钦定四库全书
　易象大意存解
　　　　　　　　　徽州府学教授任陈晋撰
　　太极
太极只是个理图书内不见有所谓太极而无形之太
极即寓于阴阳五行先儒谓虚其中者是也所谓无极
而太极也○太极伏羲只是在下一画即濂溪亦是一
图至阴阳各半阴中有阳阳中有阴今之所谓太极图

乃根极图也不得混看
　　阴阳五行
九图俱是发明天地阴阳五行之理不先将阴阳五行
考證明备观图不得把鼻图说云太极动而生阳动极
而静静而生阴静极复动可见阴阳虽是二气实则一
气之屈伸五行质具于地而气行于天五行要先看其
生成之序则洪范所云一水二火三木四金五土天地
阴阳之气絪缊蒸濡濡即是水蒸即是火只是有了气

便自然有水火如釜上蒸自然有气汗水出只管热便
是火也水火有形而无质水至微故居一火渐著故居
二水火渐成形质便生出木来木犹是阴阳疏越之气
再加坚鍊便凝而为金更加盛大便处处布满是土先
儒谓木得水清华之气金得火刚烈之性至土则无所
不有五行生成之序所谓质具于地者如此若其气行
于天则一木二火三土四金五水以是为春夏秋冬以
是为相生相尅○天地间惟水土最为盛大试看天壤

内何处不是土而九州外皆有大海环之故一生水而
五生土为五行之包络○五行木金土成了形质故其
用不神水火之用则神故自无而之有亦自有而之无
○水看去似沉暗而中却光明火看去甚有光焰而中
具黑心此谓阴阳互根○夏天火气旺而火形衰故夏
日之火不甚光明冬天水气旺而水形衰故冬时泉泽
枯竭水火之形与气互为消长者也○五行惟火生土
理似难明先儒曰火有推陈出新义又曰千年积土下

有劫灰此亦是火生土之验○五行生成之序及运行
之序火皆居第二何也阳刚不为物先又火属心象故
居中位也○土虽寄旺四时而生成之序则列在夏秋
之交○天地间五味五声五色人之五德五事莫不以
五行配合故处处离五行不得
　　河图洛书
河图是马背上几个毛旋文洛书是龟背上几条折裂
文所谓天地自然之易须玩其自然气象○河图在象

传以天一地二叠数去最为自然不必定指出阴阳五
行然图书皆绘五行配合运行之理○河图以五生数
统五成数而同居其位洛书以五奇数联四偶数而各
处其方图以左旋相生书以右旋相克图之相得有合
拟于兄弟夫妇而书之奇偶偏正则分定君臣此所谓
图书之异然而图以流行生即以对待克书以流行克
即以对待生图书皆五居中书缺十而一九二八三七
颠倒数之皆成十五之数此所谓互为表里经纬者也

○天地间只有个一二三四五为水火木金土如何又
有个六七八九十善乎先儒之言曰一得五而为六二
得五而为七三得五而为八四得五而为九五合五而
成十总之水火木金离土不得六七八九十皆从五过
也又万物皆从一生一与一为二一与二为三一与三
为四一与四为五故一者数之始而无所不贯也○图
与书一皆居下一者天命之根一阳之气畜固于重阴
冱泉之下所以为万物发生之根本也大抵天地间的

生理不要只在𤼵舒上推寻正须于摧残剥落之地至
深极静之中看其一团生意凝固坚实愈凝蓄得久愈
藏秘得深则发出愈为有力○书易九于上者九老阳
之数乾象也戴天而尊乾明乾体之大而天象之无不
包也又乾金尊于上愈蓄得下面那一点水充足有力
而生生不息矣　书与图东北方之位不易而西南则
易西南方不易则无以成相克之用○河图画卦洛书
叙畴似洛书无与易事然其理无不通故大象传总曰

圣人则之
　　先天八卦次序
总之有太极便自然生出阴阳朱子云天地间理一而
已气则无不两者二语简尽明白既然生出阴阳便只
管生了去由两仪而四象而八卦总只是程子加一倍
法邵子诗云须知一本能双干始信千儿与万孙到得
千儿万孙便六十四卦三百八十四爻俱瞭然在目矣
先天八卦次序最为自然○总只是一生两法两再生

两而阴阳老少之形立更加上去则八卦以成至成卦
后逐象玩之便自成乾一兑二离三震四巽五坎六艮
七坤八之象起初原没有个山泽风雷等物事先在意
中○先天是画成了看故各成一天地风雷等象若濂
溪则以太极生阴阳即以五行生万物最为直截故先
儒谓先天气象大周子义理精
　　先天八卦方位
此图是一个浑沦天地乾南坤北天尊地卑也离东坎

西日月之升降也雷起东北阴阳交际之会自阴而升
阳风盛西南由阳交阴风威忒盛山镇西北西北方全
阴之聚凝而为山藉阳以镇之也泽注东南东南方阳
气所钟而为水所壑则火气不烈天地阴阳相济之理
亦所谓阴阳互根者也呜呼观先天方位真如天造地
设包括一切更无可移动处○易虽是八卦其实只以
天地水火四卦为主故乾坤坎离四卦居正位风即天
气之吹嘘山即地形之隆起雷即火之蕴于地中泽即

水之行于地上此四卦居偏位
　　六十四卦横图
六十四卦横图不过八卦之上各加八卦所谓因而重
之是也并无著意安排处到得画成后细加推勘自然
乾坤在两头剥夬二卦紧傍乾坤而复姤二卦恰居正
中易所谓天地之心先儒所谓天根月窟是也邵子诗
云须探月窟方知物未蹑天根岂识人天根月窟閒来
往三十六宫都是春又曰亥子之间得最真可见姤复

