钦定四库全书
　易翼说卷七
湖北巡抚晏斯盛撰
象上传
䷀
天行(句)健(句)君子以自彊不息
　天行健乾象君子谓学易者自彊不息体乾也即法
　天也天一日一夜一周万古如此此行之健也象乾

　不仅曰天亦不仅曰健而曰行则乾之形体性情俱
　著而纯阳一元之理尽见即元亨利贞之四德亦毕
　具于其间学易者体此而静专动直无时间断则天
　德之刚在我而长人之仁嘉会之礼利物之义干事
　之知浩然流行矣士希贤而希圣以希天莫切于此
　何以主之曰诚何以入之曰致知力行
　何氏楷曰健而无息之谓乾中庸言至诚无息者通
　之于天也自彊言不息不言无息学之为法天事耳

　始于不息终于无息故中庸于无息之下文推原之
　曰不息则久自彊之法何如曰主敬君子庄敬日彊
　
潜龙勿用(句)阳在下也
　阳谓九释龙下谓初释潜阳在下则非发用之时位
　勿用意自明
　
见龙在田(句)德施普也

　德天德也施之普见之为也
　程传曰见于地上德化及物其施已普也陆氏希声
　曰阳气见于田则生植利于民圣人见于世则教化
　渐于物
　
终日乾乾(句)反复道也
　反复释终日反复于道即乾而又乾也盖指其实而
　言之三阳本多凶又当乾体上下相继之地是以反

　复于道而不自宁也
　
或跃在渊(句)进无咎也
　进无咎或跃之意言审于进而期其无咎作一句读
　非必进而后可无咎也
　
飞龙在天(句)大人造也(造刘向刘歆俱作聚误)
　大人释龙造释飞飞则在天造则得位即所谓圣人

　作
　
亢龙有悔(句)盈不可久也
　盈释亢以人事言谓盛满也不可久释有悔久犹言
　长也
　
用九(句)天德(句)不可为首也
　天德即乾道不为首则变化也善藏其用也辞曰见

　群龙无首谓龙见而不见其首乾用而坤应也不可
　为首明其非无首也乾为万象先万物资始首出庶
　物岂不当为首然群阳俱动则六爻适均不为首矣
　与上九之亢者迥异也天德浑然统天御天者变化
　各正保合太和一元亨利贞之体也故文言曰乃见
　天则
䷁
地势(句)坤(句)君子以厚德载物

　以纯阴而配天至顺而能承故名坤坤为地不仅曰
　地而曰地势则至元光亨驯利安贞之德俱见厚德
　载物君子之所以法地也惟顺故厚厚则无不承故
　能载物物犹众也六二之直方大不习无不利者此
　也文言敬以直内义以方外君子法地之实功物之
　所以能载也故曰敬义立而德不孤
　
履霜坚冰(句)阴始凝也(句)驯致其道(句)至坚冰也(魏志作初)

(六履霜郭京举正据王辅嗣韩康伯本作履霜无坚冰字谬)
　阴始凝释履霜至坚冰也释坚冰至驯致其道释至
　字言方履霜而知其坚冰至者由驯致其道以至于
　此阴进之初当防其渐
　丘氏富国曰乾初九小象释之以阳在下坤初六小
　象释之以阴始凝圣人欲明九六之为阴阳故于乾
　坤之初画言之

六二之动(句)直以方也(句)不习无不利(句)地道光也
　辞直方大不习无不利此不释大者直方故大文言
　所谓敬义立而德不孤也直方而大故不习无不利
　顺之至也文言所谓不疑其所行也六二得坤之全
　象为一卦主爻本含弘光大故曰地道光乾之动直
　坤二六曰直者以其动而承天也故曰坤至柔而动
　也刚然至静而德方而此曰动者盖方者其体以动
　之直而成故曰直以方生物之功因生生之理而为

　一定之质也以学者之事言之有主敬之力而后有
　精义之神
　
含章可贞(句)以时发也(句)或从王事(句)知光大也
　以时发因下文从王事而言六三之章含之者有待
　也贞也贞属知故能待时光大则知之发也以无成
　有终言

