钦定四库全书
　易变体义卷三　　　　　宋　都絜　撰
上经三(履至大有/)
䷉(兑下/乾上)履
初九素履往无咎
　此履之讼也而爻辞云尔者君子穷而在下独善其
　身而未可兼善若素之未受采也然君子之所是小
　人以为非君子之所行小人莫不忌况其穷而在下

　人莫我知强者面折之于前弱者背毁之于后或排
　之于乡党或摈之于朝廷群起而攻之若聚讼然履
　之初九其义如此故变体为讼而曰素履往无咎盖
　以众人攻之所以有咎而君子无慊焉则咎可免也
　孔子再逐于鲁削迹于卫伐木于宋叔孙之徒毁之
　于朝荷蓧之徒讥之于野讼以众起而亲交益疏其
　类此爻之变体也欤然有孚而见窒于人于是乎有
　讼今以素履独善人乃以为非是而攻之故为履之

　讼而与其本体异焉夫讼之履者以讼而明已之所
　履履之讼者以履而致人之所讼皆直在我曲在彼
　莫匪君子之道也
九二履道坦坦幽人贞吉
　此履之无妄也而爻辞云尔者孔子曰言忠信行笃
　敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行
　乎哉夫君子所以能坦荡荡者以其言行如此其不
　妄也小人反是六二之所履刚不过中尽此道者也

　故变体为无妄而有履道坦坦之辞然以阳居阴幽
　人之事幽人能体刚中而以是为正则守静知常无
　妄作之凶矣故继以幽人贞吉之辞夫子于是释之
　以中不自乱者亦言其刚不过中而已然无妄本体
　言心之利而是爻则言履之刚中故为履之无妄而
　与本体异焉
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
　此履之乾也而爻辞云尔者六三体柔居刚已过乎

　中又居乎五刚之间以是而为履者也体柔则眇且
　跛之象居刚则视且履之象以柔过中又间乎五刚
　以居则履虎尾而咥人凶之象然位刚过中又处上
　下五刚之间则其志己刚而柔与之俱化矣于是变
　体为乾而为天下之至健焉夫乾天道也其事则为
　武其位则为君故有武人为于大君之辞焉武事刚
　矣而武人则用武之人而刚莫甚焉君道刚矣而大
　君则天下之君而刚为至焉然六三臣位主武人以

　言之故夫子释之以志刚也虽然履以柔为宜而乾
　以刚为正九三终日乾乾健而不息则正所谓乾也
　六三以柔履刚而终于武人为于大君则是履之乾
　而已
九四履虎尾愬愬终吉
　此履之中孚也而爻辞云尔者夫履言涉世之患而
　四为多惧之地且九五居一卦之尊其刚不可犯若
　虎之善咥也四乃以刚居柔由其后以进则履虎尾

　之象也然处多惧之地而有能惧之心则虽危无咎
　志行而吉矣故言履虎尾而继之以愬愬终吉夫喜
　有彊勉者虽亲不和怒有彊勉者虽严不威哭有彊
　勉者虽悲不哀则喜怒哀未必诚也以至作好作恶
　亦有出于彊勉则爱恶欲亦未必诚也唯惧非伪为
　遇难而生焉由惊而怖由怖而畏发于其心而见于
　其貌未有不出于诚而无或以伪为者此变体之所
　以为中孚而有愬愬终吉之辞也虽然人之生也其

　精甚真其中有信君子修胸中之诚则上足以应天
　下足以化邦微足以及豚鱼无所往而不孚也是爻
　则因履虎尾之危能至诚而戒惧故为履之中孚而
　已盖与其本体异矣
九五夬履贞厉
　此履之睽也而爻辞云尔者经曰刚柔者立本者也
　变通者趣时者也故刚健中正君道之所以立本而
　济之以柔则君道之所以变而通之也是卦之彖言