相交是一部易书紧要处乾坤道理俱从此透入到得
三十六宫都是春便处处是天理流行故曰天根月窟
是一部易书之关纽也亥子之间最修鍊家切要功夫
○又曰先天学心法也图皆从中起万化万事生于心
　　六十四卦方圆图
圆者象天方者象地天道南行故阳气自下而升阴气
自上而降又左阳而右阴也先儒谓左边一画阳即对
著右边一画阴又谓左三十二卦是阳然透体以坤道

摩荡一过右三十二卦是阴然透体以乾道摩荡一过
横圆乾坤居两头复姤居中间圆图即以复次坤姤次
乾才喜全阳而即为阴之所伏已是纯阴而即为阳之
所生一阴才遇然必剥为纯阴而后已一阳才复然必
夬决而还归于乾可见复姤二卦气机之所从生即物
理之所必极最为吃紧关键　阳在阴中阳逆行阴在
阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中则皆顺行　方图分
作四层看天地定位否泰反类否泰乃天地合之卦交

则为泰塞则为否山泽通气咸损见义咸损山泽合体
山上泽为咸山下泽为损雷风相薄恒益起意恒益风
雷合体水火不相射既济未济可见水火为天地之大
用上篇终坎离下篇终既济未济圣人之深意存矣
　　后天八卦次序
后天八卦次序不必有甚深意只是提起乾坤作父母
显出六子功能究竟六子功能皆父母为之主宰则皆
乾坤之运用耳

　　后天八卦方位
后天卦位改换先天主卦气之运行即太极图说所谓
五气顺布四时行焉者也先天坎离当朝夕之位后天
当子午之位天地之大用在水火至此则乾坤家当全
付之坎离矣又日自东而南当午之位月自西而北当
子之位为得阴阳之正位也震为长子故东方始出用
事而巽长女艮少男夹辅之以助其功用若兑为少女
则置之西方不用事之地乾坤父母俱居西方非因父

母已老真个不要他用事须知天地间东半边主发生
西半边主收敛而东半边发生处全看西半边收得力
足非以乾坤父母力量保合固藏使其内间生意饱满
充足则来岁发生必见单薄气象故乾坤之不用事正
具有大用存焉满盘筋节俱在乾坤所谓乾以君之坤
以藏之是也　乾南坤北交而为泰则乾北而坤南矣
离东坎西交而为既济则日西而月东矣此先天之所
以变而为后天也　五气惟水火各据一卦木金土则

兼据二卦其故何也水火之性阴阳即时备具木金土
则不然木之生也由下而上震一阳在下为木之根干
运居东方木气上升枝叶畅茂而为巽之阴木木气生
火运行南方而离火阳中含阴阴阳之性备焉五气惟
火与金不相生故西南位以坤上间之火生土也坤为
阴土火金之性最烈非得纯阴之坤以间其中则不能
成濡润之功且坤土盛大长养之功始全土之生金始
犹稚嫩故西方兑为阴金气未凝结愈加坚鍊则为西

北方乾之老金木由下而上故先阳而后阴金由稚而
坚故先阴后阳也惟金生水有乾金之坚鍊乃生北方
之坎水水亦同于火阴阳即时而具者也然北方水气
凝寒非得土气而木不能上达坤为纯阴之土艮一阳
止于上为阳刚之土阴气非得阳气以实之而土亦稚
不能上升故艮居东北方为新陈岁运交接处尤属至
要者也　京房以土旺四时吕令土居中央后天土居
丑与未较吕令增其一较京房减其二其故何也四时

木生火与金生水皆不用土惟火生金水生木则土著
其功用又四时皆阴阳胜之卦惟寅丑申未之交皆三
阳三阴之卦得天地之中气
　　彖
彖者总一卦而断其义有象有占彖极简极平易总之
一卦数字可了显然明白盖不欲多生枝节障人心目
也然文彖亦有以繁见妙而繁而括非圣人不能尽其
义即如讼彖十六字具七义讼之理无不全讼有孚谓

其事得理信心而又窒不得伸断乎当讼然又加以惧
惕又须适中而止虽十分有理得胜而亦不可终讼且
必得一居中得正之大人来断此事方好且亦不可冒
险而行故曰不利涉大川此岂不是繁而括又如夬彖
扬于王庭是声彼之罪孚号是尽诚以呼号我之援助
而又加以危厉告自邑是先自治不利即戎是不可妄
动干戈十九字具五义攻邪之道尽矣亦有意不甚多
而偶用疏词错落如匪我求童彖及改邑不改井彖皆

以错变入妙也
　　爻
爻取相交逐爻起义较彖为推研入细取象极奇极精
凡天地间至微细物极鄙猥事圣人无不取入象内有
六爻联络次第起义者亦有各爻另出一义者程朱只
取承乘比应不取互卦然观邵子易吟曰观象徒劳推
互体则互体原向来所有杂卦传即是发明互卦先儒
以为从后天来

　　象
有彖象有爻象又有夫子自己发明之大象　爻取象
奇矣象传一以平淡承之须玩其咏叹自然之妙或用
一二字转换最为有味即如坤初履霜坚冰至象为倒
一字曰至坚冰也元公虑其终孔子要其始旨趣瞭然
无妄爻曰或系之牛行人之侍邑人之灾象曰行人得
牛邑人灾也意味总在一也字慨叹又如蒙彖传曰渎
则不告渎蒙也亦是用转换法便另有意讼彖词已是

全括而夫子大象传为增一意曰君子以作事谋始此
又是添补法太史公每作本纪列传叙述极为张皇赞
语另出一意愈淡愈妙○六十四卦大象传圣人示人
以用易之方将物象与人事相配合枢纽俱在一以字
六十四象便有六十四以便是六十四个用易的方法
天道人事无不尽其中向来读易俱口头滑过今一提
出看便如我孔子传我六十四个好方剂也余搆一小
斋书六十四象传于壁颜曰以斋晨夕坐玩用以警顽