括囊无咎(句)慎不害也
　慎释括囊不害即无咎不释无誉者仅能不害则无
　誉可知
　
黄裳元吉(句)文在中也
　文黄裳取文绣之象在中谓五
　谷氏家杰曰中具于内黄中见于外曰黄裳文在中
　乃闇然之章不显之文也即美在其中意

　
龙战于野(句)其道穷也
　其道谓阴穷谓上阴至穷极与阳为敌不止于盈
　
用六永贞(句)以大终也
　上之战迷也失道也贞者坤之体常道也永长也能
　长此贞乃后顺得常故大终当六阴皆变之时其体
　适均终于所事一牝马之贞也坤能从乾故著其用

䷂
云雷(句)屯(句)君子以经纶(经纶郑氏本作经论谓撰书礼乐政事与象义不协谬)
　云者雨之属坎象雷震象以在屯时故不言雨而言
　云彖传言雷雨之动者主震初也云雷郁勃则必两
　而散君子当屯难之际必有拨乱定倾之用
　
虽盘桓(句)志行正也(句)以贵下贱(句)大得民也
　盘桓而利居贞故动而不躁志行之正为之也初为

　亨屯之主故贵又为三阴所归故大得民释建侯之
　利
　
六二之难(句)乘刚也(句)十年乃字(句)反常也
　刚谓初九六二切而乘之又为震体虽有中德而不
　免于难难谓屯邅也然六二得中能守其正久而应
　五则刚柔正配婚礼之正故曰反常常谓常道反复
　也亦其中德为之

　
即鹿无虞以从禽也君子舍之(句)往吝(句)穷也(郭京本谓以从)
(禽上有何字谬)
　无虞而禽必陷林中以从禽也句已见其意故直言
　君子舍之不然穷无所往也故吝
　
求(句)而往(句)明也
　求谓初九济屯主象求助者也往谓应初共往而济

　五之屯也明不妄进初与五皆有求于四者也而应
　初承五情义相关故曰求而往也明也
　
屯其膏(句)施未光也
　膏泽不下于民五陷坎中正当其屯是以施而未光
　有膏而自屯之则未光者究未能施也节啬之过岂
　可大事

泣血涟如(句)何可长也
　屯不能亨者上六屯极去震已远是已无望于亨也
䷃
山下出泉(句)蒙(句)君子以果行育德
　周子曰山下出泉静而清也汨则乱乱则不决也慎
　哉其惟时中乎
　坎动故以果行山静故以育德又动于静中果也流
　而止之育也

　
利用刑人(句)以正法也
　正法申明法纪所以止恶于初萌开人之昏昧不释
　下文者意已足也用说桎梏则法弛矣其吝可知
　
子克家(句)刚柔接也
　刚本爻也柔初三四五也接承先启后下接初上接
　三四五盖一刚主于内而群柔相应若子之贤而能

　起其家者也辞所谓包蒙纳妇者俱可以此句统之
　故不重释
　
勿用取女(句)行不顺也
　坎三偏暗爻不中正外应上九则动而合九二虽为
　同体刚中志应而不为所有不顺之甚见金夫不有
　躬矣故勿用取女

困蒙之吝(句)独远实也
　实谓两刚爻从二不得从上亦不得蒙之亨亨以正
　九二是也而三间之远矣
　
童蒙之吉(句)顺以巽也(郑注巽当作逊然古字通用不必改逊)
　六五得中又与九二相应良知良能与理相说故曰
　顺蒙五以六居之则虚其中而逊志孚心有教能入
　是其巽也

　
利用禦寇(句)上下顺也
　艮止也蒙极而止之顺也一阳而止众阴亦顺也顺
　则遏乱有馀故利释此则为寇之不顺不利可知故
　不及
䷄
云上于天(句)需(句)君子以饮食宴乐
　坎为雨雨在天上则犹然云也上于天则雨可待也

　彖有孚元亨主九五言象九五需于酒食中正居尊
　下乘乎乾孚信在己以敛食宴乐有所以为需也饮
　食日用所必需需之而宜则宴乐矣为学则勿正勿
　助也处事则不躁尝不操切也
　
需于郊(句)不犯难行也(句)利用恒无咎(句)未失常也
　不犯难行去坎尚远在坎之初未失常得需之道
　孙氏质卿曰不犯难而行便是常不失常便是恒德

