钦定四库全书
　易象图说外篇卷上
　　　　　　　　　　　　　元　张理　撰
　易者道也(天地人三/才之道)若稽古圣神继天立极肇修人
　纪惧后世之弗觉弗悟而始示其道于人也是道也
　迎之莫探其始(阴阳/无始)循之莫测其终(循环/无穷)其小无内
　(贯通/么微)其大无垠(包括/天地)天得之揭日月而常运地得之
　载河岳而不倾圣人仰观其象之玄故画一而拟

　之于天俯察其顺之势故画一而拟之于地(易图/之上)
　(奇下偶即所谓太极生两仪周子/谓太极动而生阳静而生阴者也)天有阴阳地有柔
　刚故奇偶各生奇偶而四象备(天象下垂地气上跻/易图之阴阳刚柔即)
　(所谓两仪生四象周子谓阳/变阴合而生水火木金土也)天有四时(春秋/冬夏)地有四
　隅(东西/南北)故四象各生奇偶而八卦彰(乾兑离震生于/上仰而反观者)
　(天之象也坤艮坎巽生于下俯而顺察者地之形也/即所谓四象生八卦周子谓无极之真二五之精妙)
　(合而凝乾道成男/坤道成女者也)阳而纯者乾之健阴而顺者坤之
　元阳而外明者离为火阴而内昭者坎为川阳而隆

　者艮之象阴而洼者兑之原鼓舞而震动者震雷
　之属嘘吸而披拂者巽风之宣八象相交而易道
　著惟人也乃特立乎其中而克肖焉(记曰人者天/地之德阴阳)
　(之交鬼神之会/五行之秀气也)颠而圆者乾为首皤而垂者坤为
　腹震肱居上动于手巽股居下随于足艮鼻而兑
　口坎耳而离目渴而饮饥而食朝而作暮而息纷
　纷汨汨亦何以异于物不物于物是以称有圣人
　者出(百姓日用而不知唯圣人则/出乎其类拔乎其萃者也)圣人者德合天

　地明并日月掌握宇宙调御阴阳仁知周覆乎
　天下德泽垂裕乎后昆致中和而天地位万物
　育至诚感而神祗格鸟兽驯圣人之道如是而
　后谓之为能践形孟子曰钧是人从其大体为大
　人从其小体为小人万物皆备于我亦曰反身而
　诚(仁义礼智我固有之仁智效天之阴阳义礼法/地之刚柔分而言之仁阴而智阳礼柔而义刚)
　天行健吾则体之而自强不息地势坤吾则顺之
　而厚德载物继离而明照习坎而常德止乎艮

　而思不出位动乎震而恐惧修省重巽以申命行
　事丽兑而朋友讲习(乾至震六卦反诸已/巽与兑二卦喻诸人)当其泰
　则财成辅相(泰之象曰天地交泰后以财成右民/天地之道辅相天地之宜以左)当其
　否则俭德辞荣(否之象曰天地不交否君子/以俭德辟难不可荣以禄)于益
　而迁善改过(益之象曰风雷益君子/以见善则迁有过则改)于损而窒欲
　惩忿(损之象曰山下有泽/损君子以惩忿窒欲)大而揖让放伐小而动
　静语默其道皆备于易明之为礼乐幽之为鬼神
　三纲五常百世相因传曰天地设位而易行乎其

　中矣成性存存道义之门夫易圣人所以崇德
　而广业也惧后世之弗明是故作易而以其道
　觉诸人愚末小子敢曰希贤希圣希天观象述
　图而次第之曰大易卦画之原

　
　
　
　
　
　
　
　

　传曰易有太极朱子曰易者阴阳之变太极者其理
　也谓之太极者至极之义兼有标准之名实造化之
　枢纽品汇之根柢也本无形体声臭之可指至宋濂
　溪先生始画一圈而今图因之说文曰惟初太极道
　立于一造分天地化成万物一者数之始也

　
　
　
　
　
　
　
　

　右象天地人三才各一太极邵康节曰天开于子地
　辟于丑人生于寅夏以建寅之月为正月(谓斗柄初/昏建寅之)
　(月/也)谓之人统易曰连山以艮为首艮者人也(周易艮/卦六爻)
　(亦以人/身取象)商以建丑之月为正月谓之地统易曰归藏
　以坤为首坤者地也周以建子之月为正月谓之天
　统易曰周易以乾为首乾者天也注疏家以山能出
　内云气地能归藏万物天能周匝六合其言乾坤之
　义然矣于艮之义则未尽艮者万物之所以成终而

　成始也人为万物之灵故主人而言是知夏尚忠
　人之义也商尚质地之理也周尚文天之象也三
　代迭兴三统异尚而圣人答颜子为邦之问则曰
　行夏之时乘殷之辂服周之冕法天道行地利用
　人纪之义彰矣斯所谓百王不易之大法也故曰
　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土此
　之谓也
　韩子曰形于上者谓之天形于下者谓之地命于其

　两间者谓之人形于上日月星辰皆天也形于下草
　木山川皆地也命于其两间夷狄禽兽皆人也
　程子曰天地交而万物生于中然后三才备人为最
　灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也

　
　
　
　
　
　
　
　

　天地之数中乎□图书之象著乎□皇极之位建乎
　□□者中也中也者四方之交会也东木西金南火
　北水其行之序则曰木火土金水木火为阳金水为
　阴土居中央亦阴亦阳其生之序则曰水火木金土
　水木为阳火金为阴天以一生水而地以六成之故
　河图一六居北而为水地以二生火而天以七成之
　故河图二七居南而为火天以三生木而地以八成
　之故河图三八居东而为木地以四生金而天以九

