非
　则凶改过以迁善则吉由九四以刚居柔故耳若九
　三以刚居刚则迷而不反矣三四不言同人以其有
　战争之象非同人之道也

九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　九五刚健中正同人者也若能以兼容并包为度三
　四虽强皆可扰而驯之矣乃昵而同之致三伏戎四
　乘墉兵端兆矣是以至于用师也先为三四所隔而
　未遇则号咷后克其相隔者而相遇则笑啼笑皆以
　二发非中节之喜怒也传曰五自以义直理胜故不
　胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合
　故后笑也最得先后情状二五相遇亦岂易者盖大

　师以胜之而然也甲胄从事异乎玉帛相先者矣传
　曰九五君位而爻不取人君同人之义者盖五专以
　私昵应于二而失其中正之德人君当与天下同而
　独私一人非君道也二之在下尚以同于宗为吝况
　人君乎五既于君道无取故更不言君道而明二人
　同心不可间隔之义系辞云君子之道或出或处或
　默或语二人同心其利断金至中诚所同出处语默
　无不同天下莫能间也同者一也一不可分二也一

　可以贯金石冒水火无所不能入故云其利断金其
　理至微故圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言
　意味深长也系辞备矣非传合周公孔子之旨如此
　两两解释恐读者亦不解其义
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　五刚中下同二之柔中其理直也理直而不获伸故
　号咷也克者力胜之辞所谓强弗友刚克也遇者相
　遇克者亦相克也曰相克者以敌国之礼待之也五

　私二而失大同之道故其辞如此春秋周王以诸侯
　伐郑王不称天正此意也
上九同人于郊无悔
　上九居卦之外下无应与故为同人于郊之象郊与
　野似相类然于野者取旷远意无一不可同之人于
　郊者取荒僻意无一可同之人也义之相去远矣凡
　人始同而终不同有末路之悔无所同故无所悔也
　或曰荷蒉一流人是也

象曰同人于郊志未得也
　爻言无悔者以其无可同之势而谅之象言志未得
　者以其有可同之理而惜之也象有不专解爻辞而
　别发一义者此类是也
䷍(乾下/离上)
大有元亨
　五阳大矣皆为一阴所有故曰大有五阳所有亦大
　矣皆以其有为一阴之有故曰大有传曰大有盛大

　丰有也凡卦德有卦名自有其义者如比吉谦亨是
　也有因其卦义便为训戒者如师贞丈人吉同人于
　野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也传所
　谓才即彖传所谓德也以用言故曰才以体言故曰
　德有体有用大有之义也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
　大有与同人俱五阳一阴之卦同人一阴在下卦之
　中大有一阴在上卦之中故同人云得位大有则云

　得尊位同人云得中大有则云得大中同人云应乎
　乾一阴胜五阳也大有云上下应五阳同应一阴也
　其位异则成卦之义亦异矣
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　刚健而不文明或以冥行决事文明而不刚健或以
　狐疑失事健以致其决明以晰其几此言卦内外之
　德也以下则指六五传曰六五之君应乎乾之九二
　五之性柔顺而明能应乎二二乾之主也是应乎乾

　也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天而时行其德
　如此是以元亨也开口既曰卦之德至此又曰其德
　如此两德字正须分别又曰王弼云不大通何由得
　大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大有
　之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有
　而不善者与不能亨者有矣说的如此斟酌恐人误
　认大有之义恒致骄肆也又曰诸卦具元亨利贞则
　彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为

　元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有
　蛊升鼎也唯升之彖误随他卦作大亨曰诸卦之元
　与乾不同何也曰元之在乾为元始之义他卦则不
　能有此义又为首出庶物之义他卦但为善为大而
　已曰元之为大可矣为善何也曰元者物之先也物
　之先岂有不善者乎事成而后有败败非先于成也
　兴而后有衰衰固后于兴也得而后有失非得则何
　以有失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然

　必善为先故文言曰元者善之长也须如此剖晰才
　尽元亨之义本义一槩作大亨恐未是
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　离火乾天离在乾上火在天上也合万物在光照之
　中故为大有君子观大有之象以遏恶扬善顺天休
　命有善而无恶者性也有善而有恶者习也上焉者
　无以端其习而复其性则大有之盛不可得而保矣
　是故离以辨之乾以治之恶者逆天者也天讨有罪