　人惟中无常主或为才能所使或为意气所动或为
　事势所激虽犯难而不顾所以不失常最难饮食要
　乐不失常也能不夫常更有何事
　
需于沙(句)衍在中也(句)虽小有言(句)以吉终也(沙郑氏作沚误)
　衍在中乾之中爻也乾为郊平旷之地史记封禅书
　注山陂曰衍周礼注下平曰衍沙虽近水而九二居
　中尚在平衍之地犹为得所需者小有言终吉而增

　虽以二字者总为九二之得中故也言虽险而中平
　也
　
需于泥(句)灾在外也(句)自我致寇(句)敬慎不败也
　灾在外谓近坎敬慎不害九三刚胜可不致寇寇来
　逼我无如之何自我为主犹可不致盖坎为外卦爻
　未入险

需于血(句)顺以听也
　方至于坎上顺以听五下顺以听初入险未深两刚
　相援故可出险血穴通陷之小者
　
酒食贞吉(句)以中正也
　中正谓九五虽在坎中不得为险彖传所谓刚健而
　不陷位乎天位者本卦主象故象与象辞同

不速之客来敬之终吉(句)虽不当位(句)未大失也
　不中正居险极故曰不当位近九五应九三而乾体
　皆应则所需仍不虚故曰未大失不当位释入于穴
　未大失释不速之客来敬之终吉不释三人者即客
　也
䷅
天与水违行(句)讼(句)君子以作事谋始
　天乾象水坎象天行上水行下是为违违故讼讼必

　有因息讼必正其本是故谋其始则争端绝凡事皆
　然故作事谋始
　胡氏炳文曰凡事有始有中有终讼中吉终凶然能
　谋于其始则讼端既绝中与终不必言矣
　
不永所事(句)讼不可长也(句)虽小有言(句)其辨明也
　长上声讼初也争端不可长入讼而即悔者其辩明
　故不长讼辩明者自反之谓谓人己之辩明也俞氏

　琰曰彖传云诠不可成盖言讼之通义而不欲其成
　爻传讼不可长盖言初为讼端而不欲其长
　
不克讼归逋(句)窜也(句)自下讼上(句)患至(句)掇也
　窜也释不克讼归逋言不胜而逃避也自下讼上释
　不克之故患至释不克之事掇两手取物而去释归
　逋言避患之急也讼以不终为吉逋则奏当未成释
　此则元罪既逋馀得免祸可知故不及邑人无眚

　古词云明明如月如何可掇忧从中来不可断绝掇
　去心忧之义当如此
　
食旧德(句)从上吉也
　上谓上卦乾也三才柔不竞与人无争上乾虽刚六
　能柔之承顺有馀安然自足此其所以吉也从事无
　成即食旧顺承之道也故不再释

复即命渝安贞(句)不失也
　不失谓其复且渝也九刚始有争端几乎失矣而处
　四在乾之下则终能改图不致有失也六三从上者
　未尝有失柔能承乾为之也九四不失者转而从理
　承五之位为之也
　
讼元吉(句)以中正也
　中正谓九五无讼人之事有听讼之权凡听讼者不

　中则猛不正则偏非生灵之福九五刚而得中则不
　为猛钦恤以为之本也中而且正则不至偏明允以
　为之用也释元吉之所以然
　
以讼受服(句)亦不足敬也
　亦不足敬言受服即非美事辞曰或锡犹意外未必
　然之事也传直曰受则竟锡之矣即其实事而言已
　有危道较辞更显更捷彖传之所谓终凶也

䷆
地中有水(句)师(句)君子以容民畜众
　古者以田赋出兵则井田之间即甲乘之所从出坤
　为地坎为水地有水即井田之象民之所在即众之
　所在容保也畜聚也民何以容田里是也则比闾族
　党州乡即伍两卒旅军师也容之则所以畜之矣
　
师出以律(句)失律凶也

　为否臧二字解故就律字反复之而辞义显矣失律
　亦在出师时见为初言也
　
在师中吉(句)承天宠也(句)王三锡命(句)怀万邦也
　天谓六五为九二正应虚己任贤者也与二相孚宠
　眷备至自二得之则为承言得君之专也怀万邦言
　锡命之实见上下之志同也