而娱老○二卦合体而成象然却不是板煞的即如乾
坤二卦乾象天而主健坤象地而主顺加一行字势字
便卦气都见屯不曰水雷而曰云雷杂乱晦冥象也蒙
不曰山下有水而曰山下出泉幼稚蒙昧象也且是实
象不是虚拟即如地中有水地中有山天在山中皆实
有此象家人象曰风自火出恰然火中有风非第曰风
生火也井象曰木上有水先儒谓夜间地气上行清晨
木上必吐出水珠圣贤格物之妙真是处处不遗

　　上经乾卦
上经首乾卦明天道○当下文周亦是同他卦一例系
彖系爻元亨利贞亦祗是象占元亨属象利贞属占并
未有将四德配合的意思夫子触著胸中道理看得乾
坤体大便以此四字拟合四德一口气莽莽苍苍且推
排出这个气象来○将四字平列四项又缩归两项又
总结归元上元亨利贞又总结归乾上道理直是一片
浑沦无间　彖取象于天爻取象于龙天主包括龙拟

变化○彖重发明天道略以人事相错爻则著意人事
处为多○看易要浅要活如潜龙勿用凡人家一切求
名问利之事皆有此象此占不要说深夫子说向隐德去
又另是一般说话不要因夫子说看呆○时乘六龙以
御天也云行雨施天下平也是天地间化工文字○乾
卦说这般大道理而以知进退存亡结呜呼论语以色
斯举矣结下论以知命结圣人之寓意微矣
　　坤

坤大率主顺承意亦处处具扶阳意
　　屯
乾坤之后继以屯蒙天地草昧气象也○此卦以初四
爻为主分明具作君义不当君位故以建侯属之○屯
初是第一阳又震为长子特出承天地父母之任○乘
承比应程朱看爻取象法不言互卦折衷亦不言互卦
然亦有互卦自然入象者即如屯中爻有艮象三入于
艮艮为山林故有即鹿入林象或曰鹿古本作麓山足

也他卦可类推但要取其自然者耳
　　蒙
蒙承屯亦草昧象○蒙以二阳爻为主具作师义○蒙
中体有坤象有震象故有纳妇子克家之象若竟不取
互此二象于何属乎
　　需
需不是不进取其能待进得恰好○需于酒食需中有
此一象序卦传即以需为饮食之道后来如麻衣易六

爻皆以饮食取象未免穿凿○本卦坎为血卦故四有
需于血象郊沙泥皆从水取象
　　讼
讼彖说出讼许多道理象传作事谋始仍取不讼六爻
亦俱以不克讼称善上爻则所谓终讼凶者
　　师
师第一要贞又须是丈人行师有吉而未能无咎有无
咎而不必吉四层合来其义始备○虽汤武仁义之师

亦不能无毒于天下○容民畜众具井田义○爻不待
有取于二之以律行师而并嘉四之能全师惟在人君
命将之专行赏之当而于舆尸小人尤致儆焉○长子
即丈人于二为丈人于五为长子
　　比
彖取人比于我爻取我比于人以孚诚为第一义建国
亲侯具封建义
　　小畜

巽岂能畜乾故象传止取懿文德○初二两阳不为所
畜者也三与四比故溺于四而又致相争四以弱阴畜
全阳宜其见伤能尽孚诚于阳则得无咎五孚于四者
也上则畜极而通矣主全卦言之
　　履
履取和悦以蹑刚强天泽定分及履者礼也卦有此象
非其本义所重○初二两爻正和以蹑刚者故吉三任
刚性故凶四取其刚而能柔亦吉五履帝位又下应兑

悦何所不可然以夬致厉朱曰伤于所恃为戒深矣此
上之所以考祥徵吉也
　　泰
泰否二卦乾坤合体为上经最紧要之卦○彖只小往
大来一句夫子恰有许多庆幸话头○泰卦前三爻好
后三爻便有不好的意思否前三爻不好后三爻则渐
渐好来正合彖小往大来大往小来之义○看易卦如从
四面看月面面都是清光圆满即如四爻先儒有解作

休休有容之义者味孚字及中行愿句却合得此义况
四位近君道理岂不通得但本义是合一卦全体又合
二卦全体看来以下三爻为君子便以上三爻为小人
似近自然也面面看来清光具足何必定易朱说然即
存此一说亦可○帝乙归妹本义谓帝乙归妹时得此
占先儒谓王姬下嫁之礼至汤而备五以阴从二阳虚
已下贤象也又互得兑象故有归妹之象○大率初之
连茹四之翩翩主言气类三之平陂上之城复主言时

运而二与五则君臣之居中待泰者也
　　否
否只是反泰看前三爻自是不好后三爻便急望他好
○便前三爻不好还许他贞吉望他包承强勉教他包
羞总不要他将不好处全放出
　　同人
火上同天火天下照同人大有是极文明之卦○有以
同而异者暌是也以异而同者同人是也○通天下之

志乃为大同○于门于宗只是公私之辨然二忌于宗
五正欲其大师相遇○同人到底取其能合又取其能
公故上于郊亦可免悔
　　大有
大有之世正不是一味包荒遏恶扬善乃所以主持大
有之运也○五爻正所谓应天时行者才说个交如即
继以威如方见圣人保盛忧明的心思作用○上一爻
当大有之世备福德之全者也爻义见系辞

　　谦
谦卦好处圣人口说不尽○天道属气地道属形人道
以情言鬼神以理言○谦不是一味自卑正欲裒益而
得其平也如此说道理便圆而大○初说一个谦字不
足更叠用谦谦字四又加一撝字圣人之倾意于谦至
矣○鸣谦不必有甚事业只学问谦冲自致声誉无形
好处最为难得○劳谦真是有功不伐三代后惟郭令
公足以当之○五处君位而能谦汉文帝近之○上六