　刚中正履帝位而不疚光明也者彖言才故明君道
　之所以立本然爻言夬履贞厉位正当也者爻言变
　故明君道之不可以不通其变也盖以刚居刚而承
　乘亦刚以是而临下则柔克有所不足将不能和辑
　其心而有乖离之志矣故变体为睽而曰夬履贞厉
　夬者五刚一柔之谓也贞厉者以刚为正而不济以
　柔则厉也盖履之为道以柔为宜故以柔履刚然后
　无处尾之危今乃以刚居刚此其所以厉也夫夬与

　履皆五刚一柔然柔乘五刚之上决之不可已也履
　则一柔居下卦而五以重刚乘之是为已甚故变睽
　而言厉焉且睽之成卦言天地人物之睽而六五与
　二为应为三所间则正所谓睽是爻则言履当以柔
　而乃用刚以此致睽则危道也故为履之睽而与睽
　之本体异焉
上九视履考祥其旋元吉
　此履之兑也而爻辞云尔者兑之为言说也盖失之

　则悲而得之则喜者情之在我者也此有喜而彼庆
　之者情之在人者也在卦之终考祥而吉则得志而
　喜矣居卦之上吉而有庆则人亦乐其乐矣故上九
　变体为兑有其旋元吉之辞而夫子以大有庆释之
　其旋元吉者以阳居上之谓也大有庆者与三有应
　之谓也吉而有应此兑之义也然兑体之义或言自
　悦或言悦人或言悦于人是爻则因视履而吉吉而
　有庆故为履之兑而与其本体异焉夫履兼乾兑然

　后成卦六三武人为于大君夫子释之以志刚则具
　乾刚之义而已无兑说之义也故全体为乾上九视
　履考祥其旋元吉夫子释之以有庆则具兑之义而
　已无乾刚之义也故全体为兑
䷊(乾下/坤上)泰
初九拔茅茹以其汇征吉
　此泰之升也而爻辞云尔者升之初六与上合志则
　所谓允升大吉者在我而已泰之下体与上卦有应

　当君子道长之时初九乃与三阳俱应乎上则同升
　者众矣是泰之升也岂特允升大吉而已㦲故曰拔
　茅茹继之以其汇征而夫子释之曰志在外也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　此泰之明夷也而爻辞云尔者夫用晦而明者君子
　莅众之道而明夷之所贵者也泰之时君子道长而
　以其类进者众矣小人莫得而预焉或不及或太过
　或远乎已或比乎已无所分别一视而同焉然其质

　不齐所遇不等而所以为君子之道者则一是其所
　以用晦者未尝不明也此其所以为泰之明夷而与
　明夷之本体异矣
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
　此泰之临也而爻辞云尔者夫乾下而坤上者泰之
　成卦故曰天地交泰而以上下交为义坤上而兑下
　者临之成卦故曰泽上有地临而以上临下为义泰

　虽以上下交为义而过中则必辨若天之际地而平
　雨之所以施也然未尝不终于陂若地之际天而往
　云之所以行也然未尝不终于复君子之臣其君也
　知天地之交际无平不陂无往不复故艰不敢易正
　不敢僣而上下之分于是乎辨上下辨分则以上临
　下之义行焉是始于泰之交而终于临之辨也盖与
　临之本体异矣
六四翩翩不富以其邻不戒以孚

　此泰之大壮也而爻辞云尔者大臣虽旁招俊乂列
　于庶位其势犹未壮也能与群贤同比乎上然后上
　下相信而势莫盛焉泰之六四虽若翩翩然下比乎
　三阳然方其未与之同比乎上则势未壮也故曰翩
　翩不富至于相与比乎上而上下见信然后其势盛
　强而小人不得以间之故曰以其邻不戒以孚而变
　为大壮之体焉夫三阳而为泰四阳而为大壮此爻
　之义因得群贤而同心比上以致君子之盛所以为