师或舆尸(句)大无功也
　惟舆尸故无功无功故凶为本爻之乘刚言也与大
　人争也
　
左次无咎(句)未失常也
　左次师之退也不敢轻进六四之柔顺为之也贞也
　得师之常道仍未失律
　杨氏时曰师以右为主常也左次则失常矣然四以

　柔顺之资量敌而后进虑胜而后会退而左次未失
　常也
　
长子帅师(句)以中行也(句)弟子舆尸(句)使不当也
　以中行谓六五得中而应九二也此句已包田有禽
　利执言无咎而为言谓执言可服也弟子专功之人
　六三也不执言而穷兵是我使之不当矣玩传不释
　上文而意自明

　
大君有命(句)以正功也(句)小人勿用(句)必乱邦也
　正功师之终也叙绩行赏君命之实必乱邦者戒其
　渐正其始也
　邵氏宝曰弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终
　始无弟子则终无小人即始有之成赏而不封或封
　而不任亦不用也
䷇

地上有水(句)比(句)先王以建万国亲诸侯
　坤有国之象四阴顺承诸侯之象九五当尊群阴皆
　辅一人有道赖及万方肇邦启宇大小相维臂指相
　使分封治以至公众建不为少力万国以地言九服
　之内也诸侯以人言五等之爵也
　胡氏炳文曰师之容民畜众井田法也可以使民自
　相合而无间比之建国亲侯封建法也可使君与民
　相合而无间

　
比之初六(句)有他吉也
　初比之始开天下之先当方来之日吉且荐至不一
　而足其为有孚之比孚之盈缶者皆可于其初卜之
　也故略之而直以有他吉括之
　蒋氏悌生曰爻辞有孚凡两端及盈缶等语象传皆
　略之直举初六为言可见比之要道在乎始先此义
　与卦辞后夫凶之意相发明

　
比之自内(句)不自失也
　内有中正之德与九五为正应不苟于比者汤聘三
　往伊尹乃就比二有之
　
比之匪人(句)不亦伤乎
　六三危而怀疑在比之介外隔于四不能从五又与
　上六为应而上六无所终后夫也匪人也凶也不仅

　伤矣三与之应虽未至凶得无伤乎
　
外比于贤(句)以从上也
　五以中正之德为比之主故曰贤上谓五四亲承之
　是之为从云从龙风从虎从盖比之亲切者乎贞吉
　可知
　
显比之吉(句)位正中也(句)舍逆取顺(句)失前禽也(句)邑

人不诫(句)上使中也(郭京本舍逆取顺失前禽也作失前禽舍逆取顺也妄改并无韵)
　位正中九居五也一阳得位而众阴从光大尊临得
　乾五之一体所谓中天下而立者逆迎也迎者舍之
　顺而取之不杀降如前禽之失王者宽大之道中正
　之德也上使中言邑人所以不诫之故由于上使之
　然诗所谓氏之质矣日用饮食群黎百姓遍为尔德
　者中正之化也

比之无首(句)无所终也
　比之穷也无首犹言不早无所终言无可为后无首
　所以无终无终则凶可知矣
　蒋氏悌生曰即卦辞后夫凶之义
䷈
风行天上(句)小畜(句)君子以懿文德
　风巽象天乾象风有声故巽多主命令如重巽以申
　命其较然者天君也朝廷之上也风行于天上是命

　令之在朝廷也懿美也五阳畜于一阴阴美好柔嘉
　而九五以刚中之德主之盖其时阳系于阴泽虽未
　下事虽未行而命令之脩仁言蔼然德泽政事畜于
　斯矣其亦有待而行也
　先儒以风有气无质为小畜又以懿文德为文章才
　艺未合象意
　
复自道(句)其义吉也

　阳刚在初乾之本然也不为物乱四相应而不相制
　也在身为道在事为义断之曰义吉则无咎可知
　
牵复在中(句)亦不自失也
　两阳相连不为阴系二当爻中道与初同故曰亦不
　自失
　
夫妻反目(句)不能正室也

　男以女为室六四室也三与之比阳刚不中迫而承
　之而四为畜主三不能制是以反目两相恶也
　
有孚惕出(句)上合志也
　上谓九五五尊而四卑五刚而四柔又在巽下以善
　相畜者彼此心孚故为合志志与五合则三虽迫于
　其下不得而相奸也血去惕出皆由于此