鸣谦与二地位不同如老臣宿将出居在外凡事谦和
亦能致誉然足以感孚其私邑而已
　　豫
人心和乐以应我无有不善若已自为豫则有善有不
善○作乐崇德易中之乐也○惟四一爻与彖合朋来
盍簪是人心之和以应我馀俱属自豫○初之鸣豫小
人得意情状如睹○二不言豫能守正也○五几沉于
豫赖四刚以正之○三与上皆幸其能悔能渝故无伤

　　随
随是吉卦元亨利贞下加无咎字气象便远逊于乾矣
○爻称二为系小子五与二应则又曰孚嘉故知易象
最活○随至第六爻乃诚意交孚之极故不啻孚贤并
可亨神
　　蛊
蛊坏极即便加以元亨非元亨不足以治蛊○振民育
德振字最切治蛊大学新民犹具从容气象振民则加

以奋厉也育德者振民之本先言振民主治蛊而言也
○干父之蛊是大概说实有一般人家宜干母蛊者尤
是难事○裕父之蛊中人之子率坐此病○五主继世
贤君言○当治蛊之时却偏有一种高人置身事外圣
朝亦尽容他爻高其事象嘉其志
　　临
临大善之卦彖便预为虑曰八月有凶观本不好圣人
却别取一义　教思容保即敦临一敦字也○卦以阳

临阴自然以二阳爻为主故俱曰咸临馀爻只就卦上
取临字大义而已○四与初应至临悦贤之至○知临
以位言即所谓聪明睿知足以有临也○敦临统一卦
之终而言终以阳临为主故曰志在内也
　　观
观彖是人观我爻是我观人○大率圣人立意尊阳临
阳长之卦既以二阳爻为主观明系阴长之卦却仍二
阳爻为主故取名为观

　　噬嗑
噬嗑主用刑之卦以中一爻为梗化之小人故须用治
然爻象又以四为用刑之人○受刑有大小用刑有难
易
　　贲
贲小吉之卦天文人文圣人却说出许多好处○贲趾
只是自贲贲须则能贲物然非附二之阳刚不能成文
明之象三又非藉前后诸阴不能成润泽之功也三至

上有顺象故二曰贲须○下三爻离主文明上三爻艮
具止义皆主反质白马丘园束帛皆白贲之义○一部
周礼铺陈文物结归白贲崇素反质圣人具有深心
易以履为礼其实贲礼意也
　　剥
剥已是阳气欲尽然上取孤阳独存三取惟阳是应五
亦取其能受制于阳总要不为阳害○顺而止之观象
也彖一语淡释得妙○艮为果蓏故有硕果象坤为大

舆故有君子得舆象
　　复
复初爻即是剥上爻岂有阳气俱尽忽于至日便来一
阳须知上面剥下面便生生气只管积趱了去到得一
月便成了那一画故以为一阳来复○剥只不利有攸
往句复则有许多庆幸话头○复见天地之心忒是精
言是圣人特地示人处○不远复先儒谓是觉体最是
盖稍待用力去复相间便远才有不善便觉觉便复还

原体故曰不远复惟颜子足以当之○休复是能从善
频复具自克意中行独复谊力极纯敦复无悔殷太甲
周成王近之○卦彖在气运上说爻在人心上说
　　无妄
有实理自然之无妄有人事适然之无妄○莫管他人
事适至我只具实理以应之○以初阳爻为主所谓主
诚于内者二无营私之心故皆往而得吉得利三不免
于灾五不免于疾上不免于眚其何往乎故四取其可

贞五幸其勿药则皆不致以妄动取咎矣
　　大畜
主学问言是能自畜其德主世道言是能畜止邪恶彖
主畜德意多爻主畜邪意多盖是以畜为止○下三爻
取自止之义上三爻取能止人初戒其进二能不自进
三则与上合而进矣四能止恶于未形五则几幸其可
制上则畜极而通矣
　　颐

颐具养德养身二义慎言语节饮食正养德养身之事
先儒引释此二语曰祸从口出病从口入浅语实至言
○六爻不外颠拂二字求养于下为颠求养于上为拂
○非阳刚不足以养物初具刚阳之才不能自养而反
资四之阴柔四则能资初之阳以养物○上九以刚阳
当师傅之任五赖之故能养天下○大率下三爻皆取
自养口体上三爻皆思养物
　　大过

大过只是阳过故诸爻皆以不过刚者为善初之能慎
柔也二与初比资其柔故有生稊之美三爻刚位刚太
刚则折故栋桡四以位居柔故栋隆五与上比五阳过
而上又阴过生华不足为美上才弱而处过极故过涉
灭顶○巽为木兑为泽杨近泽之木故以为象过涉亦
从泽取象○爻以灭顶为无咎而象曰不可咎也更精
　　坎
首乾坤终坎离所谓天地之大用在水火○诸卦皆一

字名独坎上加习字者何也坎主险陷非吉德必历试
艰难而后可出重险也○坎中实故为有孚心亨之象
此亨字属象不属占○常德行习教事指出习字之义
○六爻只以九五为能出险以阳刚居尊位故也
　　离
坎重险非刚不足以济故五爻吉火性躁烈非柔不能
顺之故二爻吉○坎中实主诚离中虚主明
　　下经咸卦

上经首天地下经首男女○有心为感无心为咸咸感
道也男女尤相感之至者也○彖言感象传曰虚受最
是圆相○复见天地之心咸见天地万物之情复始几
所生咸则感通之至○六爻从人身取义咸拇视其所
之腓犹可以自主股则不能自主四属心所以为感者
也脢不能咸物而口则专主于悦
　　恒
恒是久义然必久于其道乃为可常久○彖吉而爻则