　成之故河图四九居西而为金天以□生土而地以
　十成之故河图□十居中而为土交贯四气而作其
　枢纽也是故五行之象见乎天五行之质具乎地人
　肖天地以有生具五气以成形禀五性以成德故语
　性道者无一不本于是得其气之正且通者为圣为
　贤得其气之偏且窒者为愚为不肖然五方之习俗
　又各随其所见而局于一偏其嗜欲好尚亦有所不
　同者矣东方生地日之所出故习见其生而老氏有

　长生之说西方收地日之所入故习见其死而佛氏
　有寂灭之说南方明盛阳之伸而神灵著焉北方幽
　翳阴之屈而鬼怪见焉惟圣人中天下而立定四海
　之民向明而治无思也无为也寂然不动感而遂通
　天下之故天下之至神也周子曰圣人定之以中正
　仁义而主静立人极焉

　
　
　
　
　
　
　
　

　周子曰阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时
　行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也
　无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女
　二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉唯人
　也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而
　善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立
　人极焉君子修之吉小人悖之凶大哉易也斯其至
　矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　右□十中交九宫之叙即洛书之数也一三九七天
　数也天数奇奇之象圆参于三其数左旋始于一居
　于正北一三如三故三次于正东三三如九故九次
　于正南三九二十七故七次于正西三七二十一而
　复于一二四八六地数也地数偶偶之象方两于二
　其数右转起于西南二二如四故四次于东南二四
　如八故八次于东北二八十六故六次于西北二六
　十二而归于二此阴阳左右运行自然之妙而二七

　四九易位与河图不同者也内经曰天数始于一终
　于九焉一者天二者地三者人三而成天三而成地
　三而成人三而三之合则为九九分为九野正北曰
　冀州(今大都燕南河/间平阳等路)正东曰青州(今益都沂密/登莱等州)正南
　曰扬州(今两淮两浙江东/江西瓯闽等处)正西曰梁州(今川蜀云/姚等处)正
　中曰豫州(今河南襄/阳等处)东北曰兖州(今济南东平东/昌济宁等处)东
　南曰徐州(今徐邳宿/亳等州)西南曰荆州(今荆潭湖/广等处)西北曰
　雍州(今陜西甘/肃等处)是故神禹别之而作贡箕子演之而

　叙畴他如运气太乙阴阳医家者流虽纯驳不同要
　皆不出乎此九宫之数也
　　右图一三五七九而两仪四象八卦在其中矣阳
　　倡而阴和阳实而阴虚仪虽两而实三象虽四而
　　实五卦虽八而实九于以见天地间非阳不生非
　　阴不成造化自然之本原也

　
　
　
　
　
　
　
　

　　　右河洛十□生成之象
　传曰河出图洛出书圣人则之则者法其象与数也
　数始于一小衍之而成□大衍之而成十□十者数
　之结括而图书者倚数之大原卦画之准则也此象
　纵横十有□数正则河图中宫天□乘地十之象其
　中□者易也即图书中□之中动而阳上同乎天其
　象为○静而阴下同乎地其象为●天○下生□为
　阴阳地●上生□为柔刚即图书中□之上下左右

　其数则阳一阴四刚三柔二衍而一六二七三八四
　九即图书四维之东西南北分为八卦合为五行五
　行之生也各一其性此图之象原其生而河图之位
　据其旺而洛书之位总其变大衍之周揭其实也(河/图)
　(木东火南金西水北正也洛/书金火易位金南火西变也)夫以始生之序言之坎
　巽生于地之刚朱子所谓少阳少阳之位寅于时为
　春其数三小衍成□则有二大衍成十则有七二七
　为火故火生在寅旺于午稽之河图则二七居南而

　乾兑得其位(乾居七/兑居二)乾兑生于天之阳朱子所谓太
　阳太阳之位己(巳为六/阳之极)于时为夏其数一小衍成□
　则有四大衍成十则有九四九为金故金生在已旺
　于酉稽之河图则四九居西而巽坎得其位(巽居四/坎居九)
　乾交坎而坎交乾巽易兑而兑易巽也离震生于天
　之阴朱子所谓少阴少阴之位申于时为秋其数四
　小衍成□则有一大衍成十则有六一六为水故水
　生在申旺于子稽之河图则一六居北而坤艮得其

　位(艮居一/坤居六)坤艮生于地之柔朱子所谓太阴太阴之
　位亥(亥为六/阴之极)于时为冬其数二小衍成□则有三大
　衍成十则有八三八为木故木生在亥旺于卯稽之
　河图则三八居东而离震得其位(震居三/离居八)坤交离而
　离交坤震易艮而艮易震也是知先天之象本之图
　乾七兑二位乎刚离八震三位乎柔天之四象交乎
　地也坤六艮一位乎阴坎九巽四位乎阳地之四象
　交乎天也后天之象本之图乾兑生于天之阳乾一

　兑九而成十(乾居一/兑居九)离艮生于天之阴(震反/为艮)离七艮
　三而成十(离居七/艮居三)坤震生于地之柔(艮反/为震)坤二震八
　而成十(坤居二/震居八)坎巽生于地之刚坎六巽四而成十
　(坎居六/巽居四)今图后天巽二而坤四者邵子所谓长女代
　母者也先后二天象数吻合则图画卦厥有旨哉
　
　
　易象图说外篇卷上