　泰之大壮而与大壮之本体异矣且卦为大壮则既
　壮矣自泰三阳变而为四则为壮之始焉所谓泰之
　壮者如此
六五帝乙归妹以祉元吉
　此泰之需也而爻辞云尔者夫天保下下之诗也而
　曰何福不除故六五有帝乙归妹之象而曰以祉元
　吉甫刑之书曰一人有庆兆民赖之故六五以祉元
　吉而变体为需需言人君有养人之道若酒之能养

　阳食之能养阴天下之所需也人君既受帝祉而敕
　赐庶民则天下之所需若云上于天而人需其雨然
　此泰之六五所以变而为需也然德位中正冇养人
　之道而天下需之者需之正体也至于以柔下贤而
　受祉既受帝祉而兆民赖之则所谓泰之需者如此
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　此泰之大畜也而爻辞云尔者夫人君之待臣下或
　用柔德已甚则忘分太过而御失其道故有城复于

　隍之象自邑告命之辞焉苟以此为正而不改则吝
　矣若夫反是以改之而济之以刚德则因君子道长
　群贤并进之时而用刚德以畜之则其所畜亦大矣
　此变体之所以为大畜欤
䷋(坤下/乾上)否
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
　此否之无妄也而爻辞云尔者夫君子之道固无妄
　矣然于时于义当处而出是亦妄也故否之初六拔

　茅类处乃有无妄之义焉然则六二包承小人吉大
　人否亨而不以类处为正者何也盖若初六者君子
　之道未可与权者也当否之时可处而已若六二者
　大人之道其道则可与权而其才则足以亨否当否
　之时不处可也此二爻之所以异欤
六二包承小人吉大人否亨
　此否之讼也而爻辞云尔者夫上刚而下险则讼有
　孚而见窒则讼讼则利见大人盖讼之本体也何所

　待㦲若夫君子而当小人道长之时欲与之讼也其
　可遽乎方势之未可也必包以容之而未可讼之也
　必屈以承之而未可胜之也至于道足以格君心之
　非而势足以有行然后辞而辟之辨而明之向也包
　承以和之今乃违行以正之则小人退而君子进矣
　是能以大人之道而亨天下之否者也所谓否之讼
　者如此
六三包羞

　此否之遁也而爻辞云尔者夫六三以柔不中正之
　才当小人道长之世而居坤体之上所谓邦无道而
　富且贵焉者也此其所以有包羞之辞也夫谓之包
　羞则能知耻矣欲反是而从君子之道则当如之何
　或饿而显或禄而隐俭德避难而遁世无闷则非富
　且贵焉者矣此六三之包羞变体之所以为遁欤虽
　然一阴未生而知险者圣人也二阴既长而后遁者
　贤人也二阴而为遁三阴而为否今也否而后遁则

　后时而缩矣故其初也不免乎包羞至于知耻而改
　过则终能遁矣故变体为遁焉夫否之六三变为遁
　之九三而曰系遁有疾厉盖系者不能去之谓遁者
　终能隐之谓系而后遁则与包羞而后变同矣故有
　疾厉而未必然也然则若六三者本体之义为小人
　而变体之义为君子去就趣舍之间可不慎欤
九四有命无咎畴离祉
　此否之观也而爻辞云尔者方否之初君子引类而

　穷处故曰拔茅贞吉其既亨则惠畴而受福焉故曰
　有命无咎畴离祉然君子遇否而类处也虽浩然有
　去志而惓惓不忘其君者庶几改之尔及夫大臣承
　君命以惠畴则于是观国之光焉此变体之所以为观
　也然观之观光者六四而已否之畴离祉则群贤于
　是乎并进且否之九四固尝否矣有命无咎然后畴
　离祉而来游以观光焉此其所以为否之观与观之
　本体异矣

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　此否之晋也而爻辞云尔者夫天保之诗曰如日之
　升言有升而无降也否至九五则休否而复泰泰则
　安存以治矣然必存而不忘亡然后常存而不亡若
　系于苞桑其固不可拔焉常存而不亡则如日之升
　而有进无退矣此变体之所以为晋也然其所以异
　于晋之本体者已否而泰泰而不忘否几亡而存存
　而不忘亡然后至于有进而无退尔所谓否之晋者