皆不甚吉所乘之位不同也惟二能久中故悔亡
　　遁
阴长故君子当遁然须遁得恰好要得时字义○下三
爻止之象故初取不往二取固志三之系遁犹是恋恋
二阴若上三爻天空地阔能超然远遁矣四之好不如
五之嘉五之嘉又不如上之肥肥字最妙考槃三章得
肥字味○明夷以初为几先主夷者上也若遁则以上
为远去初不为尾乎

　　大壮
大壮是阳壮之极但壮字不能无病故戒以利贞○诸
爻皆欲其壮而勿用壮二之贞吉五之丧羊得中道也
○卦体似兑兑为羊故诸爻皆以羊取象
　　晋
火在天上大有君道之极盛也明出地上晋臣道之极
盛也主言臣道故曰康侯而五当其任○以柔进为主
故下三爻皆吉五以柔居尊正所谓康侯也为明出之

主吉四与上皆以刚进不吉
　　明夷
正与晋反对卦彖以箕子取象六爻俱切纣时势看初
之于飞伯夷太公也二之夷股文王羑里之囚也三南
狩武王伐暴救民也四获心出门微子抱器来归也五
仍从箕子取象上之登天入地象纣之自焚死也○有
以明而晦者下五爻是也不明晦惟上独矣
　　家人

作易者其有忧患乎家人以全象言之则当如夫子所
谓父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇始为正家之极则乃
文王系彖专曰女贞何也盖人家乖离之事未有不生
于女衅者三代末季其明徵也文王切言之夫子正言
之○言物行恒齐家本于修身○治家以刚严有法度
者为吉初之闲家三之嗃嗃上之威如皆是道也惟五
不言刚严君道之盛也妇人以顺承为吉二之无攸遂
四之富家正取其能柔也

　　睽
男女初交情志投合若女与女便多乖忌况中女少女
乎读睽卦而凡人家姑嫂妯娌妻妾不相和睦情状具
见其槩○六爻皆始睽终合初丧马自复四遇元夫合
矣二遇主于巷五厥宗噬肤合矣三无初有终上遇雨
吉合矣
　　蹇
蹇总取能止意惟二说不得个止字臣子应君当险难

之秋义无可逃故曰王臣蹇蹇四与上俱近五故皆欲
五相连硕而共济耳
　　解
患难既去宜以安静自处初交最好得静守意看去又有
解退小人义二获狐除内奸也上射隼剿外寇也五君
位四近君皆以去邪为事三则小人之妄窃高位者耳
　　损
损下益上为损损上益下为益可见上不嫌损吃亏总

要在上耳○卦名是损下益上卦词却说损的好处盖
泛言损义○本义释象传曰少男多忿少女多欲二语
精友人郝君为增二语云惩忿如山窒欲如壑亦精○
爻就损下处斟酌其至当者初之酌损是不过于损也
二之弗损乃正所以益之也三因损而得相合之专四
又另寻一损法曰损疾五受天下之益而不能辞上则
思所以益人而惠不费则更无所损也
　　益

益彖词亦不专言损上益下凡天地间有利益事皆言
之○迁善改过学问之益也○初与二皆受上益者三
与损四同另加以一益法曰用凶事四与五皆思益下
五乃主益之人上惟求自益何由得吉
　　夬
小人将尽之时自然大吉然决之却不欲过暴○六爻
皆以决之胜负为言初恐决之不胜二以惕号无咎三
亦恐以壮頄致愠四则闻言不信五又未免系恋小人

若上则小人之受决者
　　姤
姤亦是不能不相遇的但要君子不受制于小人小人
不犯君子○初爻设两象以为小人戒二能制初三不
遇于初故皆无咎四不能制初故凶五以尊位防始生
之阴挽回天运上不能制阴然亦不与阴遇洁身远祸
之人也
　　萃

萃聚之道匪一假庙以萃祖宗之精神见大人以萃君
臣之遇合用大牲承假庙言利攸往承见大人言○象
传除戎器又另出一小萃事却正是人所易认○六爻
皆欲其以类相萃○初以四为正应二以五为正应三
以上为正应然穷交也四五皆得其萃者上乃放远之
臣求萃不得故有涕洟之象
　　升
贤聚而升是大吉卦故彖无戒词○初不能自升巽于

二以同升五柔而二刚恐有震主之嫌故须尚诚敬三
则一于升四近于五再升则不可故须以文王之道自
处五正与贤升者惟上不得升之正故戒其冥升
　　困
处困欲其能亨亨乃所以贞也○致命遂志致命困也
遂其志则亨矣○初与三真是困而不亨者初坐困三
进退俱困上虽困而犹望其能悔此三阴爻象○二困
酒食四困金车五困赤绂是好处亦困然皆有亨祀之

吉四亦有有终之庆如此则亨矣此三阳爻象
　　井
井主养道初之泥二之谷传所谓眢井也三渫则不泥
四甃则非谷已成井矣五则功能及物而寒泉食上则
井收勿幕任人之汲井道大成五取刚阳能泽物上则
取其坎口不掩
　　革
古人重改革之事故须孚须贞下三爻是郑重而不敢

革不轻革四则革当其任有其德有其位有其才有其
时居水火之际为革之主至五与上而革者新成文明
之象矣
　　鼎
虽曰革故鼎新然鼎实主养义井民间私汲之物鼎则
宗庙之器故主养贤○上经大有彖直曰元亨此亦直
曰元亨皆大善之卦也○初足二三四皆腹故皆有实
五为耳上为铉直取鼎象○上爻之吉无不利亦与大

有同大率皆尚贤义
　　震
震承鼎来故为主器大率主恐惧意○震阳在下故以
初为主爻与彖合二与初近故能因震而动而亦无所
丧也三四及上皆不能自振厉者五则犹幸其无丧有
事
　　艮
震主动艮主静以止为义○取象与咸略同初趾二腓

