钦定四库全书
　易翼说卷八
湖北巡抚晏斯盛撰
象下传
　䷞
山上有泽(句)咸(句)君子以虚受人
　山艮象泽兑象本两体而山上有泽则一气也所谓
　山泽通气者咸象之矣咸主乎感而其本则在虚受

　虚受也者无有我之私也九三之系辞曰天下何思
　何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑
　虚之至也止见为受不见为感是感人以无心也无
　心之感其感神矣
　郭氏雍曰惟虚故能受受故能感不能感者以不能
　受故也不能受者以不能虚故也
　胡氏炳文曰以虚受人无心之感也
　何氏楷曰六爻之中一言思三言志思何可废而至

　于朋从则非虚志何可无而末而外而随人则非虚
　极而言之天地以虚而感物圣人以虚而感人心三
　才之道尽于是矣
　
咸其拇(句)志在外也
　外谓四四刚初柔感应相与而初动则柔为之主故
　其意向在四之刚感之甚浅者所以为咸拇之象
　虞氏翻曰志在外谓四也

　孔氏颖达曰与四相应所感在外
　
虽凶居吉(句)顺不害也
　刚柔相应感矣六二至静思动如腓之不动者亦动
　似凶而有害然六二得中而能顺乎理可无躁动之
　虑也故顺而不害释居之吉也咸腓之凶不必言矣
　
咸其股(句)亦不处也(句)志在随人(句)所执下也

　三以阳止阴而有应于上则亦动矣故曰不处不处
　者感于上之说其志随乎上体也以上体视三则三
　为下男下女礼降而卑势则然也所执由所志不能
　自主者也
　
贞吉悔亡(句)未感害也(句)憧憧往来(句)未光大也
　未感害心体之本然也未光大失其心之本然也未
　感害者存其体贞吉而悔亡未光大者失其官往来

　之憧憧
　陆氏九渊曰咸九四一爻圣人以其当心之位其言
　感通为尤至曰贞吉悔亡而象以为未感害也盖未
　为私感所害则心之本然无适而不正无感而不通
　曰憧憧往来朋从尔思而象以为未光大也盖憧憧
　往来之私心其所感必狭从其思者独其私朋而已
　圣人之洗心其诸涤去憧憧往来之私而全其本然
　之正也欤此所以退藏于密而能同乎氏交乎物而

　不堕于胶焉溺焉之一偏者也
　
咸其脢(句)志末也
　末谓上六五与二相感而上六切近有所以系其心
　故不昵于二
　不艮其背而咸其脢未能贞吉第可无悔而已愈于
　憧憧往来者耳
　李氏鼎祚曰末犹上也五比于上故咸其脢志末者

　谓五志感于上也
　朱氏震曰卦以初为本上为末
　何氏楷曰谓五志在与上相感也系辞曰其初难知
　其上易知大过彖传称本末弱末指上亦可知矣
　
咸其辅颊舌(句)滕口说也(滕九家易作垂误)
　兑为口所感而动者在辅颊舌则尚口可知矣感不
　以心而以口末也柔说外见其感已尽不足言也

䷟
雷风(句)恒(句)君子以立不易方
　男女内外德象交应皆恒理也人而无恒不可以作
　巫医亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒有恒
　则可进于善以成其德而入于圣方定位也即定理
　也位虽随时而易而理仍不易也神本无方而各有
　典常则不易矣此君子之所以自立而成其德也
　胡氏炳文曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变

　者为我之不变者善体雷风者也
　杨敬仲曰雷风天下之至动疑不可以言恒而恒卦
　有此象此人情之所疑而君子以为未始或动也此
　非训诂之所解非心思之所及也孔子曰哀乐相生
　即风雷之至也而继之曰正明目视之不可得而见
　也倾耳听之不可得而闻也夫哀乐不可见不可闻
　谓之未始或动其孰曰不可未始或动是不易方也
　此之谓立此之谓君子此之谓雷风此之谓不可以

　动静论
　
浚恒之凶(句)始(句)求深也
　始谓初求深者巽方入而有所干于震动也交浅言
　深失恒之理不贞也故凶
　王氏申子曰可恒之道以久而成始而求深是施诸
　已则欲速不达施诸人则责之太遽者也

九二悔亡(句)能久中也
　九二刚而得中恒之最善者刚中则存主有常外物
　不得而夺之悔之所以亡也六五亦得中而夫子凶
　者不如九二之刚也
　
不恒其德(句)无所容也
　无所容刚处危地在恒之界志在上进而九四轧之
　气足陵下而九二胜之得上之应而震极疑之此承

　羞者所以不一而足也
　
久非其位(句)安得禽也
　震体动初在恒之界非可安之地动之常者莫如田
　而田非其所故有田不获禽之象
　张氏彦陵曰位者所当止之处即正道也安得二字
　即是提醒他处若曰以有用之心而用之无用之地
　大是可惜

　
妇人贞吉(句)从一而终也(句)夫子制义(句)从妇(句)凶也
　言柔之不如刚耳柔中处恒妇人之事非君子之道
　也从一者附于人不敢自专柔道也制者中有主不
　从人刚事也中有主则能制义义不执一故为恒不
　能制义又何所恃以为恒哉此六五之所以不如九
　二也

振恒在上(句)大无功也
　震动之极反乎恒之道者恒者天经地义有必不可
　变之理上六当恒之终居震之极是欲建不世出之
　功者不知其祸天下也大无功正所以破其喜功之
　心也爻阴贼而很故究极言之殷因夏礼所损益可
　知周因殷礼所损益可知恒也有功也舍礼更无损
　益秦氏尽变三代之制安石自作新法未见其能有
　功也

　王氏申子曰此所谓天下本无事庸人自扰之其好
　功生事之过乎故圣人折之曰大无功
䷠
天下有山(句)遁(句)君子以远小人(句)不恶而严
　天下有山阴起而进阳隆而上遁之象也阳为君子
　阴为小人阴气方长而阳体群聚上行不与阴比若
　君子之远小人者然其远之也未尝为已甚之行显
　加辞色而其刚明正直所以自处与其所以处之者

　甚为端严凛乎其不可干也处遁之时当如是也
　杨氏时曰天下有山其藏疾也无所拒然亦终莫之
　陵也此君子不恶而严之象也
　刘用相日山在天下止而不动何遁之有止而遁以
　止遁也情而无情何其远也随高就低惟世所适何
　其不恶也摇动不得震撼不得又何严也然则小人
　之视君子亦如是止矣以君子遁之也止也
　先儒多以天属君子山属小人非也天穹窿不可阶

　山高峻亦不可攀乾纯阳无所杂艮阳上行而止阴
　亦不相干阴阳各自为类而阳不淆阴故为君子远
　小人也杨氏刘氏之说得之
　
遁尾之厉(句)不往何灾也
　尾初也当遁之初犹可及止也往则遁矣在阴进之
　时方将致遁其势与事必有不可为者危地也不往
　即不入于危故无灾言初之当慎也象曰勿用有攸

　往而此曰不往何灾就其解而申明之也
　
执用黄牛(句)固志也
　六二在中其德不爽故称志在阴阳相离之间若志
　有不坚败矣所以当固象曰用黄牛之革又曰莫之
　胜说固甚矣
　苏氏轼曰方阳之遁其所以执而留之者非出于款
　诚至意阳不固也故必有如牛革之坚者而又用黄

　焉则中确之至也
　侯氏果行曰上应贵主志在辅时不随物遁独守中
　直坚如革束执此之志莫之胜说殷之父师当之矣
　先儒固志多以遁者言于阴阳之际不协苏氏侯氏
　之说较长
　
系遁之厉(句)有疾惫也(句)畜臣妾吉(句)不可大事也
　惫羸弱之疾系遁之为也阳恋阴而不舍正气败也

　不可大事正言系遁者之无能为以明辞所谓吉者
　偏辞也犹言此私小之事而非君子立身之道也
　张氏清子曰当遁而系故有疾而厉至于惫乏也惟
　当以刚自守止下二阴而畜之以臣妾之道然后获
　吉又岂可当大事乎
　
君子好遁(句)小人否也
　九四遁既成矣无复阴之为累以三之系初之尾观

　之则四之好可见此君子之事也系遁者私尾遁者
　激非不恶而严之道四则超然于阴之外故遁且好
　矣若小人则以初之应而终昵于初不能脱然于阴
　之外犹之乎初与三之累也故否
　俞氏琰曰爻辞云好遁君子吉小人否爻传不及吉
　字盖谓惟君子为能好遁小人则不能好遁也既好
　遁则遁而亨其吉不假言矣
　质卿曰天下事有断断乎只君子能之而小人不能

　者此好遁是也君子刚断小人系恋也此圣人决言
　之词以明君子小人之分
　
嘉遁贞吉(句)以正志也
　九五刚健中正当遁之时得遁之善道尊而众孚德
　高望重非阴邪所能留即好遁者亦信从也二曰固
　志此曰正志义正相发
　俞玉润曰九四刚而不正其远小人以情九五刚而

　中正其远小人以礼
　
肥遁无不利(句)无所疑也
　三之疾惫有所疑也为其系于阴也上九则远于阴
　矣尚何所系哉无所系则无所疑无所疑则浩然自
　得而悠然自足矣故肥
　张氏振渊曰别传云三疑于所比四五疑于所应故
　无所疑独归于上宇宙之杀机皆从疑生才疑便于

　天覆之量不无亏蚀即幽栖高隐仅称山泽之癯而
　于肥义殊远按九五未可以疑言正志则疑不足以
　及之
　孙复曰太公之亨于周四皓之亨于汉脱然高举蘖
　未芽而介于道厉未阶而洁于身行之藏之系我独
　照而已
䷡
雷在天上(句)大壮(句)君子以非礼弗履

　非礼之履柔不足以胜私也大壮乾健而震动其刚
　胜矣刚胜则私不能容其象则雷作于天之上肃然
　自省而不敢宁居君子用以克己复礼精神皆赴焉
　非苟而已也克己斯可以复礼故圣人语颜子克复
　之功亦曰非礼勿视听言动而已
　朱子本义曰自胜者强语类曰雷在天上是甚生威
　严人之克己须是如雷在天上方能克去非礼
　吴因之曰非礼弗履全要发自胜二字意假如挥百

　万强敌只要勇力壮盛还只在外边著力惟非礼之
　私潜滋暗长于隐微之中勇不及施力不及用直从
　念头起处斩绝得尽制缚得定消融得净方始不形
　于动履之间苟非天下之大勇未有能洗除涤荡者
　也故以自胜为强
　陆庸成曰非礼弗履总归一贞礼者贞之矩也所以
　摄情归性而所动皆刚德也

壮于趾(句)其孚穷也
　其孚穷也为征凶有孚而言征凶而且孚焉必往而
　无疑者也孚亦穷矣刚动于下而不自度者壮趾之
　象有之
　张氏振渊曰困何必事后只始壮便是穷极田地其
　孚穷正在壮于趾上见
　
九二贞吉(句)以中也

　当大壮之时刚而得中中即所以为正象曰大壮利
　贞者惟二足当之故直指之曰以中也趾之壮角之
　羸不能为也
　韩氏敬曰九二何以贞吉也盖由二而上三则羸其
　角矣由二而下初则壮于趾矣上不在角下不在趾
　而居其中中者不偏不倚不激不随之谓也
　
小人用壮(句)君子罔也

　罔无之也谓非其道刚盛偏危尚勇任气不节于礼
　小人之事也君子岂有是哉不释羝羊触藩羸其角
　者用壮之厉小人之象也君子岂有是哉省经文一
　用字而爻义晓然本义程传俱太实未得经意
　项氏安世曰君子用罔说者不同然观爻辞之例如
　小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆
　是相反之辞又象辞曰小人用壮君子罔也全与君
　子好遁小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿

　字毋字通用皆禁止之义也
　龚氏涣曰大壮本以四阳盛长而得名九三又以阳
　居阳而过刚壮而又壮者也用壮如此是小人之所
　为而非君子之道故曰君子用罔象释之曰小人用
　壮君子罔也语意与君子好遁小人否也同盖遁之
　九四即大壮九三之反对皆君子小人并言
　
藩决不羸(句)尚往也

　尚庶几也言可往也尚往与用壮反藩决不羸与触
　藩羸角反也羸角者以刚承刚不羸者以刚下柔耳
　刚而能柔虽不及九二之柔中然已无任壮之愚亦
　彖所谓利贞者也辞曰贞吉悔亡即不羸之谓矣
　项氏安世曰九四有能正之吉无过刚之悔贞吉悔
　亡四字既尽之矣又曰藩决不羸壮于大舆之輹者
　恐人以居柔为不进也故以尚往明之

丧羊于易(句)位不当也
　阳盛而阴离五之所处不当矣失其所谓壮位虽尊
　不足以相制也然以柔中处壮亦不至于激也则无
　悔亦在其中
　张氏振渊曰位当每伤于所恃位不当明其无壮可
　恃也
　
不能退不能遂(句)不详也(句)艰则吉(句)咎不长也

　不详者强率而不慎也壮往之本体咎不长者过而
　知改也壮往之转机
　胡氏炳文曰临六三壮上六皆无攸利皆曰咎不长
　盖六三之忧上六之艰不贵无过而贵改过也
䷢
明出地上(句)晋(句)君子以自昭明德
　离体中虚本明也出于地上不为阴所蔽也明德者
　人之所得乎天虚灵不昧众理备足万变皆融是自

　有之者一为物蔽则本明之体遂因以晦惟自祛其
　蔽使本明之体昭著不亏则所谓明德者炯然湛然
　一如乎天授之初矣刮垢磨光去蔽见明在我而已
　所谓自昭也大学格致诚正修正自昭之实功光被
　四表格于上下自昭之象也
　知人则哲惟帝其难康侯蕃锡即六五之明为之盖
　自昭之验也彖言其用而体可知矣
　徐氏文炯曰日出地则明入地则晦日之明本无亏

　损也蔽与不蔽之间耳君子观明出地上之象悟性
　分之本明故以之自昭其明德
　潘氏曰自强不息我用我之强自昭明德我用我之
　明易大象惟乾与晋以自言之至健莫如天故君子
　以之自强至明莫如日故君子以之自昭
　
晋如摧如(句)独行正也(句)裕无咎(句)未受命也
　独行正也释彖文贞字之义言晋如摧如之为贞也

　始进若却得自守之道故吉不言吉者惟贞故吉也
　五晋之主初不相及而初近以正不失其贞选士造
　士司马未升我无官守我无言责岂不绰绰言在晋
　初当如是也不然既进而欲退岂可得哉临九二曰
　未顺命晋初六曰未受命皆当向用之时而不急于
　乘势者刘氏曰君子之于正不可以人之不见知而
　改其度

受兹介福(句)以中正也
　心乎职而不心乎位纯臣之心盛德之至贞也是以
　吉而受福故直释之曰以中正也六二居中得正晋
　之善道也止释一句上下文俱管
　杨氏万里曰六二以柔顺之德逢文明之君当亨进
　之位以进为忧而不以进为喜贞若此可谓得吉矣
　可以受庶马三接之大福于君矣
　唐氏曰四据近君之地有若灭君之明者二顺德之

　臣自然执志兢业焉得不愁
　
众允之(句)志上行也
　上地上也当明出地上之际坤顺之极柔进上行引
　为同心晋以礼而不自异也摧愁已舒贞厉不及悔
　之所以亡
　张氏振渊曰明出地犹有摧如愁如者柔进上行之
　义未备也二受福三象曰志上行则进而丽于大明

　矣
　
鼫鼠贞厉(句)位不当也
　当柔进之时而独以刚躁是为不当其位患得患失
　鄙夫之所为谓窃位者也鼫鼠之厉晓然矣
　吕泾野曰位不当己之德位也适足以济其贪耳诗
　云择有车马以居徂向
　张慎甫曰初之摧二之愁由九四鼫鼠窃据君侧以

　阻坤阴之进也夫六五固大明之君也且不免釜𩰿
　之隔况君非六五其为患可胜道哉此帝尧所以重
　殄夫谗说大学所以致严于放流也
　
失得勿恤(句)往有庆也
　柔进上行此为主象晋之最得其时者有庆即吉无
　不利

维用伐邑(句)道未光也
　道未光言其明不及远盖晋极用刚一曲之见不足
　恃也所以厉而后无咎贞而终吝也
　姚氏承庵曰以极刚治其私终属强制而非质任自
　然者盖力以遏抑于其外犹有隐伏于其中内外未
　为莹彻于自昭明德大殊故曰未光郑氏申甫曰晋
　角者少斜而向隅也夫日之角而斜也固亦有仄孔
　嵌岩幽隐之处被其辉射者矣然而称日之明者必

　曰日中而以过中为日之向尽也故曰道未光
　陆氏庸成曰处遁恶后故尾者厉处晋恶先故上者
　厉当晋之时圣人最喜用柔而不用刚故四阴吉悔
　亡二阳厉且吝何也刚则竞进故臣道贵顺君道贵
　柔也
䷣
明入地中(句)明夷(句)君子以莅众用晦而明(而虞氏易作如臆改)
　明入地中坤离之象观此而著其用则所谓明者有

　当晦之地焉惟莅众之时临之以简御之以宽不任
　智以惊愚毋过察而疑下盖养精明于浑厚静耳目
　于端凝学易君子可因象而得之者程子谓用晦乃
　所以为明一言足蔽斯旨矣
　孔氏颖达曰冕旒垂目黈纩塞耳无为清静民化不
　欺若运其聪明显其智慧民即逃其密网奸诈愈生
　岂非藏明用晦反得其明也
　张子曰不任察而不失其治也

　
君子于行(句)义不食也
　不食决于行速于行也明夷之初见几而作不俟终
　日义在则然只一义字而上下文俱释矣
　
六二之吉(句)顺以则也
　顺则六二之中正也当明夷之时文明在中有济变
　之才急于拯救臣之则也忠顺之事也

　项氏安世曰明夷之下三爻惟六二有救之之诚上
　三爻惟六五无去之之心皆忠顺之臣也
　
南狩之志(句)乃大得也
　明之所以夷重阴之为也九三正当其际而才足以
　救之乃大得者言当不得不为之时而大有所得也
　明方夷矣戡乱定难志在救明而成败未可知也至
　于南狩事乃定焉故曰乃大得也阴蔽之际以刚济

　柔故能胜之救世之志非有他也
　
入于左腹获心(句)意也
　获心包于出门庭言故直释之曰意也四与五分谊
　最亲而伤己及若不去则宗社俱湮无可奈何之际
　乃为出门之举外人勿问也此意惟独知耳所谓自
　行其意者也
　入于左腹获心当作一句读盖约举全文也向来心

　意两字连解殊费分疏
　
箕子之贞(句)明不可息也
　明对辱言佯狂为奴污晦极矣然忠爱之诚昭于日
　月故表之曰明不可息宗臣之道正当如是故曰贞
　所谓蒙难而正其志也
　苏氏轼曰六五之于上六正之则势不敌救之则力
　不能去之则义不可此最难处者也如箕子而后可

　箕子之处于此身可辱也而明不可息也
　
初登于天(句)照四国也(句)后入于地(句)失则也
　照四国以离照坤明之本体也失则离蔽于坤明之
　自亏也明之所以夷皆上为之所谓不明晦者也诗
　曰殷之未丧师克配上帝仪鉴于殷峻命不易即初
　登于天后入于地之戒矣
䷤

风自火出(句)家人(句)君子以言有物而行有恒
　风火巽离之象而曰风自火出者相因之理君子观
　此而得家之本焉家之本在身身不修则家不可得
　而齐是以言行之间不敢或苟有物者由衷而有实
　也有恒者秉经而不渝也物也恒也皆所谓诚也然
　则思诚者固又修身之本欤
　孔氏颖达曰物事也言必有事即口无择言行必有
　常即身无择行正家之义修于近小言之与行君子

　枢机出身加人发迩见远故举言行以为诫
　程子曰物谓事实恒谓常度法则也
　杨氏时曰言忠信则有物行笃敬则有常
　胡氏炳文曰风自火出一家之化自言行出皆由内
　及外自然薰蒸而成者也
　
闲有家(句)志未变也
　志未变言在家人之初能立之闲以谨其始也傥志

　已变而闲之晚矣
　潘氏松雪曰初刚得正有正家之本体离有先见之
　明故能及其志之未变而防之所谓绝恶于未萌起
　教于微渺也
　
六二之吉(句)顺以巽也
　柔正在中家人之最宜者顺言其德巽言其体妇道
　也坤道也

　俞氏玉润曰蒙五顺以巽事师之道渐四顺以巽事
　君之道家人之二顺以巽事夫之道
　
家人嗃嗃(句)未失也(句)妇子嘻嘻(句)失家节也
　九三在家人上下之交以其有刚德故嗃嗃者未失
　也所以悔厉吉也然近比两柔又有失节之虑所以
　终吝也
　王氏弼曰以阳处阳刚严者也处下体之极为一家

　之长者也行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严
　唐凝庵曰节以调剂其宽严之中也立于始则为闲
　剂于中则为节非有二也言节于三者以三在内外
　之介耳
　
富家大吉(句)顺在位也
　此爻与二同德二应五妇之承事乎夫之礼也四比
　五妇之匹配乎夫之体也顺而在位有关睢好逑之

　义家和致福此之为富且大吉也
　俞氏琰曰礼运云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也
　岂以多财为吉哉以顺居之则满而不溢可以保其
　家而长守其富吉孰大焉
　
王假有家(句)交相爱也
　五以中正之德比四应二交相爱之象爱各得其分
　愿也交相爱则举一家之人言之父子夫妇昆弟皆

　受理于一尊也本义程传俱云夫爱其内助妇爱其
　刑家义殊未广
　郭氏雍曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇同大顺而
　无逆焉者交相爱之义也
　
威如之吉(句)反身之谓也
　反身言威如非有所作而致也制节谨度动容皆中
　乎礼望之俨然家人相对若严君焉此之谓威此所

　以孚也
　郭氏雍曰象明言言有物而行有恒而此又言反身
　之谓者家人之道所以成始成终者修身而已
　䷥
上火下泽(句)睽(句)君子以同而异
　火泽相资者也然火炎而上水润而下各一其性君
　子观此道本一致而分位时势不同如大经者天下
　之所同也经之者各有异焉同中有异乃无害其为

　同也不然和光同尘其与于睽者几何
　荀氏爽曰火性炎上水性润下故曰睽也大归虽同
　小事当异百官殊职四民异业文武并用威德相反
　共归于治故曰君子以同而异
　张氏振渊曰彖言异中之同象言同中之异只重在
　异字上异同之间亦只是一理同于理不同于俗便
　是同而异不曰以异而异而曰以同而异大凡处睽
　贵合必得其所以为同者而后睽可合如以异为异

　祇终睽耳韩魏公不分善恶黑白其不分乃分也此
　同而异之谓也同而异正合异为同之道
　李隆山曰孔子于彖言睽中有合所以责君子济睽
　之功象言同中有异所以论君子不苟同之性惟君
　子之性不苟于同而其同心协力以合天下之睽者
　则同
　
见恶人(句)以辟咎也

