钦定四库全书
　易通卷六　　　　　　　宋　赵以夫　撰
䷶(离下/震上)丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以
动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中
则𣅳月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于
鬼神乎
　丰自泰来以二为主二四相易所以为亨泰极而丰
　是之谓大离明也震动也明以动者如日之升辉光

　发越丰之本体也王五也假大也五以柔居尊而四
　以刚迫之安能无忧五用而刚所尚者大则勿忧矣
　离为日二居离中五与之应宜日中也三四五互乾
　为天日躔行天照临下土丰之变体也以本体言之
　天下之理盛必有衰离为日中互兑为西𣅳之象也
　互巽为月几望食之象也上本坤下本乾刚柔相推
　盈者消而虚者息不能违乎时也震一阳生于下明
　则为人也巽一阴生于下幽则为鬼神也阴阳消长

　相为始终如环无端圣人于丰卦发明天地之大运
　而断以勿忧宜日中之一辞其意深矣
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　万物出乎震相见乎离自春至夏丰之时也雷电皆
　至雨泽随之槁者苏仆者起长茂繁滋丰之象也离
　中虚狱也震为杀刑也明在内折狱而得中也威在
　外致刑而不用也狱无遁情则民莫敢犯而刑错矣
　此治世之所以为丰也

初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
　初用而柔于卦为小过上与四合遇其配主也旬均
　也下艮上震其数皆七旬也其数虽均而得无咎者
　往而有应也若不用而但为刚下离数八上震数七
　是为过旬两刚相敌安得不灾小过飞鸟以凶变为
　此爻也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有

孚发若信以发志也
　卦本泰二之刚往而居四两爻皆言丰其蔀者下离
　为日四以刚蔽其上也震数七斗之象下离上震日
　中见斗也往指来卦而言二五不孚故得疑疾五用
　而刚下孚乎二则宜日中而不见斗矣信以发志者
　以五之信发二之志其言宜也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也

　三用而柔离体既变于卦为震中互坎雨丰其沛也
　日中而雨不见日而见沬沬者言被面如靧也不可
　大事者言阳不宜变也三本互巽为手用则折其右
　肱失位无应又将谁咎是以终不可用也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　四之义与二同以刚居阴下蔽离日幽不明也用之
　而柔与初相应遇其夷主也自下遇上曰配自上遇

　下曰夷当位有应安得不吉行者刚往也变震为坤
　则不见斗矣
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　五用而刚下与二应刚柔相文是谓来章于卦为革
　文明以说有庆有誉其吉宜也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　上用而刚于卦为重离离中虚屋与家之象上离为

　屋下离为家当丰之极以刚居上亢然自大丰其屋
　也三既为刚上复为刚以窒之蔀其家也以上视下
　窥其户也失三之应阒其无人也三本应上而上乃
　轻于变焉自为闭藏阅三岁之久终于不觌其凶可
　知历三爻三岁也上爻为天离为飞鸟天际翔也
䷷(艮下/离上)旅小亨旅贞吉彖曰柔得中乎外而顺乎刚
止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　旅自否来以五为主柔自三而进乎五在外卦之中

　于位未当何能久居既顺乎刚亦将变离为乾小者
　亨也于卦为遁下应乎二旅之变体也艮止于下离
　明于上三守正不变以丽乎五旅之本体也五亨三
　贞皆可获吉是以云者合二体而言之也旅者违其
　国去其家而托身于它人者也或行或止各惟其时
　此旅之时义所以为大不宁惟是凡寄形于天地之
　间者莫非旅也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

　山上有火日也互兑为西日薄西山明不可久旅之
　义也百姓有罪丽于囹圄君子用刑惟明惟谨明则
　无遁形谨则无滥罚明谨既进断决随之圣人取象
　于旅正恐其留狱也刑既用则狱不留矣明取离慎
　取艮不留取旅之义
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　初用而刚居卦之下上无其应旅之卑困而不得志
　者也诗曰琐兮尾兮流离之子是也爻本有应变而

　遂穷灾患之来乃其自取
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
　次行者之所舍二以柔居阴安于其位旅即次也然
　上无其应以柔随二刚之后未见其可用之而刚于
　卦为鼎阳为富怀其资也初以柔从之贵能役贱得
　童仆也位虽不当何尤之有故鼎九二之象亦以终
　无尤言之