三属心咸以心属四此以心属三各以其中阳爻为主
也四为心故五为背上为口今以心属三则四为背而
五为口上则统一卦之终言之
　　渐
渐进有序惟婚姻为宜彖取女归六爻皆象婚姻○婚
礼奠雁故六爻皆取鸿象鸿水鸟故取于干于磐于陆
之象大率以阴阳之相应者为吉阴阳不相应则皆进
之未得所安者耳惟上居卦外则不以女归为言

　　归妹
渐女归之正故吉归妹不正故凶○永终知敝即从始
归时料定后来不好永终知敝当与作事谋始句成对
○初无应不得正偶二有应然所应者阴爻故不得贤
夫三较初为更贱凡下爻之无应者皆取为娣四在上
无为娣之理直愆期不嫁而已归妹皆无吉爻独五称
吉者盖归妹是女求男之事王女下嫁义不嫌于以上
求下也上爻直是婚姻不终

　　丰
明动相资盛大之象宜日中不欲过盛也通体皆从日
取象从明取象○下三爻主明上三爻主暗○此卦以
同德为善不取阴阳应初四皆阳爻为明动相资若二
五皆阴虽二不免于疑疾五则以来章致庆若三阳应
上阴上固不免丰屋蔀家而三亦折其右肱矣○折衷
云易虽是虚设此象然必天地间实有此事如日食过
多则有见星之事所谓日中见斗见沫亦时有之也

丰屋蔀家之象当如今所谓高墙者是
　　旅
卦于处旅之道备矣旅道贵柔顺刚亢则致祸三与上
皆失之刚亢者上为尤甚二五皆以柔顺得处旅之正
五有文明之象如士大夫出疆载贽而得誉命宠荣旅
之最吉者也二则通言处旅之道即次怀资童仆贞旅
道大善夫子又于三者中独提唱得童仆贞可见好僮
仆从古为难四亦有于处怀资之美然加一斧字便有

一种防卫的心情故曰不快四亦阳爻幸其能居柔初
太柔下故未免以琐琐取灾○初例主微贱先儒谓即
僮仆斯当如厮养之厮鄙意以僮仆琐琐非有大失当
是泛言处旅之戒从初起例易中每有以一卦大义先
从初发者如蒙之发蒙利用刑人师之师出以律是也
不必以初定卑贱作小子童仆看也
　　巽
巽入也然却不以阴为主全赖阳以制之所谓沉潜刚

克是也故初之进退则利武人之贞二史巫纷若四田
获三品五先庚后庚皆能振兴揆度而行事者故皆吉
若三与上一味卑巽靡而不振或不免于吝且凶矣○
巽无资斧义齐乎巽作齐斧解最是
　　兑
兑取悦万物在造化上说最好在人心上说则有善有
不善○初二两爻以刚体为悦故有和兑孚兑之美四
之商兑上之引兑善不善犹属未定三则体阴致凶五

以比阴取厉皆非悦之正者○习坎重离荐雷兼山随
风丽泽叠字卦标题最是雅切
　　涣
涣取假庙行舟二事萃涣之大端也○萃聚祖考之精
神以庙涣因祖考之精神既涣而聚之亦用立庙○六
爻皆取救涣而用各不同初因其始涣而速救之为力
甚易二用几以自安是救涣先求固本三之涣躬散其
私也四涣其群散其党也五涣其号令而并散其居积

天下归心矣上则能出乎涣害斯远矣
　　节
卦以水泽为体泽取止水取流故节虽取限制而以亨
通为用○初二两爻泽之止也皆以不出取象初无咎
而二凶者初居泽下宜于止二渐上则可以流故有失
时之凶三则流而溢出者四居坎位五当位居中顺贤
泽民正如水之安流人饮之而得甘者岂不为美至上
则水流而将涸矣正蹈彖苦节不可贞之戒

　　中孚
中孚取中实中虚二义○爻义以不系于私者为吉故
初戒有他四取匹亡若三信上而已不自主上信三而
守穷不变则是尾生女子之所为非贞道矣惟二刚中
自守鹤自为鸣子之来和鹤无心也五则孚诚之至君
之所以孚贤者如此○或曰五君位不当称子鹤鸣子
和谓二与初然挛如字则似出于五之孚二耳○巽为
鸡又在上爻故有翰音登天之象

　　小过
天下事亦有不可以常理论当用过者然宜下不宜上
宜顺不宜逆故象传特为寻出三项过而不碍的过法
○彖取飞鸟爻亦皆以飞鸟取象初上两爻飞鸟之翼
上已上而初志亦在上皆上而不下者二四五皆合宜
下不宜上之则三过刚违斯义矣
　　既济
上经首天地终水火下经首男女终既济未济水火天

地之用既济未济水火之交也○天地交为泰不交为
否水火交为既济不交为未济既济当在泰之后为不
如泰未济当在否之后为优于否○既济岂有不亨之
理然不无小未亨之处岂有不吉之理然须防终乱也
○六爻初直是不肯济二亦不轻于济三象以伐鬼方
其济之难如此四之慎如此五居济时积诚意以交鬼
神上则有急济之厉○初时时后顾故濡尾上则一于
前进故濡首○东邻西邻似亦未定是指文王与纣

　　未济
物不可穷故以未济终古人制衣造屋必缺一角示未
成也既济要全不忘未济未济却不可急求济○既济
初爻濡尾无咎以其慎于往济也未济初爻濡尾示吝
以才不能济也○初爻濡尾吝而二之曳轮又称吉者
何也以才能济而加慎也三徒然未济故凶○既济以
高宗称三未济以高宗属四何也既济三为阳爻又既
济重内卦犹泰之以内卦为主也未济四为阳爻又未

济重外卦犹否之以外卦为能出否也
右六十四卦皆颠倒乾坤八卦而成者也卦象即乾坤
八卦之象合两象而成一象卦德亦然卦变则或取不
取无有定也卦体则内外二体成刚成柔者是也爻位
由初至上有贵贱远近承乘比应之不同大率以居中
得正者为吉二五两爻是也间有不正能因中以求正
亦可免于吝也馀爻皆不中然得正亦吉初爻例从贱
称然为卦本亦有以全卦之义从初发例者又或初为