　如此
上九倾否先否后喜
　此否之萃也而爻辞云尔者夫否则上下不交而天
　下无邦于是万民离散不安其居至倾否而后泰则
　群贤复进上下交而其志同矣于是君臣合志而图
　劳来还定安集之政焉周宣承厉王之后盖体是道
　若鸿雁之诗是已此否之上九所以变而为萃也虽
　然此否之终也故倾否而萃是萃之始尔与其本体

　异矣
䷌(离下/乾上)同人
初九同人于门无咎
　此同人之遁也而爻辞云尔者夫同人之义柔得位
　得中而应乎乾而遁之义则遁世无闷二卦之义若
　不相似也然当众人尚同之际已乃同人于门而已
　其不立异以绝物则有同人之义然于门而已则与
　二五三四异矣故有遁之义此则即同而能遁故为

　同人之遁焉老氏曰众人熙熙如享大牢如登春台
　我独泊兮其未兆若婴儿之未孩盖与此同意且体
　本阳也而六二居前故曰同人于门变为阴爻而居
　下卦之内故于卦为遁所谓同人之遁者以此
六二同人于宗吝
　此同人之乾也而爻辞云尔者夫六二柔而正也九
　五刚而正也刚柔皆正而又为正应故有同人于宗
　之义宗非母族非妻族也在三族之中为父之党而

　乾有父道故为同人之乾然乾之全体则有父道得
　其一爻而刚正在上则仅能为宗而六二之所同则
　所谓善内亲而为睦者也故有同人之乾之义焉
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
　此同人之无妄也而爻辞云尔者夫无妄之世贞信
　是宜而不贞不信则无从而助之者故其卦曰无妄
　元亨利贞其匪正有眚不利有攸往谓当九妄之世
　正而后亨其有妄而匪正者有眚而不可以有行也

　同人之二五以正应而同者也三五以非正应间之
　而三独无反则之吉则是于无妄之世以匪正有眚
　而天命不祐不可以有行者也故其变体之义如此
九四乘其墉弗克攻吉
　此同人之家人也而爻辞云尔者同人之九四攻二
　与五不中不直则德不胜争非其应则义不胜与三
　不同心则力不胜遽乘其墉以攻之乃弗克而又至
　于困则其伤实多矣伤于外者必反于家此其变体

　之所以为家人而夫子有困而反则之辞焉夫已无
　同人之道而以力强人之同至于弗克而困然后反
　于家是于同人之卦变而为家人者尔与其本体异
　矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　此同人之离也而爻辞云尔者夫离之为言丽也与
　人同而交相亲焉固有丽之义矣然不有间也安知
　合之为善不有散也安知萃之为乐故六二之于九

　五言其德则同乎中直言其位则同乎正应始为三
　四所隔而不相遇故有号咷之义至于同心以克三
　四而后相遇则有后笑之喜焉则是先间而后合先
　散而后萃失其附丽之意而终得之者也其为丽也
　乃人情之所尤喜盖与常丽而不相远者有间矣此
　其变体之所以为离也夫二五皆相遇而得其所同
　者也然离丽之义独归于五者何㦲盖爻自下起六
　二之时犹有三四为之间焉至九五之地则三已久

　而不兴四已不克而反矣且六二以柔中居下非得
　九五刚健中正居乾之尊位则岂能保其相遇㦲此
　离丽之情虽二五之所同而离丽之功乃九五之所
　独也夫彖言离之一体故取其文之义而已至九五
　之变体则上下皆离故取丽之义盖两相丽而后为
　丽之至焉
上九同人于郊无悔
　此同人之革也而爻辞云尔者夫革冇改义又以去