九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
　三以刚居阳于位为当旅之次也初二皆柔童仆也
　三用而柔则次焚而童仆丧是可伤也贞者守刚为
　正也不能守刚则失位而危矣盖当旅之时但当止
　而丽乎明顾乃下与二柔为比以理言之其丧宜也
　三互巽在离之下以木巽火巽体变则焚矣
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位

也得其资斧心未快也
　旅于处不变也阳为富资也刚能断斧也当旅之时
　四以刚居阴于位未得上迫乎五五之心是以不快
　必四变为艮之止诸躬然后可以无咎五为主爻故
　曰我心
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　离雉也中刚矢也五用而刚离体既变射一矢而雉
　亡之象也五刚二柔当位而应自上逮下终以誉命

　也彖言旅小亨此爻也诸爻皆言旅五君位不可以
　旅言也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　离为鸟于木为科上槁巢也火自巽木而出焚其巢
　则离体变矣盖旅人在高位处非其据于义当变旅
　之先为否上虽失位犹有三之应是以笑否之后为
　旅既失三之应复以刚临五是以号咷故戒之曰丧

　牛于易凶丧牛者变离也于易者即安也舍其利而
　安是图也彼旅人者贪得而不知丧处险而不求易
　虽加告戒若罔闻知其凶宜哉
䷸(巽下/巽上)巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申
命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸
往利见大人
　巽自乾来以初为主上下皆巽是之谓重柔在其下
　刚能令之是之谓命申取重义二五皆刚巽乎中位

　守正不变其志得行者初为柔以顺乎二四为柔以
　顺乎五巽之本体也然上下皆柔未免敌应是以小
　亨者初用而刚于卦为小畜柔既往矣当位有应故
　曰利有攸往四比乎五有孚挛如故曰利见大人巽
　之变体也
象曰随风巽君子以申命行事
　风者天之号令前倡后和相随而至巽之象也人君
　将以行其政事于四方故命令之出必谆复申述然

　后天下信而从之巽之义也观之设教涣之大号姤
　之施命亦然
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
　初用而刚又欲不用柔不能决已进复退其心疑也
　利武人之贞守刚为正也当位有应心与四孚志治
　也彖言小亨此爻也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得

中也
　巽为木床也床者人之所安也二以刚居阴于位不
　当失其所安有在床下之象上巽为神史巫所以事
　神者也二用而柔以柔道接乎五用史巫也刚柔交
　错纷若也得中而应吉又何咎
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　三用而柔巽之义也于卦为涣志在外此爻也既变
　矣而又不变进退无常是之谓频徒安其位而不知

　求应所以为吝两刚相直安得不穷
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　四以柔居阴为当位悔亡者不可轻变也初在地之
　位为田初变为刚以从乎四田而获禽也奇数三三
　品也于卦为小畜柔得位而上下应之宜有功也于
　此爻而言初变者正彖之义也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也

　五居天位守正在中悔亡不轻变也无不利者上巽
　宜正下巽宜变也无初有终者未变则上下敌应既
　变则刚柔皆孚也震纳庚初爻庚子二爻庚寅三爻
　庚辰先庚三日也下体未变震伏于巽之下故曰无
　初下体既变则反巽为震后庚三日故曰有终于卦
　为益则勿问元吉矣
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也

　上以刚居阴于位不当失其所安巽在床下与二同
　也阳为富资也刚能断斧也当巽之穷所当用之而
　柔丧其资斧则当位有应为井之有孚元吉其可守
　刚而不变乎其凶宜也
䷹(兑下/兑下)兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利
贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯
难民忘其死说之大民劝矣哉
　兑自乾来亨也以上为主二五以刚居中三上以柔

　居外柔皆比刚为说三上皆不变为利贞兑之本体
　也然上下皆柔未免敌应故变必其来卦之一爻然
　后卦有其主上用而刚变兑为乾上天位三人位三
　以柔顺乎上上以刚应乎三上顺天而下应人兑之
　变体也以本体言之兑之在上者为君兑之在下者
　为民以佚道使民虽劳不怨民忘其劳也以生道杀
　民虽死不怨杀者民忘其死也说道之大至此民不
　期劝而自劝矣彖辞不言变文王自明其心也夫子