卦主则屯初曰建侯三四凶惧谦三为卦主则曰劳谦
吉豫四为卦主则曰由豫大有得颐上为卦主则曰由
颐厉吉又上虽超出事外然或有统一卦之终以全义
属之者总之易无定象也又有同是一义在此卦吉现
于他卦则不必吉在此爻为吝从对爻看则曰嘉移位
换形不可滞执循环叠玩而所谓六十四卦当不止六
十四卦之用三百八十四爻又当不止三百八十四爻
之用矣

　　系辞
予于六十四卦既各撮其大义今反略于系辞者何也
盖系辞中所发明之理即具于前图象及卦象中不容
更作第二番说也所以预将系词之蕴于前图说内著
出者盖不审定天地阴阳五行之理六十四卦无由起
例也今为举其义蕴之未甚昭然于卦象中者为举其
大凡
　　乾坤易简

天地如此之大万物如此之纷赜夫子独摘出易简二
字以示人盖是从一贯源头说下将许多道理并拢来
看而得此二字简当不易之妙也
　　三极之道
此所谓各一太极也易有太极指生初太极从那一个
太极生出这三样物事来便一物一太极矣
　　精气游魂
此二句人太看深不知祗状得个鬼神鬼神只是个阴

阳论理精属阴气即属阳然气总并在精上故为物为
鬼若游魂则自是神也说个游字变字便隐隐鬼神之
情状如见矣
　　神无方易无体
天地间只有个阴阳何以又有所谓神与易盖阴阳运
行有所以主持乎阴阳者其理所谓太极而其本理以
行于气所以握其机者则所谓神也神是阴阳具的故
或在阴或在阳岂不是无方易只是这个阴或更换为

阳阳或更换为阴其更换处出于气机之自然自成了
那个物事非有甚本质也
　　继善成性
此二语千古性学之祖理之在天者为天命在人者为
性继之者善乃天人之界天将以此付人人将从此受
天之付此际无有不善的善不止是善恶之善此时一
种絪缊的妙处非善不足以形容之也
　　大生广生

乾一而实以质言曰大生坤二而虚以量言曰广生
　　拟议变化
观赜画卦观动系辞原是因拟议而画爻象待至既成
爻象后却又将那爻象上的道理拟议到我之言动上
中孚爻只是取同德相应今却拟议到言行感通同人
爻是始睽终合今却拟议做迹睽心合馀爻类推如此
方谓之拟议若本爻如此说我之行事自与他合则无
所用其拟议矣

　　天一地二
此即河图之数已详前图说内不赘
　　大衍之数
河图之数嬴五洛书之数虚五合之却成五十嬴五体
也虚五用也五十者参河洛之数酌体用之中而为之
者也○此数学㦄学并迎日推策法之祖唐一行作大
衍历命名以此
　　筮法

详筮法不容不究数法易以六七八九定数何也今第
以河图论之阳之生数曰一三五合之岂不成九阴之
生数曰二曰四合之岂不成六七者阳数之退八者阴
数之进又数起于一而成于十九者十分一之馀也八
者十分二之馀也七者十分三之馀也六者十分四之
馀也筮法过揲以四数之三变所馀之数不五则九五
以一其四而为奇九以两其四而为偶其又以四定数
何也盖奇偶老少成于四象也成于四象故一四为奇

二四为偶也又奇象天天体圆圆者径一围三阳用其
全积三变之三则成九矣偶象地地体方方者径一围
四阴用其半积三变而为三二则成六矣○归奇从本
义作馀数扐谓手指间但挂一必须合却馀数而后五
岁再闰法始定○过揲之四数成乾策是四九三十六
合六爻之乾策岂非二百一十有六过揲之四数成坤
策是四六二十四合六爻之坤策岂非百四十有四乎
将与周天之数相合馀可类推

　　占卜
占卜只要理通忆在广陵与友谈易友曰有某者遣子
楚游卦得天水讼变为风水涣座上群曰乘木有功友
曰不然巽为木为风在地为木在天为风今天水讼变
为风水涣是天变而风也涉江之险其可不防果验尔
曰天与水违行本卦彖明曰不利涉大川岂待求幽索
隐○京房于审象外加看干支飞伏其术至精但全任
术不任理京管之学所以异于圣人之学也

　　制器尚象
圣人非真个用易象去制器但器象有与易象合者故
后每节用一盖字所谓拟议也
　　易有太极
见前图说
　　天生神物
谓蓍龟也王道得蓍长一丈丛满百茎易用蓍兼言龟
者蓍龟一理言河图必兼言洛书也○龟古重于蓍物

老则智能前知也
　　吉凶悔吝生乎动
吉凶悔吝易之占也然必因所值之动爻而见即泛言
人之行事吉凶悔吝亦缘动生
　　天下之动贞夫一
天下自有个一定的常理当吉自吉当凶自凶故曰吉
凶贞胜如此岂必存一私意致憧憧往来乎
　　阳卦多阴阴卦多阳

此言六子之卦震坎艮为阳卦巽离兑为阴卦阳卦以
阳为主阴卦以阴为主阴阳原是不能相无但以阳为
主是顺事故曰一君二民以阴为主是逆事故曰二君
一民
　　憧憧章
此所谓易之文言也乾坤取入二卦内中孚九条承拟
议说下此数条皆以发明贞夫一之理○憧憧以下各
条虽亦承憧憧说发挥贞一然各条各有格言警论当