有孚挛如(句)不独富也
　四为畜主惟五足以正之五刚中位尊四柔顺而善
　承四既与五孚而五亦与四孚畜之相得益彰者也
　畜盛故富能不丰已故以其邻
　
既雨既处(句)德积载也(句)君子征凶(句)有所疑也
　德积则畜满而不倾疑生由妇贞而有厉载德当从
　五也有所疑踰五而隔于四也

䷉
上天下泽(句)履(句)君子以辨上下定民志
　天尊泽卑上天下泽其分秩然是故履也者礼也制
　法天地有定分也礼达而分定分定而志定故曰治
　天下莫大乎礼
　王氏应麟曰上天下泽履此易之言礼雷出地奋豫
　此易之言乐吕成公之说本于汉书上天下泽春雷
　奋作先王观象爰制礼乐

　
素履之往(句)独行愿也
　愿者心之自具本爻之刚正也居初故曰独行未与
　物杂自乐其素陶诗所谓抚已有深怀任真无所先
　者也
　
幽人贞吉(句)中不自乱也
　九二得中故不自乱此其所以为贞吉之道也周于

　德者邪世不能乱履中之谓也
　
眇能视(句)不足以有明也(句)跛能履(句)不足以与行也
(句)咥人之凶(句)位不当也(句)武人为于大君(句)志刚也
　柔暗偏邪妄自以为明而实不明也眇矣肆焉欲有
　行而实不可与也跛矣当上下相履之介而柔独履
　之也此履虎尾而咥人者故凶以其人而言则外柔
　而独履乎刚越分犯义而不顾此武人之为也武阴

　贼也不明而妄行者也咥人之凶在所不免
　
愬愬终吉(句)志行也
　才刚而下于五危而知惧不敢妄行巽以行志上承
　九五故志可行是以终吉
　
夬履贞厉(句)位正当也
　九五刚尊而履故曰位正当位正当故夬履贞厉而

　亦不至凶言履尊之难也与彖履虎尾不咥人传履
　帝位而不疚同噬嗑之贞厉无咎传曰得当兑五之
　有厉传曰位正当皆言当乎位之尊也
　
元吉在上(句)大有庆也
　大有庆言履之至善履何以善以在上也上履之详
　审更历久而节文中非贸贸以往硁硁自任者也上
　以考详有庆则五之贞厉正当可知矣履难乎其断

　而莫善于审也
䷊
天地交(句)泰(句)后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民(财九家易作裁)
　天气下降而地气上行故曰交交则小往大来四字
　俱括矣和煦之时化育之盛人君体此本天地自然
　之道而裁成之因天地利物之宜而辅相之于以佐
　助生民同得此泰矣阴阳寒暑东西南北道本自然

　也而明时定候画壤辨方若裁制而成就之者然分
　至启闭高下燥湿宜所自遂也而作息舒藏植刈畜
　牧若夹辅而相扶者然
　王氏申子曰天地交而阴阳和万物遂所以为泰人
　君象之裁成其道辅相其宜此天地之间所以无一
　物之不泰也
　
拔茅征吉(句)志在外也

　初内也四外也初方进四近君泰交之始其势连类
　而升故曰志在外
　
包荒得尚乎中行(句)以光大也
　包荒得尚乎中行举辞之首尾兼用冯河不遐遗朋
　亡三句在其中省括之文也得尚乎中行本爻主象
　上四句之所以善者俱在乎此九二体实居中乾之
　正体兼容万类不比朋私包荒朋亡泰以乾德故光

　且大中行故也惟其中行故包荒而不遐遗无私小
　之见大也用冯河而朋亡无比溺之累光也
　
元住不复(句)天地际也
　小大之往来于三为交际彖无平不陂无往不复相
　际之理艰而恤者当其际之事贞而孚者处其际之
　道无咎也于食有福也其际之贞且孚为之也

翩翩不富(句)皆失实也(句)不戒以孚(句)中心愿也
　失实谓不有其富中心愿谓不戒之孚四泰之交近
　君者也与初二三翩翩而来同孚于五无或异志
　
以祉元吉(句)中以行愿也
　六五得中居尊柔交于刚贵而有礼泰之隆者交由
　于中故曰中以行愿