　见恶人与勿逐自复同当睽之初激之则怒祸败随
　之伊谁之咎是见恶人避恶人也避恶人辟咎也辟
　咎非免祸之谓克己审几之一端也
　
遏主于巷(句)未失道也
　当睽之时而九二得中应五君臣相遇之道也虽在
　里巷而睽者当合故曰未失惟其未失道所以无咎
　相遇以正而无嫌于猝投也

　
见舆曳(句)位不当也(句)无初有终(句)遇刚也
　位不当谓当睽上下之交偏危之地也故有舆曳牛
　掣其人天且劓之象然上应上九则得其正应有睽
　而后可合之理此遇刚之所以有终也
　
交孚无咎(句)志行也
　九四近君其志在于合睽而初九又同德相济则同

　而异者亦以异而同矣故曰志行此其交孚之所以
　无咎也
　
厥宗噬肤(句)往有庆也
　往合于上也有庆五以柔中之德敬礼贤臣上九刚
　明在外亦俯从应之而九二又为之应明良相遇何
　庆如之此厥宗噬肤所以为至亲之象也曰有庆则
　无咎可知

　
遇雨之吉(句)群疑亡也
　群疑谓豕鬼寇皆谓三也睽极之时为之而三终为
　其正应所疑者皆妄也离变为震有若雷电合而为
　雨雨则积暝之气皆消矣何疑之有睽极而合情见
　乎辞
䷦
山上有水(句)蹇(句)君子以反身修德(反毛奇龄日郭氏举正据王弼本作)

(正今考王注明云除难莫若反身修德则仍是反)
　孟子曰行有不得者皆反求诸己
　山上有水彼此阻遏坎险艮止险而止与止于险皆
　蹇象也序所谓难也反身修德九三之刚明九五之
　刚中也贞吉也艮刚明而止反诸身也三所谓往蹇
　来反也坎刚中而实修其德也五所谓大蹇朋来也
　蹇难之时常人付之无可如何咨嗟沮丧而不可解
　君子当之觉时命不足道而怨尤无自生吾之所得

　于天者不以穷达易艰难险阻正足以动心忍性而
　增益所不能也
　项氏安世曰反身象艮之背修德象坎之劳
　
往蹇来誉(句)宜待也(待张楫本作时郑氏本待下多一时字)
　当蹇之初犹可及止也去五尚远与坎五之往得中
　者不能相应不必任蹇之事其于自守则有馀也止
　于几先故曰待

　程子曰诸爻皆蹇往而善来然则无出蹇之义乎曰
　在蹇而往则蹇也蹇终则变矣故上已有硕义
　龚氏焕曰居止之初去险尚远见险而止彖传之所
　谓知也
　
王臣蹇蹇(句)终无尤也
　此身任乎蹇者也脱身蹇外则大矣二五之正应五
　往有功而二蹇蹇分所当然故终无尤

　侯氏果行曰二上应于五五在坎中险而又险志在
　匡弼匪惜其躬故曰王臣蹇蹇匪躬之故辅君以此
　终无尤也
　
往蹇来反(句)内喜之也
　程传曰内在下之阴也方蹇之时阴柔不能自立故
　皆附于九三之阳而喜爱之九二处三在蹇为得其
　所也处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春

　秋之言归也
　孔氏颖达曰内卦三爻惟九三一阳居二阴之上是
　内之所恃故云内喜之也
　内内卦也艮之所以为止止则来反矣来反则二阴
　皆止不入于险得免于难众心所恃故喜盖二阴皆
　欲止者也而非三之刚正则不能止艮至三而止成
　焉适得乎二阴之心彖曰见险而能止知矣哉三之
　谓也

　
往蹇来连(句)当位实也
　阳实而阴虚济险者必阳刚之才五三两阳皆实也
　当位当近五之位有济蹇之责五济蹇之主时亟须
　人已往助五之济蹇而才柔难以独任必来连三以
　助之济不济虽未可知然尚喜其有助也皆实之为
　也
　荀氏爽曰处正承阳故曰当位实也

　
大蹇朋来(句)以中节也
　中节者九五刚健而中正也九五之在蹇也则大蹇
　矣靖艰险而使之平非君臣合德势必不能有九五
　中正之君又有六二中正之臣艮止之体皆其同类
　是所谓朋来也其出险必矣然必有是君举错咸宜
　而后能有是臣则九五中而有节故能有六二而艮
　三俱来也此彖所谓利西南往得中而有功者矣往

　自解二往居五也
　孔氏颖达曰得位履中不改其节则同志者自远而
　来故曰朋来
　
往蹇来硕(句)志在内也(句)利见大人(句)以从贵也
　内谓九五当蹇之将终而又有刚中之君为之主相
　须甚殷此其志也亦即其所以利也九五位尊故曰
　贵当济蹇之时其志相同相遇甚易一见则从之矣

　彖辞所指此可以證
䷧
雷雨作(句)解(句)君子以赦过宥罪(宥京房本作尤误)
　雷雨震坎之象雷雨交作则郁积之气解矣震动者
　其威膏润者其泽至交作而解散则威行而恩寓焉
　君子观此于明罚敕法之际布以宽恤之典过则赦
　而释之为其事之可原也罪则宥而宽之格外量从
　末减也因情体法亦天地时中之道矣

　孔氏颖达曰赦谓放免过谓误失宥谓宽宥罪谓故
　犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义也
　
刚柔之际(句)义无咎也
　当解之初方脱于蹇本爻才柔而承二应四可以解
　矣故言其际彼此相资为事之宜故曰义无咎
　蔡氏渊曰柔居解初而承刚应刚得刚柔交际之宜
　难必解矣故曰义无咎也

　
九二贞吉(句)得中道也
　象言田获三狐得黄矢皆象九二之得中中即正也
　故贞吉而传更申明之曰得中道也解而不中则有
　激而成祸者矣此中道之所以吉也
　
负且乘(句)亦可丑也(句)自我致戎(句)又谁咎也
　丑耻其乘非所乘不称也又谁咎言自取之也戎至

　而曰自我者承上文负且乘知之也系辞曰作易者
　其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也
　乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之
　矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰
　负且乘致寇至盗之招也此于自我致戎之义最为
　醒畅
　雷氏思曰负且乘小人自以为荣而君子所耻故可
　丑寇小则为盗大则为戎任使非人则变解而蹇天

　下起戎矣
　
解而拇(句)未当位也
　九四以刚承柔在震动之初故曰未当位当解之际
　居近君之地而以震动出之难以自立故必得朋斯
　获上而成解言当上孚乎五也
　
君子有解(句)小人退也

　言君子之有解也小人未有不退者爻辞君子维有
　解吉有孚于小人盖务革小人之心则如网之解其
　维也六五柔中居尊不为过激而虚明在已邪慝以
　消此解之盛也
　吴氏曰慎曰君子能有解则小人退矣小人若未退
　则是未能解也以小人之退验君子之解虽不言有
　孚而有孚之义明矣

公用射隼(句)以解悖也
　悖难之最难解者居解之终知其所解者难故曰悖
　而当解之后则难解者亦解故曰于高墉之上获之
　也隼则急疾之小人即悖逆之魁悖解则天下之祸
　息矣然非有射隼之智力不能也以字正贯上文凡
　欲解悖非乘其后不济也汉唐以下皆然
䷨
山下有泽(句)损(句)君子以惩忿窒欲(惩古文作徵陆德明曰止也郑玄刘)

(瓛云清也皆与惩同史记荆舒是徵可验惟蜀本作撜与拯同误也窒刘本作懫孟本作恎止也陆绩本作)
(误欲孟喜本作浴亦误)
　兑说也艮止也说而止之则忿与欲其在所必止矣
　象之损损其有馀也山下有泽高深相资损之象也
　君子观此知天下有当损之道而以之修身则惟忿
　欲两者最所当损惩之窒之则损之功也忿曰惩思
　难则心平也欲曰窒思义则贪绝也并以损为义程
　传本义皆然杨氏之说尤协至先儒或分配兑艮理

　似未足然亦可观
　杨氏时曰损德之修也所当损者惟忿欲而已故九
　思始于视听貌言终于忿思难见得思义者以此
　虞氏翻曰兑说故惩忿艮止故窒欲
　孔氏颖达曰惩者息其既往窒者闭其将来惩窒互
　文而相足也
　王氏申子曰和说则无忿知止则无欲修德之要也

已事遄往(句)尚合志也
　尚上卦也谓四当损之初以阳益阴速往应之知四
　之交相须也
　
九二利贞(句)中以为志也
　此爻在不当损之地是以不损为益者不当损而损
　是为失中则俭不中礼质胜而野矣九二得损之中
　志在损而不遄往以益人是所谓弗损益之者贞也

　守己也由旧也中也此而为损亦言其志而已
　
一人行(句)三则疑也
　一人行则得其友志专而人孚也若三人行而彼此
　参差未免相猜之意则疑而不可行矣故必损一人
　然则行之道惟专一而已三人而损一人仍一也恶
　其相疑也何也于当损之时而六三之内复有六焉
　则上之应者不应矣传文减字解之文意更明足可

　谓神快
　
损其疾(句)亦可喜也
　阳当损以益阴而初则遄往以应四者四当柔多需
　益之际疾也得初之应则疾去矣虽非六三上九之
　行然而亦可喜也
　
六五元吉(句)自上祐也

　上上九也损以为益之主爻六五得中居尊虚已下
　之受益无穷又比近亲切其获祐可知爻辞或益之
　言其益之不可限量也
　
弗损益之(句)大得志也
　大得志谓上九志在损已为益而适如其志且弗损
　而益之矣盖损之主爻故其为损益者更大也如爻
　所谓利有攸往得臣无家者其得志为何如哉

䷩
风雷(句)益(句)君子以见善则迁有过则改
　益者益其不足风雷震巽之象两相薄而实相资益
　之象也君子观此知天下有当益之道而以之治身
　则惟迁善改过最为有益迁者日新改者日异见则
　迁之不稍缓也有则改之不少留也风雷之迅速如
　之人之为益岂有大于此者哉
　胡氏炳文曰雷与风自有相益之势速于迁善则过

　当益寡决于改过则善当益纯是迁善改过又自有
　相益之功也
　何氏楷曰咸言速心之德通于虚也不损不虚惩忿
　窒欲损之又损致虚以复其为咸恒言久心之德凝
　于实也不益不实迁善改过益之又益充实而成其
　为恒
　
元吉无咎(句)下不厚事也

　下不厚事民不觉其事之重且大也当益之初有四
　之应震动有为巽应相济此所以元吉而无咎也国
　计国本万年长治皆立于初信而劳之劳而有功也
　
或益之(句)自外来也
　外谓五当益之时阳益阴也六二虚中最能受益上
　应九五是天泽之施多出意外益且不一而足矣

益用凶事(句)固有之也
　固有之谓当有是事非自召也为凶事言也柔居危
　地有应于上亦能受益者省灾救惠所以益于艰危
　之际者事当然也故无咎有孚象重言之
　龚氏焕曰益之以凶事虽曰灾自外来而已乃受益
　乃其已分之固有者非自外来也
　
告公从(句)以益志也

　五为益下之主而四承之以阴从阳其志正同民依
　大益何所不利
　
有孚惠心(句)勿问之矣(句)惠我德(句)大得志也
　勿问者惠与心一也大得志者惠至人皆德我孚之
　验也九五中正益之主爻实心实政不言所利而利
　天下也
　崔氏憬曰得上之时一以损己为念虽有孚惠心及