各玩去不得泥看即如节初爻君不密数句令人读之
悚然汉末事形如睹鼎四爻德薄位尊三句宛乎一袁
本初在前损三爻发出天地絪缊男女搆精这一种大
道理至如小惩大诫及善不积恶不积等语诲盗诲淫
等语皆是千古龟鉴其一种跌宕风神如履霜节藉用
白茅节生人无穷往复○乾五同声相应节或谓是比
兴体然看来句句皆实象同声是雷风相薄同气是山
泽通气水流二句是水火不相射云龙风虎随著雷风

山泽说本天二句则是天地定位也○节初爻兑为口
舌有言语不密象山泽损少男少女故亦有男女搆精
象也
　　易兴于中古
羲皇只有画而无词三画之卦有名而六画之卦未有
名名与辞皆兴于文王
　　忧患九卦
三陈九卦以明处忧患之道专言卦义首列其名中详

其体终言其用○上经三卦下经六卦圣人偶然触著
九卦道理可处忧患非必于上经取其三下经取其六
也若如胡氏说上经某卦与下经某卦对又有截去首
尾之说似圣人不用此巧法不用此安排
　　彖义爻义
见前卦说内
　　参天两地
圆三方二故曰参曰两合之共成五数河洛皆数起于

五也
　　天地定位数章
详前图说此数章最是易之精蕴
　　一索再索
此亦是画成后看得○乾坤初画为气风雷气也中画
为精水火精也上画为形山泽形也
　　乾马坤牛等象
乾拟物象为龙坤为马此处则又乾为马而坤为牛震

又为龙总之易象是活的只管推移得动若阴阳道理
一定便推移不去耳
　　杂象
杂象荀九家各有增入处然天下之物无不可增入者
　　序卦传
先儒以上篇属阳属天道故凡天道之正及一切阳卦
阳爻之盛俱列上篇下篇主阴主人道凡人道之交及
一切阴卦阴爻之盛俱列下篇举例详推甚为精密但

其间文义错杂似有未可晓处先儒又谓此不可为圣
人之精而为圣人之蕴盖是杂七夹八说在那里欧阳
氏则竟以为非圣人之言窃思易未遭秦火何故序卦
以下数篇为得之河内女子则或出于门人所记从前
不附于经未可知也善乎折衷之言曰孔子之序卦如
此若别为之序义理未尝不可相贯今故略为推论其
自然者以附于后
有天地然后万物生焉此言生天地生人之始洪荒初

辟故为屯为蒙屯取初画阳刚为建侯屯初画阳有作
君之义蒙二画阳是作师天地定位君师之道立焉始
经开创一切政教俱要能待故取于需其间必多梗化
故必讼而且至用师此俱是一派洪荒开创景象待得
干戈既定比象成矣加以畜养承以礼教渐成盛治于
是以泰否二卦持一篇之中枢君臣交泰唐虞之治化
也同人大有乾坤极治之休也此明明是写中天景运
治化既成故宜承以谦守以豫处以随此俱是保治良

方然盛治中瑕衅已萌必至酿而为蛊临观所以防蛊
失而主持风教也噬嗑用刑以辅风化贲用文采以饰
太平此又焕然成一盛治规模矣然世运不能终治天
道必有循环故又以剥复二卦还其始运以持乾坤二
卦之枢乾坤既还其始运于是渐就诚实由体达用为
无妄为大畜为颐为大过德盛而才昭大过又示以济
变之材也篇末以坎离终天地之大用在水火此上篇
之大结搆也

上篇首天地下篇首男女咸恒二卦下篇之领纲大率
上篇主天运而兼治化下篇多言人事而间及天运人
道之大莫如进退遁以退为义大壮晋皆以进为义壮
往也圣人每于好处即参一不好象以示警进必有伤
故以明夷继晋以睽继家人再即人道之大推拓言之
为蹇解为损益王政之最大下篇极紧要卦由此复说
到气运则夬姤二卦持下篇之枢上篇复还乾位下篇
姤返坤运一志幸一昭惕上下之义也既以小人之见

遇为忧则以君子之得朋为庆为萃为升皆以君子上
达而昭小人之无能为也困刚掩也刚掩则困并以阳
刚上出而成养物之功圣人扶刚之义见矣总之世运
已见败坏终不可无一番革故鼎新作用此乾坤六子
以震之一阳动于下艮之一阳耸于上而成旋转之功
也振作安静之功既成于是复还人道之始渐或以从
容进归妹得其所归或以明动而为丰或以止所而为
旅随时寓义不拘其方持世以刚德而入世则兼用柔

道此巽顺而不迫与兑之能悦物又下篇所以终六子
之功用也由是而委蛇应物为涣为节为中孚为小过
应物之道常变交尽到得篇终而以既济未济二卦结
之仍归水火为天地之大用上篇水火各司其权下篇
水火交著其用两篇许多道理以未济终尤见天地之
理生生不尽尤见圣人之大作用也○天地定位故上
篇首乾坤中否泰山泽通气雷风相薄故下篇首咸恒
中损益水火不相射故上下经终坎离既济未济也

　　杂卦传
序卦从先天图来杂卦从后天图来即所谓互卦也互
卦只取中四爻相互循环互之成十六卦十六卦总归
乾坤既济未济四卦自乾坤以下五十六卦皆两两相
对独大过以下八卦不取相对此又在中四爻相互之
外以见互体之无不可通也序卦主天道以乾坤始以
既济未济终杂卦主人事以乾始以夬终结归君子道
长小人道忧圣人之用意深矣

先天六十四卦由一生两自下及上画成后次第观看
万象包入其中盖极自然之妙用不著一毫人事拟议
此互卦图盖从既画之卦提出来安排推算或某某
下去一画上生一画为反为对从阴从阳或不变或变
其配合处几于巧夺化工然毕竟是用人事推排终不
如先天图之为自然窃恐圣人亦未必用此巧法也此
与序卦俱得之河内女子向来原不列于古经故为附
论以俟后世之详知易者

　
　
　
　
　
　
　
　易象大意存解