城复于隍(句)其命乱也
　泰之极而为否成者欲坏治者将乱乱之作也由于
　人事观其命而可知矣纪纲之颠倒政令之乖张乱
　也不待其否而知之也
䷋
天地不交(句)否(句)君子以俭德辟难(句)不可荣以禄
　天上地下阴阳离绝不交也泰之反也不利君子贞
　故以俭德辟难危行言孙俭也辟人辟世皆辟也苟

　系縻于荣禄则非俭矣否难之时不可为也
　
拔茅贞吉(句)志在君也
　九五刚中有其亡苞桑之危而初六当否之初位虽
　远而心则殷愿忠之志切于草茅救世之正也
　
大人否亨(句)不乱群也
　六二中正虽小人道长不为所乱不为所乱则小人

　之包承不害君子亦自可见故不释
　
包羞(句)位不当也
　六三阴柔处危偏邪自用绝阳党阴不顺君子正否
　之所由成所谓匪入者也
　
有命无咎(句)志行也
　九四刚而近君才足济否志在救世承弼出入可以

　有为故曰志行此象所谓有命无咎也志行则畴人
　之离祉可知矣
　
大人之吉(句)位正当也
　九五刚中而正正当尊位故曰位正当有大人之德
　者也否虽久而事可振也苞桑之系专赖一人
　
否终则倾(句)何可长也

　长平声言不终否也喜可知矣
䷌
天与火(句)同人(句)君于以类族辨物
　天与火乾与离也阴丽于阳与乾为体故曰天与火
　同人天与火者同人之象类族辨物同人之事同人
　非无别之谓亲疏内外贵贱尊卑贤愚善恶各得其
　所以异而后为同也盖天下有火以高明为质也族
　众伦物等威制度俱以人言

　虞氏翻曰方以类聚物以群分君子和而不同故于
　同人以类族辨物也来氏知德曰凡大象皆有功夫
　故曰君子以以者用也若以类族为人士为士族农
　为农族以辨物为物螺为螺物羽为羽物则君子以
　三字无安顿而托空矣苏氏轼曰同人以不同为同
　
出门同人(句)又谁咎也
　出门同人略变爻辞见同人于门非有私于门内也

　出门者同人之始门以内家人也不必言同人同人
　于门外则无所偏党以理为同又二为同人主爻而
　初承之即得所同者故占曰无咎
　
同人于宗(句)吝道也
　卦以离应乾大同之象六二则志应而专乎五非大
　同之道盖同取其公恶其私心有所系私矣此外皆
　不可为同矣故吝

　
伏戎于莽(句)敌刚也(句)三岁不兴(句)安行也
　敌刚谓乾以乾与离之同而三独偏暗居离之间欲
　败之也然乾体刚正居尊势不得肆又二五相同三
　欲间之而不能间也故曰伏莽安行潜行也观望持
　久而终未敢动故升陵不兴
　
乘其墉(句)义弗克也(句)其吉则困而反则也

　九四刚而能下恶二之专乎五而九五位尊正应欲
　攻之而不能非但势不敌亦义不敌也既知有义弗
　克而还则心输志服以分自安故曰反则则法则也
　此吉之由
　
同人之先(句)以中直也(句)大师相遇(句)言相克也
　同人之先谓号咷也中直言其诚切五与二阴阳正
　应本不可间也而三四之伏莽乘墉实是间之故必

　用大师克之而后相遇遇在克之后故曰大师相遇
　言相克也克而后遇遇则仍然同矣
　董氏铢曰虽大帅相克而后相遇亦以义理之同物
　终不得而间之故也
　
同人于郊(句)志未得也
　惟君子为能通天下之志以其广大无私也于郊与
　于野不远然而有间矣居同人之外而心有不孚故

　曰志未得而占仅曰无悔
䷍
火在天上(句)大有(句)君子以遏恶扬善(句)顺天休命
　火在天上普照万方所有者大也所有者大则庶类
　繁多善恶殊致天命有德实为休美故君子于此制
　礼明法恶者有以遏之而止恶于方萌善者极为扬
　之而长善于不已此皆天理之当然明乎天理而顺
　之则有之所以大也

　
大有初九(句)无交害也
　六五居尊有乎群阳者也初九去五尚远故无交刚
　德居初未与物扰故亦无害明匪咎之所以然而艰
　则无咎已见矣故不及
　
大车以载(句)积中不败也
　九二在下卦之中阳盛而所有多故曰积乾体健而