　下终不言以彰已功故言有孚惠心勿问问犹言也
　如是获元吉且为下所信而怀已德故曰有孚惠我
　德君虽不言人惠其德则我大得志也
　张氏振渊曰惠出于心又何问焉大得志非以民之
　惠我为得志以我足以致民惠我为得志也
　
莫益之(句)偏辞也(句)或击之(句)自外来也
　偏辞犹言偏举之辞若羡文衍文之类谓其为起下

　之辞耳过于求益不但无益或且多击之者矣自外
　来犹言出于意外也外来者从何而来上招之也心
　之勿恒可知矣
　胡氏炳文曰二不求益而或益之自外来也上求益
　而或击之亦自外来也孰有以来之五之吉由中心
　之有孚上之凶由立心之勿恒吉凶之道未有不自
　心生者
䷪

泽上于天(句)夬(句)君子以施禄及下(句)居德则忌
　泽上于天将沛然而下矣故曰夬决也斯义也以之
　加惠臣民则如天之恩无所不到若居之而不施则
　非所以为夬矣故忌
　张氏振渊曰泽本下也气腾而上于天势必决而为
　雨露之泽未有积于天而不下者天下以贡赋供一
　人非泽之上于天乎君子体象以仁万民禄予加于
　君子乐利及于小人这便是王者如天之仁居者积

　而不流之谓也以天下之公利为一人之私藏贪主
　之大戒也
　李氏衷一曰泽上于天万物被其润泽君子待小人
　之法上则决之下则养之事权虽不便与而禄有所
　及小人所以畏其威复怀其德惟吾之决而无不如
　意若居其德而不施则必为己甚之乱而忌者至矣
　正明禄之宜施也
　孔氏颖达曰彖以决断象以润泽所为威惠兼施不

　犯小人之所忌
　
不胜而往(句)咎也
　不胜而往不自量度初之壮往也咎也言其咎在往
　先不当决而决也
　谷氏家杰曰夬之道其危乃光胜心不可有也况不
　胜而往乎

有戎勿恤(句)得中道也
　得中道谓九二也惕号在先虽夜警勿忧决而和其
　危乃光即是道矣
　张子曰能得中道故刚而不暴
　苏氏轼曰能静而不忘警能警而不用恤得中道矣
　与大壮九二同故皆称其得中
　张氏振渊曰中道就惕号上见中与和一道也所决
　者中即是决而和

　
君于夬夬(句)终无咎也
　夬夬断之自己不牵于私不形于外无咎之道亦以
　和为贵也君子善补过者故不为壮頄之凶
　
其行次且(句)位不当也(句)闻言不信(句)聪不明也
　位不当处多惧之地而以刚承之也非夬之道聪不
　明刚自用也可以牵制亡悔而不信夬之大害失其

　本心
　
中行无咎(句)中未光也
　中未光近上也苋陆繁衍夬之未易彖曰其危乃光
　故必中行而后可无咎也未光推原之辞
　张子曰阳近阴不能无累故必正其行然后无咎
　
无号之凶(句)终不可长也

　惕号则有戎勿恤无号则凶勿谓上六之当夬者已
　尽也其危乃光皆谓上也众阳决阴而未敢必小人
　虽去而尚可危也
　余铭岳曰终不可长是足刚长乃终意一阳之剥曰
　终不可用虑其变为纯坤也一阴之夬目终不可长
　恐其不得为纯乾也
䷫
天下有风(句)姤(句)后以施命诰四方(诰郑作诘非)

　风自天而下天尊而巽入扬诩嘘拂如朝廷之布令
　训告远播也后君也体此而施命诰四方可以无所
　不入也天地相遇品物咸亨之一端风行地上观曰
　省方观民设教天下有风姤曰施命诰四方重巽曰
　申命象辞事义相因
　龚氏焕曰天下有风姤与风行地上观相似故在姤
　则曰施命诰四方在观则曰省方观民设教曰施曰
　诰自上而下天下有风之象也曰省曰观周历遍览

　风行地上之象也
　
系于金柅(句)柔道牵也
　柔谓初六柔道牵言当牵制也不牵则往见凶系于
　金柅则牵制之道矣攸往之凶豕孚蹢躅不言可知
　赵氏汝梅曰姤之初言系言牵恶阴之长而止之也
　
包有鱼(句)义不及宾也

　义不及宾九二与初相比其遇最先情谊亲切既有
　主矣四虽相应而实自外来则宾也不能相及不得
　与二争也二亦可以制初也此先后远近之义也
　吴氏曰慎曰九二既包有鱼则当尽其制防之责以
　义言之不可使遇于宾也若不制而使遇于宾则失
　其义矣
　
其行次且(句)行未牵也

　行未牵未为阴所牵制也九三质刚初虽同体而非
　应非比非乘所以厉而无咎也
　
无鱼之凶(句)远民也
　民谓初阳君而阴民也初虽正应而已为二有矣彼
　曰有鱼此曰无鱼义较然也君不能有其民凶何如
　哉无民而曰远若君之不亲而自远之又以罪
　四也

　
九五含章(句)中正也(句)有陨自天(句)志不舍命也
　中正谓九五也志不舍命九五之志不失生人之理
　也即章美之含也复姤天之大运九五制姤之一人
　故言志即命天人可通也其为遇岂不大哉
　苏氏轼曰阴长而消阳天之命也有以胜之人之志
　也君子不以命废志故九五之志坚必有自天而陨
　者言人之至者天不能胜也

　
姤其角(句)上穷吝也
　上上六不与阴遇第曰无咎可矣而曰吝无咎者处
　姤之极为遇之穷不能行道以济时此其所以吝也
　然而无咎矣传专释吝为无咎言也
䷬
泽上于地(句)萃(句)君子以除戎器戒不虞(除荀爽作虑)
　泽当在地中而上于地则堤防疏矣水聚欲溢亦萃

　象也君子观此以为天下之防不可以不豫也而其
　最大者则为戎器所当豫为除以戒备不虞夫不虞
　者意外之变也待其变而后防之迟矣物聚则夺人
　聚则争其势然也萃则多故矣不可不防
　王氏弼曰聚而无防则众生心
　朱子语录曰大凡物聚众盛处必有争故当豫为之
　备又泽本当在地中今却上于地是水盛有溃决奔
　宇之忧故取象如此

　
乃乱乃萃(句)其志乱也
　初阴柔而喜阳刚志在应四则不能萃五四五两阳
　相萃而五为萃主群阴又皆欲萃阳萃四则失其所
　为萃矣此有孚所以不终也
　郑孩如曰此六爻亦当以比六爻参看比初言孚此
　亦言孚皆孚乎九五也比无他阳以分其比故初得
　以专孚于五萃有四阳又为初之应故初于五孚不

　终而乱萃于四矣四虽正应而乃权臣五虽非应然
　萃之主也不终孚于五而萃于四非利见大人之正
　也若号一握为笑者媚奥媚灶之见也勿恤而往从
　大人则无咎矣
　
引吉无咎(句)中未变也
　中谓六二未变者不乱于四而应五故有汲引之吉
　而且无咎也不离道不变塞何咎之有至萃之必孚

　孚之必诚皆由引而进之矣比之二曰比之自内不
　自失也意正相同
　
往无咎(句)上巽也
　六三不中处危往宜有咎矣而曰无咎者上承九四
　可渐进而因以萃五也上谓四五二阳
　虞氏翻曰动之四故上巽

大吉无咎(句)位不当也
　位不当近九五非君位也九五为萃之主而四为群
　阴所聚有耦国之象焉若非大善安得无咎传义精
　微非圣人不能
　苏氏轼曰非其位而有聚物之权非大吉则有咎矣
　郭氏雍曰四得上下之聚而非君位故言不当也
　
萃有位(句)志未光也(陆德明无志字谬)

　志未光恶乎四也为萃之主志乎萃矣而四分萃于
　下故但可以无咎观此则其不孚于四当正其位亦
　可见矣
　
赍咨涕洟(句)未安上也
　上上六群萃于内而已外之人情聚则喜不聚则悲
　聚而居外踧踖不宁可知矣
䷭

地中生木(句)升(句)君子以顺德积小以高大(顺王肃作慎误本义)
(从之亦误德姚信作得误)
　地道主生木性向长坤顺也巽亦顺也君子以此顺
　德由小而积累之以日进乎高大其根深者其末茂
　也礼曰继长增高升之谓也日就月将升之功也朱
　子曰因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是
　而积则其进也孰禦
　顺程传本义俱作慎别是一意义蔡虚斋曰要味积

　小二字树木之生日日滋长若一日不长便为枯瘁
　便是生理不接大抵德须日日进若一日不进便退
　也积小高大正是慎不可把积小高做效说慎字是
　彻首彻尾工夫按顺而积之亦是最要工夫正与坤
　巽相发明不必改顺为慎
　
允升大吉(句)上合志也
　上上卦六四也柔以时升巽而顺皆坤道之资生也

　初六之柔与坤同体同德又坤土属信故象曰允升
　而传曰合志也合志同升近于六五而有一心一德
　之庆矣吕氏之说最协
　吕氏大临曰初六以柔居下当升之时柔进而上虽
　处至下志与三阴同升众之所允无所不利故曰允
　升大吉
　
九二之孚(句)有喜也

　喜应六五也孚也元首喜哉臣可知矣然皆诚为之
　也言孚则用礿之诚在焉
　
升虚邑(句)无所疑也
　无所疑正当升之际也九三刚爻而上承坤顺正欣
　欣向荣之候矣苏氏以其升之果为不言吉之义尚
　未得其情潘松雪曰刚在上而不疑间乎柔柔顺刚
　而无疑畏于刚巽道之极也此甚切当卦体

　
王用亨于岐山(句)顺事也
　柔以时升而六四柔正不为躁进是秉人臣忠顺之
　道以事其君四虽近五而不为逼文王三分有二用
　此道也
　
贞吉升阶(句)大得志也
　大得志得中居尊又有应于下日进光明成天下之

　大顺堂阶之上君明臣良登庸在位一德交勉正而
　且固之致也
　苏氏浚曰五之贞是从学问中来阶即阶级有次第
　而升者所谓积小以高大也有循序渐进之天德便
　可以语必世后仁之王遣故曰大得志
　张氏振渊曰安贞之吉应地无疆志曰大得即大终
　之义

冥升在上(句)消(句)不富也
　消退也不富去贪进之心也释不息之贞盖升已极
　矣不可复进所谓柔以时升者此非升之时也冥矣
䷮
泽无水(句)困君子以致命遂志
　泽钟水之区水在泽下则无水矣困也困者遇也而
　不困者志也彖传曰险以说困而不失其所亨其唯
　君子乎然则君子之不失其所直至致命以遂其志

　乃为困亨之极事矣不然者侥倖苟且命不可知其
　志岂得遂乎志不遂即不亨也
　王氏弼曰处困而屈其志者小人也君子固穷道不
　可忘
　何氏楷曰致犹委也人不信其命则死生祸福营为
　百端居贞之志何以自遂今一委之命则不以命贰
　志夫且能以志立命
　刘氏石闾曰穷源而后知天下无枮泽致命而后知

　天下无穷途
　王伯厚曰命可致而志不可夺行法俟命命可俟而
　法不可变
　
入于幽谷(句)幽不明也(幽不明也郭京本无幽字谬)
　困初最下泽水之底六更柔暗此困深之地不可入
　也而入之者幽不在境而在心也全无知识自以为
　是者也

　张氏振渊曰济困之法全靠识力为主始能察几而
　观变入于幽谷则入者终不可复出矣惟其幽故不
　明所谓驱而纳诸罟获之中也幽指本心昏昧说不
　明指昧于事变说
　
困于酒食(句)中有庆也
　中谓九二有庆谓与九五同德相应也困于酒食统
　朱绂方来利用享祀而言馀不释自明