　释彖乃系以是以之辞明卦之变体者盖言武王卒
　文王之功也又申以先民犯难之义明卦之本体者
　盖言文王显于西土经始勿亟庶民子来王赫斯怒
　爰整其旅人心归之可以王矣犹终其身事殷而不
　变此周之所以为盛德欤
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　二泽相丽日渐月润有相资益之义学而时习之不
　亦悦乎有朋自远方来不亦乐乎兑为口两兑胥说

　有讲习之象
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　初用而柔上与四应以和为说行而得吉又何疑焉
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　二用而柔上与五应相孚以心何吉如之悔亡者当
　位有应不可复还为刚也
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　三以柔居阳于位不当上无其应安得不凶来兑者

　兑自乾来也若变为夬则为君子夬夬之无咎矣
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
　商者度其可用与不可用四居二兑之间互巽为不
　果欲不用而但为兑又欲用而为节所以未宁疾者
　失位无应也喜者得位有应也疾与喜一介之分疾
　往则喜来上与五孚有庆宜也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　孚者刚柔相应也剥者柔变刚也五以刚居阳于位

　为当守正不变则二当变柔以从乎五故曰孚于剥
　若五不能守正用之而柔以从乎二则失位而危矣
　有厉戒辞也
上六引兑象曰上六引兑未光也
　柔道牵为引上为主爻守柔不变彖言利贞者此也
　为阴则未光变则于卦为履元吉在上其道光矣而
　爻不言变者明文王之心也
䷺(坎下/巽上)涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚

来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也
利涉大川乘木有功也
　涣自否来以二为主二四相易所以为亨否则穷矣
　刚来居二不穷也四以柔居阴得位乎外上比乎五
　王五也假大也上巽为风神也互艮为门阙庙也王
　者既大立宗庙以安祖考四之大臣相予肆视然后
　入于太室亲行祼礼故曰乃在申也震木得风行乎
　水上利涉大川也五在互震之上与四相孚共济险

　难乘木有功也利贞指五而言萃之假庙取其一人
　心之天涣之假庙取其开人心之天
象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
　方其为否闭塞成冬巽为风坎为水风自艮方而来
　水泉浮动冻结融解涣之义也上下不交天理湮晦
　亨否而涣人心开明亨于上帝配以祖考尊尊而亲
　亲谁独无是心哉先王所以示化天下则凡颛蒙而
　蔽固者皆涣然冰释矣上爻为天帝也互艮庙也五

　君位介乎二者之间亨帝立庙也
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　初用而刚上与四应以刚济柔用拯也方其未用下
　坎为马以刚易柔马壮也当位有应是之谓顺所以
　获吉
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　二用而柔于卦为观五居巽木之中王者凭几之象
　二趋而应之奔其机也悔亡者当位有应既得所愿

　不可复还为刚也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　三用而刚失上之应不与五孚惟知有己躬之谓也
　复还其柔与五相孚志在乎外去其有己之私涣其
　躬也无悔者虽不当位不可轻变变则为巽之志穷
　矣
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也

　四用而刚变巽为乾三阳为群虽有初之应然于位
　不当复还其柔涣其群也上同乎五是以元吉光大
　者指五言也五互艮为丘故曰涣有丘志不在初故
　曰匪夷所思
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
　巽为风为号令五在巽体之中阳为大大号也用之
　而柔散其号令于四方所谓涣汗也令出惟行不惟
　反犹肤之有汗也与二相应则令孚于下矣复还其

　刚居尊守正王乃在中百神尔主矣何咎之有卦辞
　所谓王假有庙此爻也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　上用而柔变巽为坎阴为血失道而凶安能无咎复
　还其刚涣出血也去远出险何咎之有故象以远害
　言之
䷻(兑下/坎上)节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得
中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以

通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　节自泰来以五为主柔本在五分而居三刚本在三
　分而居五五刚居尊四柔比之亨而得中节之本体
　也苦节指三言也柔来居三失位无应其道既穷是
　之谓苦不可贞者三不宜守柔为正也用而为需则
　不穷矣节之变体也以本体言之下兑为说上坎为
　险说以行险节之义也九五之君为节之主当位以
　节也居中守正有孚挛如中正以通也阳自乾往阴