　利用遏遏者抑而止之也善者奉天者也天命有德
　利用扬扬者表而章之也此二者皆所以代天工而
　奉若天道也故曰顺天休命休解美即绍我周王见
　休之休古之人旌别淑慝表宅里殊井疆其斯之谓
　与本义云所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣
　天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天精绝又云
　反之于身亦若是而已矣添此一转最有益于身心
　薛文清曰遏恶扬善非内刚外明者不能故大有象

　之又发明朱子之义曰如去人欲存天理即遏恶扬
　善也其理益明矣
初九无交害匪咎艰则无咎
　注疏以无交害为无上下之交所以有害传独云处
　卑无应与未涉于害甚确之说也本义从之余意九
　居大有之初上无系应在已无骄盈之失在人无猜
　忌之嫌故有无交害之象言不相为害也已于人无
　患人于已无争夫何咎使视为匪咎而以易心处之

　则匪咎者又有咎也故须克艰其心而后可艰者无
　害而时如交害书所谓其难其慎也戒谨恐惧庶乎
　可以保其匪咎之初矣传曰大凡富有鲜不有害以
　子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎富
　有本非有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而
　知难处则自无咎也处富而不能思艰兢畏则骄侈
　之心生矣所以有咎也此正可为富有者作箴
象曰大有初九无交害也

　当大有之时居初九之位而能艰其心以处之故无
　交害也此爻卑而在下立是非毁誉之外或以为逸
　民是也意邵康节足以当之
九二大车以载有攸往无咎
　二刚而得中上有六五之君推诚委任而才德足以
　胜之故有大车以载之象阳志上进可以任重而行
　远故有攸往之象无咎而不言吉者人臣之义不居
　功唯求寡过云尔三四亦然

象曰大车以载积中不败也
　积者重叠层累之意载虽重而无损败之患大车之
　能胜厥任也九二能胜大有之任正复如是此宰相
　之位也伊尹自任以天下之重者当之厥后则孔明
　其人也昔刘诚意论相曰胡惟庸小犊足以覆辕而
　破犁矣正从此爻反言之
九三公用亨于天子小人弗克
　三下体而高居人上公侯之象也公用亨于天子传

　作享本义作亨谓古亨享烹三字并作亨字通用又
　云三刚而得正上有六五之君虚中下贤故为享于
　天子之象此理甚确盖公侯懋德而亲膺天子之宠
　命也须合朝享宴享二礼而其义始尽小人才弱力
　薄无德以堪之故弗克也本义解经不用传却于近
　思录引之盖其义固有不可废者传曰公侯上承天
　子天子居天下之尊率土之滨莫非王臣在下者何
　敢专其有凡土地之富人民之众皆王者之有也此

　理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富之
　必用亨通于天子谓以其有为天子之有也乃人臣
　之常义也若小人处之则专其富有以为私不知公
　已奉上之道故曰小人弗克也凡为公侯者曷可不
　知此义
象曰公用亨于天子小人害也
　亨于天子在君子为利在小人为害或大有为小人
　之害或小人大有为国家之害象特出此一字以示

　戒欲小人度德量力不邀非分之福也此藩封之位也
　太公封于齐及彤弓诸侯可以当之傅曰自古诸侯皆
　守臣节忠顺奉上者则蕃养其众以为王之屏翰丰殖
　其财以待上之徵赋若小人处之则不知为臣奉上之
　道以其为己之私民众财丰则反擅其富强为不顺是
　小人害也爻傅备矣象传又如此发挥其理益畅
九四匪其彭无咎
　九四过中上近柔中之君有僣逼之嫌而能以刚居柔

　不居其大盛故为匪其彭之象彭字考之诗凡四见皆
　取盛之义故程傅本义因之郑氏云四居四阳之首而
　率诸阳与之偕进其盛多盖彭彭矣匪其彭则深自贬
　损不以盛多自处所以免于咎也其说甚明无烦别解
象曰匪其彭明辨晰也
　物理盛衰相为倚伏非明炳几先岂能处大有为之世
　而不有其大耶傅曰有明辨之智本义曰晰明猊皆以
　离之初而言也此大臣之立功于外者周公避东土逊