　
据于蒺藜(句)乘刚也(句)入于其宫不见其妻(句)不祥也
　乘刚谓二切近而不相合又同体而不能违也不祥
　言乘刚之危内外相悖也困失其所之祸也
　不言困于石者省文也皆乘二刚之象专言据于蒺
　藜则困于石亦可知矣不祥即所谓凶也郑氏汝谐
　曰进阨于田故因于石退乘二之刚故据于蒺藜上
　其宫也其宫可入而以柔遇柔非其配也以此处困

　不祥孰甚
　张氏振渊目刚本非柔所能掩而三敢乘于其上正
　所为据非所据也不祥者不善之徵总是危之之辞
　
来徐徐(句)志在下也(句)虽不当位(句)有与也
　下谓初六为九四之正应处困之际志在求助于初
　而二间之故徐徐相从而又困于金车然刚在可惧
　之地虽所处不当而九五在上尚可相援是有与也

　此所以虽吝而有终也来徐徐已括困于金车在内
　
劓刖(句)志未得也(句)乃徐有说(句)以中直也(句)利用祭
祀(句)受福也
　劓刖括困于赤绂句为劓刖小人所困谓上六六三
　皆掩刚者也故曰志未得刚中谓九五本爻刚而得
　中是困而不失所者反于心而直吾何慊乎哉故徐
　有说中直则诚洁自信可以格天故受福是以利用

　祭祀如是则困而亨矣
　
困于葛藟(句)未当也(句)动悔有悔吉(句)行也
　上六成困之主困极自困与五为累故曰未当然困
　极则当出困矣尚变之时也因动之悔而有悔则吉
　矣何也惟其能改行也象所谓征吉矣
　田氏畴曰诸家皆以吉行也三字为句非也盖动悔
　有悔吉是句行也是句动悔有悔之所以吉者以能

　行而得之也行也二字乃是解征吉之义
害
木上有水(句)井(句)君子以劳民劝相
　上上声言水自下而上于水之上是井象也井者田
　间之事君子观此用以劳民使之食力以自养又劝
　之使不倦于食力而勤于养且使之相助为力而交
　相养此彖传井养不穷之实事也
　张子曰养而不穷莫若劳民劝相也

　
升泥不食(句)下也(句)旧井元禽(句)时舍也
　下谓初处卦下也时舍荒废也下则水不上舍则劳
　民劝相不至
　
井谷射鲋(句)无与也(陆德明本与下有之字妄增)
　无与者九二阳在井内而下泥不食汲引之所不及
　所以有井谷射鲋瓮敝漏之象

　
井渫不食(句)行恻也(句)求王明(句)受福也
　行恻言为我心恻者也受福不虚所汲也九三上下
　相应刚柔相际也
　赵氏汝梅曰井不以不食为忧贤者不以不遇而恻
　心恻者行人也行汲之人为之求王者之明也求王
　之明岂朋比以干禄为其见知于上则福被生民犹
　井汲而出然后利及天下也

　
井甃无咎(句)修井也
　修井自修之意六四在上之下井将成未成之际汲
　引未至修己而已井甃似之
　苏氏轼曰修洁也阳为动为实阴为静为虚泉者所
　以为井也动也实也井者泉之所寄也静也虚也初
　六最下所以泥上六最上故曰收六四居其间而不
　失其正故曰甃甃之于井所以禦恶而洁井也井待

　是而洁故无咎
　
寒泉之食(句)中正也
　中正谓九五居中而得正也井之最盛坎之中满也
　养而不穷矣欲养天下而不出于中正未有不竭且
　泥者故独以中正表之
　诸子相曰象独揭出中正字谓阳刚为泉阳刚而又
　中正所以为泉之寒而寒故食也专以君德言其井

　养从心而出也
　吕仲木曰君德而不中正则贵戚有优渥之耗疏远
　无沾濡之益
　
元吉在上(句)大成也
　大成成井养不穷之功也井收勿幕有孚之所以元
　吉也井至上而后成上则巽乎水而上水矣
　邵国贤曰井至于渫君子修己之极也井道之小成

　也井至于收君子及物之极也井道之大成也夫井
　之成成于德也有遁世不悔之精神则有万物皆睹
　之气象
䷰
泽中有火(句)革(句)君子以治历明时
　水火相息革也天地革而四时成革之大者历历象
　日月星辰也时四时春夏秋冬也日南至而阴伏日
　北至而阳生月亏而盈月盈而亏鸟火虚昴四仲以

　殷寒往则暑来暑往则寒来皆有水火相息之意古
　之君子所以钦若昊天而敬授人时者于此盖有取
　焉人见其革君子见其常故曰革而信之文明以说
　
巩用黄牛(句)不可以有为也
　已日乃孚革之初犹未孚也不可以有为不当有事
　于革也坚守如用黄牛之革可矣黄牛内括有革字
　非仅用黄牛也变革之事慎之又慎不可轻试

　
已日革之(句)行有嘉也
　行有嘉也即象所谓征吉也行往也九五在上为革
　之主当革之时往而应之适符其会也无咎亦可见
　矣
　
革言三就(句)又何之矣
　又何之无所往也即象上文征凶之意革之为道已

　日乃孚而九三果于变更革言之就至于三焉且孚
　者其言也是尚可毅然一往哉上下之际泽火之交
　意一于革而尚多商榷也虽曰有孚非已日之孚也
　
改命之吉(句)信志也
　信志志在承五也从悔亡有孚而知之也命者诰誓
　天下之辞以改革之事诰誓天下则一成而不可变
　非悔亡有孚不能也革而信之信志之谓也命出而

　人人见其心实自见其心也
　
大人虎变(句)其文炳也
　炳文之刚丽者言其文知其质也何也虎之变也声
　灵赫濯足以震叠百神割正维新动人心目有如是
　者此所以未占有孚也革先定也
　
君子豹变(句)其文蔚也(句)小人革面顺以从君也

　蔚文之柔美者也上六柔正当革之已成蔚然与其
　文之炳然者辉映也豹虎之类同时而变老从君从
　君子而应大人也君子小人浅深虽殊而莫不焕然
　新美所以为革之成也其为居贞吉可见矣故不释
　张子曰以柔为德不及九五刚中炳明故但文章蔚
　缛能使小人改观而从也
　吕氏大临曰上六与九五皆革道已成之时虎之文
　备大而有理豹之文茂密而成斑其文炳然如火之

　照而易辨也其文蔚然如草之畅茂而丛聚也
䷱
木上有火(句)鼎(句)君子以正位凝命(凝翟本作拟误)
　禹有天下贡金九牧铸鼎象物遂为传器七百馀年
　汤德休明鼎迁于商载祀六百文武受命鼎迁于周
　周公卜世定鼎于洛鼎如是其重也以其用言之则
　以木巽火烹饪也郊庙之中享帝享亲所有事也取
　象于木上有火就郊庙中言也鼎又如是其神也其

　体尊而正不可以偏鄙居故以此象正位其事幽而
　明不可以人为亵故以此象凝命位天位也命天命
　也正身修而天下平也凝心诚而天下一也房玄龄
　曰鼎者重器至重至大此可观矣
　王氏申子曰鼎形端而正体镇而重君子取其端正
　之象以正其所居之位使之愈久而愈安取其镇重
　之象以凝其所受之命使之愈久而愈固

鼎颠趾(句)未悖也(句)利出否(句)以从贵也
　颠趾似乎悖矣曰未悖者以其利出否也所谓利出
　否者鼎取乎新必出其宿否而后鼎实可新也如得
　妾以其子从贵之义也初六正承九二颠趾从贵之
　明象也
　陆氏希声曰趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶
　故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春
　秋之义母以子贵是也

　
鼎有实(句)慎所之也(句)我仇有疾(句)终无尤也
　慎所之言有六五在不可从初六也初亲而五正不
　可不慎也终无尤者六五正应我之匹偶慎而专之
　则虽近有初六之疾亦不我能即而乱之此尤之所
　以终无也
　张子曰以阳居中故有实实而与物竞则所丧多矣
　故所之不可不慎也

　
鼎耳革(句)失其义也
　失其义失鼎之宜也如行塞而雉膏不食是也行鼎
　以耳而忽革失其所以行虽有雉膏焉得而食诸九
　三过刚自败也故曰失其义欲救此者悔而复其义
　则终吉矣
　
覆公餗(句)信如何也

　程子曰大臣当天下之任必能成天下之治安则不
　误君上之所倚下民之所望与已致身任道之志不
　失所期乃所谓信也不然则失其职负上之委任得
　为信乎故曰信如何也
　九四近君之地责任甚重而以重刚折足揆之本心
　必不自安故曰信如何也此形渥之情也系辞德薄
　位尊知小谋大力小任重又推本言之

鼎黄耳(句)中以为实也
　中以为实谓六五得中阳实阴虚而六五阴爻若无
　实者然得中则中即其实知其中之有实也有实无
　疾正位凝命以此享帝享视可也黄耳下连括金铉
　言此中有实在不言金铉省括之文也
　郭氏雍曰中以为实者六五阴虚以黄中之德为实
　也犹坤之六五美在其中之道也

玉铉在上(句)刚柔莭也
　刚柔节九刚而六柔也铉一也自六五言则为金铉
　中色也自上九言则为玉铉高贵也玉铉在上从五
　之柔则刚柔相济而其中之调燮得宜助五以享帝
　享亲而贵重于郊坛庙祧之上者屹然可见也此所
　以为鼎之成也
　熊氏良辅曰上以刚居柔故曰刚柔节而比德于玉
　也

䷲
荐雷(句)震(句)君子以恐惧修省
　荐尔雅云再也程子曰重也震而又震重袭而至故
　曰荐雷震恐惧震于内修省震于外体震之动也即
　不丧匕鬯之本
　项氏安世曰恐惧修省所谓荐也人能恐惧则既震
　矣又修省焉荐在其中矣

震来虩虩(句)恐(句)致福也(句)笑言哑哑(句)后有则也
　恐致福言因恐惧知所畏敬可以致福不徒恐惧也
　后有则言象所谓后笑言哑哑者非戏渝也循理守
　法仍兢兢敬畏之心即修省之事也
　
震来厉(句)乘刚也
　刚谓初九迫而乘之危也故曰震来厉其亿丧贝跻
　于九陵勿逐七日得三句不复释者皆危厉中事也

　六二中正本不当厉故特释之曰乘刚也
　胡氏炳文曰屯六二豫六五噬嗑六二因六三震六
　二皆言乘刚惟困六三乘坎之中爻其馀皆乘震之
　初
　
震苏苏(句)位不当也
　位不当六三当重震之交而不中不正也不能恐惧
　修省者故象言震行无眚以见苏苏者之少此也

　
震遂泥(句)未光也
　九四本欲震者且继前震而起宜光矣然所处不中
　又在上下重阴之际泥而不畅是失震之所以亨者
　故曰未光与噬嗑九四辞义同皆谓震之不能自遂
　者
　
震往来厉(句)危行也(句)其事在中(句)大无丧也

　危行行事之敬慎常若危也中六五也其事君之所
　有事也在中则亦哑哑而有则矣大无丧即不丧匕
　鬯事之大者不仅不丧贝也
　
震索索(句)中未得也(句)虽凶无咎(句)畏邻戒也
　中未得言震极不中失其常度也括视矍矍而言畏
　邻戒视五之危行而知畏也括征凶震不于其邻于
　其躬而言婚媾有言馀意故不释亦不知震者也