　自坤来中互震艮万物出震成艮天地节而四时成
　也损三之刚以益乎五损下益上宜若伤财而害民
　然五刚得中取民有制节以制度也上之取民中而
　不过民之奉上说而顺从不伤财不害民也
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　泽上有水易至泛溢艮山在中以为之防节之象也
　卦本泰损三益五乃以节名何也世当泰盛之馀取
　诸下以奉上者易至无艺故贤君立为中正之法俾

　万民惟正之供什一以定供赋九式以均财用动守
　法度惟恐有过德失行则为伤财害民矣内以谋度
　诸心外以咨访诸人皆议也上坎互艮制数度也下
　兑互震议德行也
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　三四五互艮为门阙初与二皆位艮之下初守刚不
　变不出户庭也知通塞者不变则有应为通变则无
　应为塞初知此理而不变焉是以无咎

九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也
　二在艮阙之下守刚不变不出门庭也无五之应又
　不当位失时而穷安得不凶
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　三用而刚于卦为需节若与上相应刚柔节也不节
　若不用也居不当位又无其应徒然自嗟又将谁咎
　兑为口嗟之象也
六四安节亨象曰安节之亨承上道也

　卦本泰亨而为节刚自三而居乎五四以柔比之守
　而不变安其节之亨也虽与初应志舍乎下以从乎
　君故曰承上道也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　五刚当位近于四符甘节之吉也卦本泰刚来居五
　行而得配往有尚也释彖所谓当位以节中正以通
　者此爻也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

　卦本泰三五相易而为节五与四孚是之谓甘三无
　上应是之谓苦岂惟三哉上无三应其道亦穷苦则
　一也守正必凶而又戒以悔亡者上柔当位不可轻
　变也三既失位所宜变刚以应上也于此爻而言悔
　亡盖上变为中孚不若三变为需也
䷼(兑下/巽上)中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在
内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也
利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

　中孚自离来以三为主下离以二之柔易三之刚而
　为兑上离以五之柔易四之刚而为巽二柔皆在刚
　之内二刚皆得位之中下说以顺乎五上巽以应乎
　三信由乎中是之谓孚三四互震为诸侯五以君临
　之乃化邦也巽下一阴为豚兑上一阴为鱼五以阳
　感之信及豚鱼也阴受阳施安得不吉震木巽风行
　乎兑泽外坚中虚有舟之象五乘其上涉大川也共
　济险难何所不利三为主爻守柔不变与四同心以

　从乎五五为天位乃应乎天也损变中孚则二簋可
　用亨井变习坎则王明并受其福皆以三四之柔从
　五之刚故也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　泽上有风风入乎水风微则波生风厉则浪作有感
　斯应中孚之义也兑为正秋风自西起肃杀之气也
　故司寇为秋官巽为号令兑为泽当用刑之时而有
　施泽之令议狱缓死也狱成而孚输而孚求以尽人

　之心而使之无憾也兑为口议也巽为不果缓也
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
　虞者安乐之谓初处于下当位有应安而不变何吉
　如之有它则用之而柔于卦为涣失四之应其能安
　乎知其不可变故象以志未变言之虞燕皆取兑说
　之义
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也

　五互艮一阳在二阴之上艮为黔喙鸣鹤也二用而
　柔上应乎五其子和之者阳倡而阴和也我五也尔
　二也君臣相孚天位天禄与贤者共中心愿者五以
　诚感乎二也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
　三用而刚与上为敌或鼓而前用也或罢而止不用也
　或泣而悲用而无应也或歌而喜不用而有应也位

　既不当则可以变而彖言利贞何也全卦之义三与
　五孚守正则利应乎天也逐爻之义三与上应位俱
　不当所以小畜用为此爻则夫妻反目也
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
　巽纳辛为生魄月几望巽不用也用则为乾矣马乾
　刚也匹俦类也马匹亡者不用为刚绝其类也但守
　其柔上与五孚何咎之有
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

　此爻与小畜皆以五孚四上体巽为手为绳故爻辞
　皆曰挛如挛者亲密而固结之义居位守正既得其
　当又与四孚何咎之有
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
　巽为鸡上居中孚之极故曰翰音登于天虽下与三
　应然居失其位犹鸡虽能鸣安能登于天也信不由
　中何可以久不变必凶变为柔以孚乎五可也
䷽(艮下/震上)小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音