　硕肤而赤舄几几可以当之厥后则郭子仪其人也
六五厥孚交如威如吉
　六五刚顺虚中推赤心置人腹中有孚象下应九二之
　贤而二以刚中载之有交孚象且非特九二也三用亨
　四匪彭上履信皆交孚于一人者也交孚者上下相亲
　爱之意然威克厥爱允济爱克厥威允罔功仁而不武
　非迪吉之道也故须用威德威惟畏其吉盖可知矣
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

　交孚者上下之志也无以发之孚何自而交乎惟一
　人以不欺为主而上下各喻其志其所以感发激发
　者至矣威不立而以刚立则慢易而无戒备之心偷
　安苟且岂足与有为哉此威如之所以吉也孚者五
　所有故正言以解之威者五所少故反言以释之圣
　人文义固有当也此爻周成康汉文帝足以当之
上九自天祐之吉无不利
　上九处大有之极而无位是功成身退超然于富贵

　功名之外者故有自天祐之吉无不利之象造物忌
　盈而欿然不居则为所眷注可知已
象曰大有上吉自天祐也
　此与初爻俱不另作解但以卦名加爻辞之上而重
　言之其义自见在系辞固详言之矣天之所助者顺
　也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
　自天祐之吉无不利也周公言天孔子兼言人非人
　心固无以卜天意也传曰履信谓履五五虚中信也

　思顺谓谦退不居尚贤谓志从于五朱子曰若无系
　辞此数句此爻遂无收煞愚谓系辞发周公之意程
　傅发明孔子之意皆缺一不可者此耆旧之谓也张
　良为帝者师而托为辟谷从赤松子游足以当之
䷎(艮下/坤上)
谦亨君子有终
　上坤地下艮山也山高大而居地之下卑屈之义故
　其象为谦举其名不待释其义而即以亨许之谦与

　比一例也傅曰有其德而不居谓之谦凡人之情始
　未尝不勉为谦巽久则把持不住渐至于高所以鲜
　终也君子指九三以孤阳处五阴之中小心退抑惟
　恐失之终其身如一日故曰有终傅曰君子达理故
　乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不
　易自卑而人益尊之自晦而德益光显此所以谓君
　子有终也在小人则有欲必竞有德必伐虽使勉慕
　于谦亦不能安行而固守不能有终也傅言君子并

　及小人反言以足其义也昔谢上蔡别伊川一年问其
　功课曰只降伏的一个矜字曰何谓也曰仔细简点起
　来病痛尽在这里王阳明曰傲者众恶之魁也知傲为
　恶之魁则知谦为善之首矣知傲为凶德则知谦为亨
　道矣学者时时佩服上蔡阳明之言然后可以语谦德
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行
　谦之所以亨者何也天以下济为道天之谦也傅曰
　济当为际谓下交也窃意济以天施言不必作际发

　育万物光显著明则亨矣地以卑为道地之谦也卑
　以顺承天施言其气上行而交于天则亨矣天本高
　故以下济为谦其亨于光明见之光明固艮体也地
　以卑为谦其亨于上行见之非卑固不能上行也
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦
人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　天道以气言如日月寒暑盈者减损之谦者增加之
　亏盈而益谦也地道以形言如山川浚谷盈者倾坏

　之谦者流注之变盈而流谦也鬼神以理言盈者降
　之殃谦者降之祥害盈而福谦也傅曰鬼神谓造化
　之迹以理之不掩言朱子曰鬼神言害福是有些造化
　之柄以理之不爽言也人道以情言盈者憎而疾之谦
　者爱而敬之恶盈而好谦也傅曰谦者人之至德故
　圣人详言所以戒盈而劝谦也谦尊而光卑而不可
　踰傅曰谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑
　屈而其德实高不可加尚尊卑以德言本义曰人能谦

　则其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能过尊卑
　以位言傅以德言是与系辞一例看极是义以位言
　则尊而光即天道下济而光明卑而不可踰即地道
　卑而上行其理固确君子有终正所以合德于天地
　也如禹之谦也汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不
　伐天下莫与汝争功其尊而光乎如颜子之谦曰愿
　无伐善无施劳克己而天下归仁其卑而不可踰乎
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