䷳
兼山(句)艮(句)君子以思不出其位
　兼山两山也各止其所也思出其位者人心之妄动
　惟静而正则止焉是止非冥心绝虑也止于其所而
　已位则其所也尽心于其所则止矣天下之游思位
　外者不止也位在而不思者亦未尝有所止也大学
　之道格物致知而后知止知止而后定静安而能虑
　以得其所止不出其位盖知止而得所止者乎然则

　彖所谓艮其背者思之谓也思而得止之谓也
　邱氏富国曰凡人所为所以易至于出位者以其不
　能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣
　
艮其趾(句)未失正也(明张氏所出晋王本正作止谬)
　未失正止在初也止于其初岂复至于妄动哉象所
　谓无咎利永贞者俱见
　郭氏雍曰趾初象也动莫先于趾止于动之先则易

　而止于既动之后则难传言未失正止于动之先未
　有失正之事也
　
不拯其随(句)未退听也(退季本作为因虞翻有坎为耳故未为听之说竟改为谬)
　未退听不从初也初曰艮其趾止者也不从初则随
　三而动矣六二艮腓不能自主者也
　
艮其限(句)危薰心也(薰虞本作阍)

　危薰心即厉薰心也九三偏刚过于果确止其所不
　当止而自危其心者也强制之害至于如此
　郑氏汝谐曰三虽止而不与物交而其危则实薰心
　也
　
艮其身(句)止诸躬也
　止者物物各止其所而不乱艮其背可也止诸躬自
　守则足矣而止之体用未周也故爻仅曰无咎

　孔氏颖达曰止诸躬也者躬犹身也明能静止其身
　不为躁动也
　
艮其辅(句)以中正也(毛氏奇龄曰本义云正字羡文叶韵可见意谓正字与前后躬终字)
(不叶故也至姚小彭本竟改作正中以就韵不知古韵东冬庚青蒸皆通正者三声字也如周礼小司徒施其)
(职而平其政读征楚辞九歌荃独宜兮为民正叶星之类故讼卦彖传刚来而得中也与尚中正也则正与此)
(同例按此言甚覈足破改经积谬)
　中正谓六五得中即正也中正者止其所也六五在

　口辅之间得所正之一也象曰言有序传目以中正
　谓艮其辅者非不言也
　余氏本曰言不妄发发必当理惟有德能之
　
敦艮之吉(句)以厚终也
　以厚终言艮之成也艮终万物厚则其敦也当止之
　时天下事物尚未有萌动生发之端而即曰厚终何
　也万物当穷阴之后生气已实于中由艮而坤静之

　极矣而艮反为震仍成于艮是今年之止即来年之
　始而终者所胎胚也万事当未来之时其当然者已
　定于中止之而安静之极矣而静后有感皆见为静
　是目前之止即事之始而终者已凝一也斯所谓艮
　其背而不获其身行其庭不见其人者乎
䷴
山上有木(句)渐(句)君子以居贤德善俗(本义云疑贤字衍或善下有脱)
(字又毛氏奇龄曰郭氏据王本善下有风字按本文字句多寡不整原自古质不必增亦无可疑)

　程传曰山上有木其高有因渐之义也君子观渐之
　象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤德必有
　其渐而后能安非可凌节而遽至也在已且然教化
　之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕之
　所能成故善俗必以渐也本义曰二者皆当以渐而
　进
　杨氏曰地中生木以时而升山上有木其进以渐居
　积也贤德必以渐而积善化也风俗必以渐而化君

　子进为有序故渐以居德君子治无近功故渐以善
　俗艮止于内居德之象巽入于外善俗之象艮以止
　之而巽以入之居德善俗两者并到于渐之用尤备
　
小子之厉(句)义无咎也
　义无咎不躁进也当渐之初义所宜然于虽非可安
　之地有言亦无识之人不害其为厉也

饮食衎衎(句)不素饱也
　不素饱言得此非虚而处此非縻也六二中正而应
　渐之最善者吉可知矣
　
夫征不复(句)离群丑也(句)妇孕不育(句)失其道也(句)利
用禦寇(句)顺相保也
　群丑同类也离群丑如雁之失其群独往不返失其
　道谓非配耦顺相保禦寇之一端九三刚而不中故

　不能为渐也
　杨氏简曰夫征不复上九不应离群丑也妇孕不育
　九三失其所以为妇也三不中有失道之象故凶非
　征者足以害我故曰寇虑三之失道或亲于寇而不
　能禦也故教之禦寇则我不失于正顺而夫妇可以
　相保矣
　
或得其桷(句)顺以巽也

　六四在巽之下然柔而近五顺以自处巽以从君渐
　木得桷自处之善也此所以无咎也
　
终莫之胜吉(句)得所愿也
　得所愿谓得中也九五位高若远于人矣然渐至于
　五则由陵而陆莫能禦也渐固然也渐陵不孕何害
　哉

其羽可用为仪吉(句)不可乱也
　不可乱有次序也渐造乎其极而非遽也其志行皆
　可为法上九最高之地得路飞翔与离群失道者大
　相远也吉可知矣
䷵
泽上有雷(句)归妹(句)君子以永终知敝(敝翟本作拟误)
　泽上有雷说而动泽为之招也非咸之感失恒之久
　归者妹耳始之不正终必不永此敝所必至君子观

　此知归妹之不终故交必先于正始正始者修身以
　齐其家也诗始关雎春秋讥不亲迎有以哉
　洪觉山曰咸恒之道得夫妇之正可终也以少女而
　从长男非正也其于终焉未可必也敝之所由生也
　情为之也是以君子知之所以慎交制情而思永有
　终也
　吴氏曰慎曰永终知敝言远虑其终而知有敝也氓
　之诗不思其反所以终见弃于人欤

　
归妹以娣(句)以恒也(句)跛能履吉(句)相承也
　恒据初九而言有刚正之德在归妹之下不应于四
　是犹娣之从嫡而归者尚未失乎常久之道也相承
　谓助九二九二内卦之主而初则其辅是其分虽卑
　而实能承助于内者故吉
　郑氏汝谐曰初少女且微而在下以娣媵为归乃其
　常也娣媵不能成内之功虽有其德如跛者之履耳

　跛者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐小
　君能相承助也如是而征则为安分
　
利幽人之贞(句)未变常也
　未变常以九二有刚中之德又与六五为正应三虽
　狎之不能移也
　来氏知德曰一与之齐终身不改此妇道之常也守
　幽人之贞则未变常矣

　
归妹以须(句)未当也
　未当说体接震少女迫承乎长男非夫妇之正道贱
　妾也而又为妹之同体同情者娣亦未当也
　
愆期之志(句)有待而行也
　有待而行谓九四以刚下柔又无应与三虽亲昵然
　刚进而上亦不遽进是其志专而不躁虽在归妹之

　时而尚能自立者也
　俞氏琰曰爻辞言愆期而爻传直述其志以见愆期
　在我而不苟从人盖有待而行非为所弃也行谓出
　嫁诗泉水云女子有行是也
　
帝乙归妹(句)不如其娣之袂良也(句)其位在中(句)以贵
行也(不如其娣之袂良也郭京本无也字失传意大谬)
　省其君之袂句但曰帝乙归妹不如其娣之袂良则

　其君之袂较明文意更显而韵其位在中谓五居尊
　而六柔中谦约自持忘其贵盛下应九二归妹之女
　下于男适中乎礼者位使之然也
　
上六无实(句)承虚筐也
　虚筐即无实也此所以士刲羊亦无血也无攸利也
　此专释一句而全义皆明者
　程子曰筐无实是空筐也空筐何以祭乎言不可以

　奉祭祀也女不可以祭祀则离绝而已是女归之无
　终者也
䷶
雷电皆至(句)丰(句)君子以折狱致刑
　震动离照是成明并用也故曰皆至一有不至则狱
　不可得而折刑不可轻而致矣何也威而不明必滥
　明而不威寡断此所以两者必兼至也然内离外震
　则明又为威之主矣

　孔氏颖达曰断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必
　得轻重之中若动而不中则淫滥斯及故君子象此
　卦而折狱致刑
　苏氏轼曰传曰为刑罚威狱以类天之震曜故易至
　于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至于离与
　艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止也
　
虽旬无咎(句)过旬灾也

　过旬灾也言不过旬则犹然日中也往有尚也六二
　离之主而初九可遇也初即虑其过者防其渐也
　刘氏曰旬数之极也犹日之中也言无咎者谓初未
　至中犹可进也若进而过中则灾故象称过旬灾也
　爻辞不言丰者谓初未至丰也
　
有孚发若(句)信以发志也
　信以发志谓六二中正与六五应彼此同德故同志

　同志故信至六五信之即六二亦有以自信而三四
　两刚不足以间之此其所以吉也见斗之疑释矣故
　不必重释省文甚明
　赵氏汝梅曰疾得于境之疑孚发于志之信
　
丰其沛(句)不可大事也(句)折其右肱(句)终不可用也
　不可大事昏蔽之甚也括日中见沫在内九三刚僻
　不中阴阳相近将过旬也终不可用谓过中则离体

　已亏内暗外僻已成废弃故无所用之不仅不可大
　事也
　
丰其蔀(句)位不当也(句)日中见斗(句)幽不明也(句)遇其
夷主吉(句)行也(郭京本吉下有志字妄增)
　位不当处丰之介不受日光如丰其蔀而蔽之幽不
　明言其本体之昏暗也亦惟敝故暗也行谓进也阳
　主于进进而遇六五则大善之主两相得矣此其所

　以吉也
　
六五之吉(句)有庆也
　有庆言六五之所自有也得丰之中其体虚而不盈
　应亦明而不息此丰之所以亨也来章有誉皆所谓
　六五之吉也
　何氏楷曰人君以天下常丰为庆庆以天下故吉言
　庆则誉在其中矣

　
丰其屋(句)天际翔也(句)窥其户阒其无人(句)自藏也(翔郑)
(王孟李俱作祥又藏郑王本作戕)
　天际翔屋之高若翔于天际所以蔀家者丰极矣然
　丰之极亦蔽之甚也蔽之极即弃之渐也自藏者消
　阻而亏闭也是以窥其户阒其无人三岁不觌凶也
　上六高处卦外而丰已尽也日之昃月之食时之消
　也杨子云曰炎炎者灭隆隆者绝观雷观火为盈为

　实天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室正袭经
　语然意亦自明张子曰丰屋蔀家自蔽之甚穷大而
　失居者处上之极不交于下而居动之末故曰天际
　翔也朱子曰丰其屋天际翔也似说如翚斯飞样言
　其屋高大到于天际却只是蔽障得阔
䷷
山上有火(句)旅(句)君子以明慎用刑而不留狱
　艮止而离明是止为之主而明为用也君子观此知

　刑之用出于不得已而明察慎重使无遁情即无疑
　事冤抑者伸淹滞者出而不留狱焉是故狱曰寄棘
　亦曰羁囚旅寓之义也古人之所不得已也离丽则
　明艮止则慎两者缺一失轻重之比乖奏当之成难
　语于不留狱矣象取于旅狱讵可少留乎
　孔氏颖达曰火在山上逐草而行势不久留故为旅
　象又上下二体艮止离明故君子象此以明察审慎
　用刑而不稽留狱讼

　张氏清子曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断
　决随之圣人取象于旅正恐其留狱也
　
旅琐琐(句)志穷(句)灾也
　志穷初六处旅之下极为卑鄙其行穷也而以柔为
　质实其志之穷也志穷终无目依之时矣二之仆也
　而又应于四其志之支离颠倒即取灾之甚矣