不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞
与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以
不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下
大吉上逆而下顺也
　小过自坎来以三为主下坎以二之刚易三之柔而
　为艮上坎以五之刚易四之柔而为震二刚在柔之
　内二柔得位之中柔过乎刚小者过而亨也利贞者
　三为主爻利于守正也来卦二为刚而三为柔今柔

　来居二刚往居三各当其位与时偕行也柔得中指
　五也可小事者五之柔可变为刚则于卦为咸是以
　吉也刚失位而不中指四也不可大事者盖五已为
　刚若四之刚复变为柔则于卦为蹇是以不可也飞
　鸟之象二阳为腹四阴为翼上震为声下艮为黔喙
　鸟飞而遗之音阳倡则阴和倡者在上和者在下于
　势为顺反是则逆矣圣人取此象以明二五之变不
　变五以柔居阳为逆不宜乎上故当变二以柔居阴

　为顺宜乎下故不当变五刚二柔上下交孚吉孰大
　焉
象曰山下有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　雷之发声当在仲春大壮四阳之卦乃其时也今山
　上有雷在艮震之交先惊蛰而发故曰小过历法卦
　气小过在立春候行以恭为主丧以哀为主用以俭
　为主三者惟恐其不及虽微有过焉不害也上震为

　足行也互巽恭也万物终乎艮丧也震为号哀也巽
　为利市用也艮为止俭也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　小过六画有鸟衡飞之象四阴为左右翼初变则又
　翼不可飞矣以用也用之则凶如之何而可也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
　卦本坎坎以乾为父则乾于小过为祖也二用而刚

　互三四为乾过其祖也妣者祖之配指五也于卦为
　恒阴上阳下其理则逆大过九五亦变为恒而曰老
　妇士夫之可丑也故二但当守其柔在五则可变为
　刚以应之是二不及其君而五遇其臣也于卦为咸
　阳上阴下其理则顺大过九二亦变为咸而曰老夫
　女妻之相与也君柔臣刚是谓过之臣柔君刚是谓
　不及臣承君者也不敢过焉何咎之有彖言不宜上
　宜下正谓此也

九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
　弗过者不为阴也防之者防阴之为害也若用而柔
　以从乎四之刚则三上皆柔必至相敌上当位而三
　失位则三为上所胜凶所必至其如之何
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
　卦本坎四以柔居阴本自当位易而为小过以刚居
　阴上迫乎五又复谁咎弗过者不为阴也遇之者与

　初遇也位既不当宜往而为柔也所以宜往者五柔
　四刚未免有危必当戒也不可长者不宜久为刚也
　勿用永贞者不可守刚以正也彖言刚失位而不中
　是以不可大事而爻乃言变何也盖彖先言五之变
　既变为咸则四不宜复变爻言必变者五但为柔则
　四不宜为刚也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也

　卦本坎五居天位坎水在上无不雨之理易而为小
　过下坎变艮上坎变震三四五互兑泽气虽升有密
　云之象然而不雨者互巽之风自兑方而来吹使离
　之也已上者阴先于阳是以不雨也自我西郊者兑
　为西五在互兑之上也用之而刚下应乎二二处艮
　山之中有穴居之象自公取之犹弋者之获禽是聘
　岩穴之贤以为用而后泽及于下也彖言可小事此
　爻也自我西郊与小畜义同以柔居五而不敢为刚

　者文王之心也以刚变柔于卦为咸感人心而天下和
　平者武王之事也周公系辞所以两存其义也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
　上用而刚弗与三遇是为过之于象为飞鸟之左翼
　变则不可飞矣变震为离离丽也不惟不可飞又离
　于罔以刚居上下无其应已亢而凶天灾人眚之毕
　至者也于卦为旅故旅之上亦曰鸟焚其巢者当变为

　小过也
䷾(离下/坎上)既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者
亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱
其道穷也
　既济自泰来以二为主二五相易亨也二守柔不变
　小利贞也彖但言亨而释彖言小者亨何也盖柔本
　居五下而居二为卦之主也彖但言小利贞而释彖
　兼言刚柔何也盖已为既济则刚柔各当其位皆宜