　故为义同人而革者何也以众言之则众有故而合
　我独无故而合以已言之则向也开其兑而济其事
　今也解其纷而同其尘于是相与于无相与相为于
　无相为而远于有事矣故有于郊之象而为同人之
　革焉其言郊者远于有事之地也
䷍(乾下/离上)大有
初九无交害匪咎艰则无咎
　此大有之鼎也而爻辞云尔者夫大有乃尚贤之卦

　而初九有贤人之才然在下无应则以无上下之交
　为害虽咎不在我而不可以轻进必举之有其人然
　后可起也必待之以其道然后可用也故有艰则无咎
　之辞而变体为鼎焉盖鼎重器也人材之象也铉能
　贯其耳而举之然后以木巽火而致亨饪之用焉五
　之所谓金铉上之所谓玉铉者言举之有其人然后
　可起也木以象仁火以象礼彖之所谓以木巽火者
　以象仁且有礼盖必待之以其道然后可用也其言

　艰则无咎而为大有之鼎者盖以此欤
九二大车以载有攸往无咎
　此大有之离也而爻辞云尔者夫大有者仁君以柔
　中而下贤贤臣以刚中而承上之时而能尽是道者
　其二五乎九二刚中之材可以承上而上实任之以
　行故言大车以载盖言所载者君而载之者臣也贤
　臣有能载之材而其君任之则自上而丽下矣必往
　而应之乃为自下而丽上上下交相丽则能尽离之

　义矣此变体之所以为离也然必君以柔中自上而
　丽下然后臣以刚中自下而丽上与夫离之本体主
　言一柔丽乎两刚者异矣所谓大有之离者如此
九三公用亨于天子小人弗克
　此大有之睽也而爻辞云尔者夫人君以柔中之德
　下贤而其臣乃以刚健之才承上至于其君任之而
　其道大亨则诸侯之盛者也必有君子之才至公之
　德以称之然后尽臣道而无君弱臣强之患苟以小

　人之材居君子之位无公之道居公之职而享于天
　子如此则君弱臣强不和而乖矣乖必有难害孰甚
　焉然九三虽刚过中而未失正也故曰公用亨于天
　子小人弗克夫公用亨于天子者大有之盛也而小
　人弗克则君臣不和而睽之所由生也故序卦谓睽
　为乖而此为大有之睽焉
九四匪其彭无咎
　此大有之大畜也而爻辞云尔者夫资诸已者可谓

　才矣而资诸人者是亦才也而况君之于臣岂无所
　赖其助乎大有之六五人君以柔下贤者也而有刚
　健过中之诸侯若九三者焉九四介乎三五之间苟
　贰其君以附下则三益强而五益弱将不得有之而
　况畜之乎唯一其志以承上则上有禦侮之助而下
　无跋扈之势又将有同寅之恭焉于是五有止健之
　才而三有受畜之理者九四匪其彭之力尔是爻之
　变体所以为大畜欤然则九三者诸侯之象而九四

　者相臣之象也
六五厥孚交如威如吉
　此大有之乾也而爻辞云尔者夫以柔德交孚于下
　者大有之义而济以威如者乾之义五之所以言威
　者柔得尊位大中也九四承之九二应之而九三不
　敢慢之也威如所以有乾之义者自域中言之威莫
　严于天而不可不畏所谓畏天之威是已自朝廷言
　之威莫大于君而不可不钦所谓天威不违颜咫尺

　者是已乾为天矣而又为君此威如之义欤夫彖言
　乾之一体则处刚健之才尔六五之变体则上下皆
　乾故取威如之义盖健未必威也若天行之健焉若
　威则不止乎健所谓雷霆之威是已
上九自天祐之吉无不利
　此大有之大壮也而爻辞云尔者夫大有之君柔得
　尊位大中其德刚健而文明其势可以壮矣九四承
　之九二应之九三不慢而亦事之则已至矣又能履

　信思顺而获天人之助焉则其为壮也不亦大乎且
　一阳为复二阳为临至四阳而后为大壮盖兼言上
　下之君子也此主言君道故为大有之大壮焉