得童仆贞(句)终无尤也
　终无尤言即次怀资而有以自保也六二中正以逮
　下旅之盛德也
　叶尔瞻曰贞不徒责童仆须在我有以得之不能得
　是我之尤也终无尤盖嘉其得之辞
　
旅焚其次(句)亦以伤矣(句)以旅与下(句)其义丧也
　亦以伤矣对丧其童仆言之旅失所庇已为不堪而

　童仆尤旅中所恃而恩意乖离又无检束若𢘤其所
　有而与之必丧之道也九三刚僻不中旅之最危者
　郭氏雍曰九三刚而不中故不能安旅失其所安亦
　可伤矣以刚暴之才而以旅道居童仆宜其失众心
　而丧也夫旅岂与人之道哉君子自厚而已故终无
　以旅与下之事
　黄氏淳耀曰下即童仆以旅与下者谓童仆如旅人
　也焚次而失其身所依庇亦已伤而不安矣况又丧

　其童仆乎然非童仆之无良也当旅时而与下之道
　刻薄寡恩直若旅人然宜不得其心力义常丧也将
　谁咎哉
　
旅于处(句)未得位也(句)得其资斧(句)心未快也
　未得位谓以刚下柔多惧之极处非其地也是以得
　其资斧而心未快

终以誉命(句)上逮也
　上逮因旅而言五本君位而人君无旅其射雉一矢
　而亡之则声誉命令之所以行亦人君所有事也彖
　传曰得中乎水而顺乎刚以其顺乎刚而皆附之也
　其为旅而居尊亦可见矣
　
以旅在上(句)其义焚也(句)丧牛于易(句)终莫之闻也(丧牛)
(于易陆德明本作丧牛之凶不知何据)

　其义焚谓其为必然之理也上九居旅之极过高而
　任刚旅之大忌其祸必至莫保其居如鸟之焚其巢
　者然既失其居之安更甚于焚次之酷刚上之旅自
　为之也先笑后号亦何怪其然哉终莫之闻人不告
　语之也刚愎蔽锢众心离绝丧其所有旁观坐视不
　之惜也又不特丧其童仆已矣刚上之旅自绝于人
　也
　张子曰以阳极上旅而骄肆者也失柔顺之正故曰

　丧牛于易怒而忤物其谁告之故曰终莫之闻也
䷸
随风(句)巽(句)君子以申命行事
　巽为风风有声而能入物两巽相重是相随而至故
　曰随风巽嘘呼习被此天地之命令也重巽则命之
　申矣此彖传所谓重巽以申命也其刚巽乎中正而
　志行则行事在其中矣事者命中之实行事则命之
　所以申也事行则命行矣朝廷命令法天之巽有中

　正之实顺乎人心则风行草偃而四方风动之盛可
　应象而得也
　荀氏爽曰巽为号令两巽相随故申命也法教百端
　令行为上故曰行事也
　郭氏雍曰君子之德风也有风之德而下无不从然
　后具重巽之义易于巽主教命犹诗之言风也故观
　则省方观民设教姤则施命诰四方皆主巽而言也

进退(句)志疑也(句)利武人之贞(句)志治也
　初六当巽之初柔稚之性易于寡断故疑疑将何贵
　乎巽必力断之斯可以定乱也故治礼曰安定辞安
　民哉申命之初非志治无以为也
　赵氏汝梅曰治与疑对志疑而不决故进退靡定志
　治而不乱故决于行
　
纷若之吉(句)得中也

　彖传曰刚巽乎中正而志行九二则刚而得中矣纷
　若者申命之事史巫以命告神诚也亦中之象也
　
频巽之吝(句)志穷也
　刚必巽乎中正不中正则过矣志穷者巽之反也令
　出而不得行频复更之二三其指而终无成命实二
　三其德而中无成见也九三当重巽之交下巽之极
　不得乎中无以申命行事非言之穷志之穷也此其

　所以吝也
　张氏振渊曰志疑者可以治救之志穷则有吝而已
　
田获三品(句)有功也
　有功者以六四承九五而下乎刚是真能顺乎刚者
　也初以柔稚而疑四则顺承而无疑也行而不疑故
　悔亡而田获三品也不言悔亡举其重耳
　孔氏颖达曰有功者田猎有获以喻行命有功也

　
九五之吉(句)位正中也
　彖传曰刚巽乎中正而志行九五位尊刚正得中为
　申命之主是以贞而吉也规谋深远长治久安帝典
　王谟咨申不已万世赖之先庚后庚终事永图皆九
　五之贞也异乎纷若之吉一时之谋矣不言悔亡无
　初者贞胜也

巽在床下(句)上穷也(句)丧其资斧(句)正乎凶也
　上九巽极也将何所入乎卦外无位高而无应命不
　可行故曰上穷上穷不必行远也并其家之所有者
　而丧之矣正乎凶云者谓贞凶也犹言适当有是也
此巽在床下与九二异九二命之行始于床下上
　九命之穷入于床下孟子曰身不行道不能行于妻
　子上九之谓也
䷹

丽泽(句)兑(句)君子以朋友讲习
　泽兑象其德为说丽附丽重兑之象两泽相丽彼此
　浸溉互为滋润者也理义说心讲而后明习而后熟
　然寡闻渺见是谓孤陋有朋友者同学同志讲明其
　理则说心者两相得习熟其事说道者互相长矣君
　子之所以取象于重兑也
　孔氏颖达曰同门曰朋同志曰友朋友聚居讲习道
　义相说之盛莫过于此也

　程子曰天下之说不可极惟朋友讲习虽过说无害
　兑泽有相滋益处
　俞氏琰曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣习者
　习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所以为
　有滋益而如两泽之相丽也若独学无友则孤陋寡
　闻故论语以学之不讲为忧以学而时习为说以有
　朋自远方来为乐

和兑之吉(句)行未疑也
　兑说也故各爻俱以说为义说之为道虑其动于私
　也私则同而不和其说皆出于后起因缘相牵外虽
　说而实相疑惟初九在说之初不比于阴无复有牵
　其行者独往独来自得于心所谓天理中直上直下
　者故曰行未疑也
　蔡氏渊曰初未牵于阴所行未有疑惑若四比三有
　商兑之疑矣

　徐氏几曰疑谓系于阴也卦四阳惟初与阴无系故
　未疑
　
孚兑之吉(句)信志也
　志九二居中而刚实也孚于三若未免悔然其孚非
　以三也已有刚中之德不致邪媚之投是可信者在
　我也故吉吉则悔亡之义亦明矣初曰行未疑其志
　可知二曰信志亦可不疑于行也

　
来兑之凶(句)位不当也
　位不当六三之位介上下两阳之间为重兑相继之
　地最易动于私者柔情纷逐其居使之然也凶可知
　矣
　熊氏良辅曰六三位不当居上下二兑之间下兑方
　终上兑又来说而又说不得其正者也上六曰引兑
　盖与六三相表里

　
九四之喜(句)有庆也
　庆承五也辞言商兑未宁且言介疾而传专释有喜
　何也三虽可商而介疾不说惟上承乎五则同体相
　亲同德相与爻义独专不必及于三也
　
孚于剥(句)位正当也
　位正当言适有之也说莫盛于五正当说所共集之

　位而上六最亲阴柔易说故象称剥而占为有厉也
　独以位言者以其德体本刚健中正无可厉者独其
　位适有孚剥之象耳九五之说可不慎乎阴邪之失
　可不畏乎履之九五曰位正当亦以履之最盛言也
　
上六引兑(句)未光也
　此成乎兑者宜光也然柔媚成性腼然高踞说不自
　已九五亦将引而近之初和四喜判然两途昌明之

　象岂如是乎拟之曰未光危之也
　杨氏启新曰来兑引兑皆小人也在君子则当来而
　勿受引而勿去也君子以道德相引其道为光明引
　而为说则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎
䷺
风行水上(句)涣(句)先王以享于帝立庙
　风行水上其象涣涣然散也散必有以聚之九五刚
　中与萃同功彖传曰刚来而不穷柔得位乎外而上

　同涣中有萃之理王假有庙王乃在中也正谓九五
　此象即因以为用且曰先王也
　程子曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于
　此为其涣散故立此以收之
　
初六之吉(句)顺也
　顺言以柔从刚当涣之初势未及涣六欲拯之而才
　本柔弱幸九二刚中地相切近仰而从之刚来不穷

　涣者可立收也事之甚易者也所谓用拯马壮吉也
　
涣奔其机(句)得愿也
　得愿犹言称心彖传所谓刚来而不穷者是也在节
　得中而此仍得中也悔亡亦可知矣
　
涣其躬(句)志在外也
　外谓上九以阴从阳志之所之用以济涣亦其宜也

　躬何有焉悔何有焉
　
涣其群元吉(句)光大也
　光大无私也六四柔正得位上承九五此外一无应
　与是罄心以奉一尊而朋比之私尽绝廓然大公光
　于日月此之所以元吉也光大如是海内皆如一室
　涣之有丘而匪夷所思者已可尽于元吉中矣故本
　重释

　来氏知德曰凡树私党者皆心之暗昧狭小者也无
　一毫之私则光明正大自能涣其群矣故曰光大也
　
王居无咎(句)正位也
　正位九五刚健中正而居尊正其位以正天下涣之
　所以聚也涣汗其大号有风动谷应之势登高而呼
　声非加疾其居使之然也惟王居无咎所以王假有
　庙也

　熊氏良辅曰天下涣散之时须人君发号施令正位
　乎上使人心知所归向而天下一矣故曰王居无咎
　而传曰正位也此与萃有位之义同本义以涣王居
　为涣其居积然当涣散之时必有为涣之主者所当
　从小象正位之说
　
涣其血(句)远害也
　涣极则害将至处此者因其涣而涣之去而逖出则

　害不及矣上九去坎远而涣可用时为之也
　此涣其血去逖出与小畜六四有孚血去惕出字句
　文义各别小畜六四有孚二字句血去惕出四字句
　此爻涣其血三字句去字又句逖出又句且小畜血
　字晁本作恤正与惕字为类此血字与涣字应他本
　亦无别字至逖之为远象传显然不得与惕混也
　陈氏友文曰坎为血卦逖远也小象远害正是以远
　释逖字上虽与三应然超处涣上故涣散其四舍之

　远去去坎险之害而得无咎也
䷻
泽上有水(句)节(句)君子以制数度议德行
　水来而泽潴之水盛则泽泄之是有所限防也故为
　节数多寡贵贱度长短高下德行人伦交接制有准
　则议有隆杀如中庸所谓议礼制度车同轨行同伦
　者也斯所谓节也数度者德行之文德行者数度之
　本亦其节也

　议德行先儒皆谓一身之德行于议节之义不协孔
　氏颖达以人才堪任之优劣为德行谓议人之德行
　任用皆使得宜于德行之节亦不称至以数为尊卑
　礼命之多少则近之但与议德行稍混数度者多少
　长短之定则德行者伦理隆杀之定体两者互相为
　用也
　
不出户庭(句)知通塞也

　初九刚正当节之初慎密不出非固也得出处之宜
　也故曰知通塞也是中节也危行言逊亦不出之义
　吴氏曰慎曰节兼通塞言犹艮之兼行止言也初九
　不出户庭知塞也而兼言知通者见其非一于止者
　也二失时极则知塞而不知通矣
　
不出门庭凶(句)失时极也
　失时极失节也节非固守之谓时当行则行当止则

　止也九二已非不当出之时而固守不出绝人逃世
　极不可回矣
　苏氏轼曰水之始至泽当塞而不当通既至当通而
　不当塞故初九以不出户庭为无咎言当塞也九二
　以不出门庭为凶言当通也至是而不通则失时而
　至于极
　
不节之嗟(句)又谁咎也