　傅曰不云山在地中而曰地中有山言卑下之中蕴
　其崇高也若言崇高蕴于卑下之中则文理不顺诸
　象皆然观文可见本义因之裒多益寡称物平施二
　句余尝有答友人说颇详今录之其说曰谦之大象
　曰裒多益寡称物平施是就君子身上说而其谦德
　则已施而人受之也朱子曰人多见在己者高在人
　者卑谦者抑己之高而卑以下人便是平也此亦不
　是兼人己说人多见在己者高在人者卑此泛就众

　人言也抑己之高而卑以下人才就君子说然抑己
　之高自然卑以下人卑以下人正是抑己之高处这
　是一律话非谓抑己之高属已卑以下人属人也来
　谕裒多属己益寡属人诸家亦会有说但多寡分属
　人已则是在已实实的高了却要用力制这高的念
　头在人实实的卑了却要用力制这卑的念头此所
　谓𨗳其源而塞其流也颜子以能问于不能毕竟是
　见能者在人而不能者在己故也以多问于寡竟是

　见多者在人而寡者在己故也若实实见己之能而
　见人之不能却故意向不能者开口实实见己之多
　而见人之寡却故意向寡者开口则是伪也则是安
　排作弄也其何以为颜子哉然则君子之谦从可知
　矣毕竟在己者常见寡在人者常见多而后可以言
　谦德也来谕云在己则有其德而不居其德有其功
　而不居其功以名裒多是也在人则德而目以为德
　功而目以为功如此只是还他本分何名为益寡乎

　此言甚当与程传高者下之卑者上之抑高举下损
　有馀益不足之义正同但其意未甚显耳窃意推而
　明之卦体上坤下艮外顺内止也内止而外不顺则
　有傲志有矜色外顺而内不止则为象恭为色庄非
　所语于君子之道也君子裒多裒已之多也损其有
　馀如山高而降之使下益寡益己之寡也增其不足
　如地卑而升之使上皆所以法地中有山之象也至
　于称物平施却就人说言称人而施得其平也平者

　多寡适中之谓凡吾人尊卑上下亲疏远近那一个
　不该我谦然就中都有恰好道理在如孔子与上大
　夫言便訚訚如与下大夫言便侃侃如岂不是称物
　的样子可见君子裒多益寡只是要恭近于礼的意
　思不失之骄不失之谄谦到恰好处便了尝徵之春
　秋春秋书鲁隐公盟莒人于浮来胡传曰屈千乘之
　尊下与小国之大夫盟岂裒多益寡称物平施之谓
　乎太卑而可踰非谦德矣然则康侯非特善春秋又

　善易即此可以识其大段矣
初六谦谦君子用涉大川吉
　以六之谦体居初之卑位但曰谦未足以尽其盛德
　也故曰谦谦谦谦君子犹云温温恭人也此卑而不
　可踰之君子也凡事处后而莫敢争先则有馀地故
　虽冒险难而无失也险难无失则平易之地可无所
　往而不吉矣或谓用涉与利涉不同盖利近自然用
　者尚费气力也

象曰谦谦君子卑以自牧也
　牧字传作处以诗云自牧归荑也张丘二公本注疏
　作养亦好盖谦德不夙养于平日则矜高好胜之心
　未能自持谦而又谦君子之所养可知己故曰卑以
　自牧也
六二鸣谦贞吉
　或以鸣谦为自鸣其谦恐于谦德有碍本义以谦有
　闻自好传曰二以柔顺居中是为谦德积于中谦德

　充积于中故发于外见于声音颜色故曰鸣谦此理
　似更确又曰居中得正有中正之德也故曰贞吉凡
　贞吉有为贞且吉者有为得贞则吉者六二之贞吉
　所自有也朱子作戒辞又为妩媚一流人下箴
象曰鸣谦贞吉中心得也
　鸣谦贞吉盖得其中心之诚然者非勉强而为之也
　得于中者故鸣于外也
九三劳谦君子有终吉

　三为成卦之主故爻但用卦辞以吉代亨而加劳字
　注疏作勤劳之劳程朱本系辞作功劳为是传曰三
　以阳刚之德而居下体为众阴所宗履得其位为下
　之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦德
　者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也窃意周
　公之先尤有禹抑洪水而平天下禹之劳也辅幼主
　而宁王室周公之劳也一不矜伐一逊硕肤劳谦君
　子有终吉舍二圣其谁与归传又曰既能劳谦又须