　守正也此变例以发明彖辞未尽之旨也初吉者二
　得中而应也终乱者上但为柔止而不变配三乘五
　其道则穷所以乱也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　水润下火炎上今水在火上坎离交(阙/)为既济也天下
　不能无患当(阙/)　　　　患离火在下患也而互坎
　之水防(阙/)　　在中患也而上坎之水防之中爻复
　互离(阙/)　　　之象焉豫之义也坎离之中皆为心

　思之义
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
　离为车刚在其下轮也初为奇尾也用之而柔则轮
　曳而尾濡矣变则失位无应自取其咎理固然也
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
　离为车为中女茀所以蔽车者也五下应二以阳蔽
　阴茀之义也二用而刚变离为乾失五之应是为妇
　丧其茀复还其柔七日而得本爻是为勿逐七日得

　彖言初吉柔得中者此爻也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
　三以刚居阳本与上应用之而柔反(阙/)　　坎位乎
　北幽阴之地上在坎之外鬼方也五君位高宗也三
　承五之命代夷狄之小国至三年之久求以胜之可
　谓劳矣当既济之时中国盛强小夷在外不治可也
　变而为(阙/)　　　　　　高宗伐鬼方之事岂有屯

　(阙/)　　　　　　而能制夷狄于外者乎勿(阙/)
　　可变为阴也三年历三爻也
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
　繻者缯(阙/)也衣袽者缯(阙/)　　　　刚柔相文繻也
　初本应四衣之旧者也故曰繻有衣袽为三所间未
　免有疑既有所疑是以当戒舍初孚五则三不得而
　间之四居互离之中离体不变终日之象离为丝繻
　之象

九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　五用而柔于卦为明夷明夷之君纣也既济之君文
　王也变则坤为牛用大牲之象也不变则坎为水荐
　明水之象也杀牛至丰礿祭至薄纣之杀牛不如文
　王之礿祭殷东而周西也天已厌殷牲牷肥腯惟曰
　不亨帝方眷周潢污行潦(阙/)　　神曰实曰大曰福
　曰吉皆指坎中之阳也皇天无亲惟德是辅不在物

　也易之兴也其当殷之末世周之盛德邪
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　(阙/)
　
　
　
䷿(坎下/离上)未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济
亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续

终也虽不当位刚柔应也
　未济自否来以五为主二之柔进而居五得中而应
　所以为亨小狐指三也三处二坎(阙/)　　狐在下坎
　之上汔可以济互坎当其前未能出(阙/)而济险也尾
　指初也初在坎下为濡其尾既不克济何利之有上
　爻为终若以初之柔续于上刚之后于卦为既济则
　利矣今乃不然不续终也二以刚居阴五以柔居阳
　位虽不当而有其应是坎离不交之中有不能不交

　者存处未济之时未(阙/)不可济之理易道之无终穷
　也如此哉
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　水就湿火就燥坎离不交未济之象水火二物南北
　二方其位已定何待于辨中爻互体又复水火(阙/)
　　坎离易位(阙/)
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　(阙/)

　
　
　
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　二以刚居互离之下轮也用之而柔曳其轮也失五
　之应其何以行贞吉者但守其刚(阙/)　　中不失其
　正所以吉也
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也

　卦自否来六三曰包羞而此爻以征凶言者盖以柔
　居阳位本不当复变而为未济处二坎之中上负四
　下乘二前后皆险安得不凶若用而刚于卦为鼎重
　险皆平则为涉川之利矣
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
　四居不当位而云贞吉悔亡者何也卦本否二之柔
　行而居五四之志在乎君不宜变也变则为困(阙/)之吝

　(阙/)
　
　
　
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
　卦本否易为未济五不当位而言贞吉无悔者时当
　未济五之君但宜守柔二四上(阙/)臣(阙/)　刚辅之阳

　为君子君子之光指三刚爻(阙/)　　交孚安得不吉
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
　坎为酒指二也四互坎亦酒也五资二四之刚饮酒
　者也上应乎五孚于饮酒者也何咎之有若用而柔
　变奇为耦濡其首也本与五孚变(阙/)失是刚柔相济
　是为有节苟不与五孚(阙/)　不知节矣
　易通卷六