　六三不中不正是不节也然当水泽之界为节之限
　苟深自省悔则补过可矣
　何氏楷曰诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之
　辞解三爻传又谁咎语虽与此同然爻辞未尝有无
　咎字
　
安节之亨(句)承上道也
　六四柔正得位而九五中正以通比近相承是安然

　有节而能亨者与苦节不通者异矣
　钱氏一本曰中正之通在五四以近承不以徒止为
　功更以通行为道故曰承上道也
　
甘节之吉(句)居位(句)中也
　居位以九居五也中五得中也此节之主爻彖传所
　谓中正以通者也节者礼之中也礼之用和为贵可
　不谓甘乎小大由行之亨可知矣

　
苦节贞凶(句)其道穷也
　道穷失节之道也上六柔正处节之极过乎九五之
　中自悖于中通之道其穷无足怪也不释悔亡者苦
　节贞则不节之悔亡可知矣
䷼
泽上有风(句)中孚(句)君子以议狱缓死
　阳含阴孚也兑说巽入乎也风感泽应孚也二五刚

　中同德孚也中孚信也即诚也书曰惟明克允允信
　也孚也孚之用莫大于狱然必明而后克允是以君
　子尽心焉有大狱必议之苟有可生必生之求其生
　而不得则物与我两无憾此之谓孚书曰帝德罔愆
　临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大
　刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不
　经好生之德洽于民心是至诚恻怛之心无所不至
　则中孚之至矣且夫孚字也卵化也生理也天地之

　大德曰生圣人之大德亦莫盛于好生至于议狱缓
　死而中孚之生意不亦同天地哉
　徐氏几曰象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震
　之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣
　盖明贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体
　似离互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即
　象垂教其忠厚恻怛之意见于谨刑如此

初九虞吉(句)志未变也
　中孚之初性刚能守不移于柔虽有六四之应而所
　志已定有以自安故曰志未变若从四则变矣有他
　不燕矣不复释者意已明也
　
其子和之(句)中心愿也
　中心愿诚也中也孚之实也九二九五彼此同德内
　外一心其感与应无二致也荀子曰同焉者合类焉

　者应其中心愿之谓乎鹤鸣子和象也好爵尔靡事
　也释象则事该矣
　程氏敬承曰鹤之鸣由中而发子之和亦根心而应
　故曰中心愿愿出于中乃孚之至也
　
或鼓或罢(句)位不当也
　刚得中乃孚之实也而六三偏邪当孚之介身处危
　地外得上九之应不能比二不能承五失其中亦不

　孚矣鼓罢泣歌其中乱也位为之也
　
马匹亡(句)绝类(句)上也
　上九五也上承于五也类六四也绝不为比也六四
　近五情谊亲切中可孚也此马匹亡之所以无咎也
　若不绝类则上不专能无咎乎
　胡氏炳文曰坤以丧朋为有庆中孚之四以绝类为
　无咎

　
有孚挛如(句)位正当也
　位正当谓九五中正孚之主九二同德维系不解天
　下之孚莫大于此然非刚中无以为孚也故天德者
　王道之本
　
翰音登于天(句)何可长也
　何可长孚之穷也失实也过中也上九高亢自信自

　是以为莫之上也而虚憍不情欲以小谅鸣天下必
　无之理矣翰音而登天可乎不可也妄矣妄斯孚之
　穷矣
　孔氏颖达曰虚声无实何可长久
　项氏安世曰上九巽极而躁不正不中内不足而求
　孚于外声闻过情其涸也可立待愈久愈凶何可长
　也
䷽

山上有雷(句)小过(句)君子以行过乎恭(句)丧过乎哀(句)
用过乎俭
　震动艮止止而动阴多于阳而柔得中小者过之过
　而适以合中也故彖曰亨利贞可小事不可大事不
　宜上宜下大吉也君子观此事有当小过者以矫时
　也行易慢而常过乎恭丧易易而常过乎哀用易奢
　而常过乎俭夫恭哀俭美德也然以视世之慢者易
　者奢者则小过之矣救时而得其中所谓小过而亨

　者也
　孔氏颖达曰小人过差失在慢易奢侈故君子矫之
　以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭也
　张子曰过恭哀俭皆宜下之义
　晁氏说之曰时有举趾高之莫敖故正考父矫之以
　循墙时有短丧之宰予故高柴矫之以泣血时有三
　归及坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行亦足
　以矫时厉俗

　
飞鸟以凶(句)不可如何也
　不可如何犹曰末如之何也初六柔而不中过机方
　动势不可救当止而欲动也宜小而谋大也飞之初
　虽欲下之乌得而下之
　
不及其君(句)臣不可过也
　臣不可过因上文过其祖而言阳为阴之主在本卦

　则君也祖也上既言过其祖则本句当云过其君矣
　然君不可言过也故变其文而逊言之曰不及其君
　不及其君两阳不应也言君之不可过则二之于五
　犹恪守臣道而非越分相从者矣此释其文之难释
　者而义自见也
　
从(句)或戕之(句)凶如何也
　凶如何言不必免也有戕之者也本卦阴多欲胜阳

　者九三刚而不中有轻躁之意而与上六相应有溺
　就之象阴盛必伤阳故凶此所以当防也
　
弗过(句)遇之(句)位不当也(句)往厉必戒(句)终不可长也
　位不当即彖传所谓刚而不中者也宜下不宜上弗
　过则竟下矣而位不中正近承六五又不能不相遇
　也终不可长言阴不可近当慎所遇毋轻往也往则
　与三之从者无以异是以往厉必戒而勿用永贞也

　不释无咎者言如是乃可以无咎也
　
密云不雨(句)已上也(上郑本作尚义同敦京本作止大缪毛氏奇龄曰王注阳已上故止)
(也此止字解不雨其述经文仍是上字)
　上谓五位已尊也小过之时可小事而不宜上至五
　则上矣阴已盛极踞阳之上势不肯下谁复为之用
　哉弋取在穴亦无能为也

弗遇(句)过之(句)已亢也
　已亢则益上矣虽有九四弗相遇也竟过之矣飞鸟
　之穷灾眚并至无足怪也皆于已亢决之
䷾
水在火上(句)既济(句)君子以思患而豫防之
　水在火上水火交也交则相济故曰既济天下之事
　患常伏于已治既济则已治矣而不知安肆处之则
　乱阶也是以济而思之甚可危也思之必防防之必

　豫君子所为善处济也彖曰初吉终乱即此意也
　王氏申子曰既济虽非有患之时患每生于既济之
　后君子思此而豫防则可以保其初吉而无终乱之
　忧矣
　龚氏焕曰水上火下虽相为用然水决则火灭火炎
　则水涸相交之中相害之机伏焉君子思患而豫防
　能防在乎豫能豫在乎思

曳其轮(句)义无咎也
　义无咎当济之初虑其险也宜于审慎不可急济曳
　轮而止咎斯免也故称义曳轮则虽有急济而濡其
　尾者亦因曳轮而不敢前是曳其轮则濡其尾者亦
　可无咎也不释濡尾义已该也
　
七日得(句)以中道也
　中道谓六二中正也九五正应妇之茀也以礼聘者

　也而九三近而相迫六四又从而争之苟非柔顺中
　正得无弃礼而走乎惟中则不偏正则不二九五之
　应终以礼合也以待为济济之善道也
　
三年克之(句)惫也(惫陆续本作备云当为惫)
　惫病也力之竭也济之将过者九三过刚处既济之
　半而果于济时虽克济而势已难矣直指之曰惫则
　所谓患之当思者也何以防之豫养元气而已

　
终日戒(句)有所疑也
　疑疑于不终济也思患也豫防也六四阴柔承乘应
　皆刚又近君多惧此其所以疑然爻体柔而近五故
　尚能戒备也
　李氏简曰终日戒谓备患之心无时可忘也
　
东邻杀牛(句)不如西邻之时也(句)实受其福(句)吉大来

也
　时也者中也诗曰孔惠孔时是时之所以为大也即
　诚也祭当其时神必享之是以实受其福可知及时
　而济者罔不昌违时而济者罔不亡济至九五时将
　过矣取约趋时二五同德则吉方大来不致终乱也
　王氏申子曰言人君处既济如未济而后有受福之
　实不然虽极其丰盛而济道衰矣

濡其首厉(句)何可久也
　濡尾者济不敢轻试濡首者济不顾其所终终则止
　矣乱将至矣故曰何可久也上六阴柔暗昧既济之
　终势甚危险痛言之以见终济之难如此也
䷿
火在水上(句)未济(句)君子以慎辨物居方
　本义曰水火异物各居其所故君子观象而审辨之
　水火不交故未济是火炎上水润下火就燥水流湿

　物性之各异也以流行观则离南而坎北以对待观
　则离东而坎西物各有其方所也然惟其炎上而就
　燥是以离南而东惟其润下而流湿是以坎西而北
　则夫物之异者即物之各居其所也君子故慎辨之
　物以群分者即方以类聚而毗阴毗阳各协其居则
　万殊者本一定也此有物必有则也体之立也至于
　体立用行则又未尝不相济也以此终萹而阴阳之
　互根乾坤之大用亦睹矣

　朱氏震曰火上水下各居其所未济也君子观此慎
　辨万物有辨然后有交有未济乃有既济而未济含
　既济之象
　
濡其尾(句)亦不知极也
　濡尾而不曳轮则竟濡矣当未济之初近比九二有
　应于四是贪于济者昧于其始即不知其所终不待
　濡首而知之也本卦之尾即既济之首前鉴不远而

　竟濡焉是终极之厉旋踵蹈之故曰不知极也
　
九二贞吉(句)中以行正也
　九居二刚而得中不敢轻济如是以行无过刚之虑
　正在其中矣未济欲济之时曳轮且止是即行之正
　也贞也其得吉宜矣
　
未济征凶(句)位不当也

　位不当六三所处之地则然也离坎相接卦之所以
　成正未济之位难言乎济可知矣故凶未济征凶犹
　言未济之济凶也苟非涉川之勇能济此乎此六三
　之所少也故不及
　吴氏澄曰未济诸爻时位不当而独于六三言之以
　未济由六三故也
　
贞吉悔亡(句)志行也

　志欲济之志也九四有能济之才上承六五虚中之
　主于以共济时艰振起衰敝则未济者济矣故曰志
　行志行则九四位虽不中亦贞吉而悔亡高宗之事
　可睹矣
　
君子之光(句)其晖吉也
　晖光之盛起也管辂云日中为光朝日为晖是也彖
　传未济亨柔得中也正谓六五也离体虚中而四照

　其以中为正光之本也则贞吉无悔可知也其以虚
　应二光之用也则有孚吉亦可想也传但言君子之
　光而上下文俱举矣
　张氏振渊曰光而言晖昭其盛也贞吉之吉吉在五
　晖吉之吉吉在天下
　毛氏奇龄曰晋史孙登谓嵇康曰火生而有光而不用
　其光果在于用光人生而有才而不用其才而果在于
　用才故用光在乎得薪用才在乎识真此亦贞吉为光

　之说
　
饮酒濡首(句)亦不知节也
　节者烹饪之宜时序之介待时而动不可凌躐上九
　在未济之终其转而为济与六五衎饮俟之可矣若
　以未济之可济而急济则濡首之厉与既济之上亦
　同矣是济有一定之节而昧之虽未济之绛不可以
　言济也饮酒括有孚于饮酒在内濡首括濡其首有

　孚在内然合而言之则谓当饮酒需时之际而濡首
　躁进是失其所以为济者故曰不知节不知节者即
　辞所谓失是也失是也者即失其所以为济也

　易翼说卷八