　君子行之有终则吉窃意此爻当以劳谦君子为句
　观象传可见正与初六谦谦君子例同无用复加一
　转也故传又曰九三以刚居正能终者也此爻之德
　最盛故象辞特重如此一直说才是
象曰劳谦君子万民服也
　万民谓五阴服者服其功高天下而不有也系辞云
　劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者
　也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也传曰

　有劳而不自矜伐有功而不自以为德是其德宏厚
　之至也言以其功劳而自谦以下于人也德言盛礼
　言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之则至
　恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存
　守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不溢是
　以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而
　为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言
　谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为

　善也哉亦言其令名者为善之故也系辞曲尽周公
　之义传又曲尽孔子之义学易者不须另作解矣
六四无不利撝谦
　无不利撝谦传作一句读本义作两句读尤精其曰
　柔而得正上而能下既尽六四之义又曰居九三之
　上故戒以更当发挥其谦以示不敢自安之意尤为
　确妥传曰四居上体切近君位六五之君又以谦柔
　自处九三又有大功德为上所任众所尊而已居其

　上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣撝施
　布之象如人手之撝也动息进退必施其谦盖居多
　惧之地又在贤臣之上故也余尝有说云上承六五
　之柔谦则无猜无嫌近君之利也下乘九三之劳谦
　则不骄不伐近臣之利也故曰无不利然又恐其谦
　之过中而流于拘葸曲谨也则谦之义未尽故须发
　挥散布之曰撝谦上有谦德之君则以责难陈善为
　恭敬下有劳谦之臣则以推贤让能为事功此理亦

　通姑存之
象曰无不利撝谦不违则也
　裒多益寡称物平施谦之则也不违则者施得其平
　无过不及之谓也传曰中于法则又曰谓得其宜言
　合于天理之当然也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
　五六虚中不富之象居尊位而执谦德不富以其邻
　之象传曰富者众之所归惟财为能聚人五以居位

　之尊而执谦顺以接于下天下所归心故不富而能
　有其邻也邻近也不富而得人之亲也然专用文德
　而无武功则负固不服者何以待之故利用侵伐胡
　氏春秋传云声罪致讨曰伐潜师掠境曰侵侵伐利
　则无不利矣传曰威德并著然后尽君道之宜而无
　所不利也盖五之谦柔当防于过故发此义最为详
　尽胡云峰曰谦之一字自舜征有苗而伯益发之可
　见五用侵伐谦之益非满之损也然则周公之意盖

　与益同矣
象曰利用侵伐征不服也
　周公虑人君以姑息养奸也故曰利用侵伐孔子虑
　人君以贪功生事也故曰征不服不服而后征之岂
　得已哉二圣之意盖交相足也昔汉文帝谦德未遑
　四海归心岂非不富以其邻者乎及匈奴犯边则出
　而劳军欲亲征之可谓利用侵伐征不服矣
上六鸣谦利用行师征邑国

　传云欲谦之志未得故不胜其切至发于声音见于
　颜色似自鸣其谦矣本义仍如二之谦德有闻而加
　极字其说自妥盖上六处顺之极居谦之终下与九
　三同德相应谦无以加矣故亦有闻也利用行师征
　邑国传以为刚武自治其私本义云阴柔无位才力
　不足故可以征已之邑国而已无位无才力如何可
　征邑国故蒙引解云位指君位似矣亦未显也订诂
　云上于六位为最高比于九五君位有上公象坤为

　邑国曰邑即邑之在国中者古诸侯各自为国其大
　夫各有采邑采邑不顺者伐之如堕费堕郈之类是
　上公所征止于国邑毋敢侵伐亦谦之象邹汝光云
　舞干格苗六五以之因垒降崇上六以之如此说其
　义始明不可易矣
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　均一鸣谦也在二则曰中心得以其自然而无所勉
　强者言之也在上则曰志未得以其欿然而不自满

　足者言之也总以释其谦德也如是而犹有傲然以
　我为谦而不与较也遂敢于不顺则行师以征之爻
　曰利象曰可可正所以许其利也
　
　
　
　
　易酌卷三