　能运中而未盈故不败其有攸往而无咎可知
　
公用亨于天子(句)小人害也
　九三以乾下之上而上交离明公用亨于天子之象
　也亦有之大者然地处偏隘在刚柔两卦之交与初
　之无交害者异健以继明虽不能胜亦不可不慎也
　故又申小人弗克之义曰小人害也

匪其彭无咎(句)明辨晰也
　九四承五密迩于上当有之大稍或自丰身家不可
　保矣惟其刚而能下心知戒惧不有其有一以奉公
　故称明晰
　
厥孚交如(句)信以发志也(句)威如之吉(句)易而无备也
　六五得中能有大者中故信信则人任故足发志所
　谓大中而上下应之也易坦易也信之著也无备不

　戒也信之素也遏恶扬善顺天休命无所作威也
　
大有上吉(句)自天祐也
　有之极而下为六五有顺理之至是履信思顺而尚
　贤者天者理而已顺天之理自天祐之
䷎
地中有山(句)谦(句)君子以裒多益寡称物平施(裒郑荀作芾蜀)
(本又作捊)

　地本卑平而有山在其中是高而在下者谦也谦以
　制礼礼有以多为贵者有以少为贵者人情务多喜
　益不称乎物施必不平惟裒取其多者以益寡则事
　物之间文质相称而施之于用彼此适均故曰谦者
　德之柄也朱子语类问裒多益寡是损高就低使教
　恰好不是一向低去曰大抵人多见得在己者高在
　人者卑谦则抑己之高而卑以下人便是平也

谦谦君子(句)卑以自牧也
　自牧之自对涉川之吉言言卑逊之道君子所以自
　养耳所养者深则其外之利用固非所计也谦而又
　谦其养深也解涉川之意甚精
　孔氏颖达曰牧养也解谦谦君子之义恒以谦卑自
　养其德也
　
鸣谦贞吉(句)中心得也

　六二中正得谦之实上承九三刚柔相协故鸣其心
　之所得有诸内而形于外存于已而应于人也
　
劳谦君子(句)万民服也
　九三为谦主爻以一阳而为群阴所依有得民之象
　体本艮止居坤之下不自矜伐众益归之故曰万民
　服此谦之最盛者

无不利撝谦(句)不违则也
　则法也谓九三盖九三为谦之主爻众之所取则也
　六四柔正与之相比能下从之是以不违此辞之所
　谓撝谦
　
利用侵伐(句)征不服也(侵王廙本作寝后人妄改又郭京谓当作征亦不必且与下征)
(字复)
　谦而至用侵伐不得已之为也谦而至利侵伐又谦

　之至也何也谦者万民所服而彼不服也因其不服
　而征之义也非欲多上人也
　何氏楷曰侵伐非黩武不得已而征之正以释征伐
　用谦之义
　
鸣谦(句)志未得也(句)可用行师征邑国也
　上六与九三应处谦之极位高而亢虽鸣三之谦而
　其志实有未得也但以退为进行师之道故谦极而

　师可行也
䷏
雷出地奋(句)豫(句)先王以作乐崇德(句)殷荐之上帝以
配祖考
　震上坤下阳气奋出生意和畅故为豫乐以宣幽达
　滞和畅人心豫也先王之有天下也德在生民上帝
　之所居歆而祖考之所佑启也故本其德而播诸声
　容精微尽致鼓舞尽神是之谓崇极其盛也陈之而

　祀上帝配以祖考合万国之欢以成豫豫之至也
　郑氏康成曰奋动也雷动于地上万物乃豫也人至
　乐则手欲鼓之足欲舞之王者功成作乐以文得之
　者作籥舞以武得之者作万舞各充其德以为制祀
　天地配以祖考者使与天同飨其功也故孝经云郊
　祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝也
　
初六鸣豫(句)志穷(句)凶也

　志鸣之心也穷穷其豫之至也阴柔不中当豫之初
　上应九四肆然自鸣推其心必极乎豫以为快将放
　逞无度势所必至故凶
　
不终日贞吉(句)以中正也
　六居二得中不以豫为安者明理烛几以为之本故
　视宴安如酖毒而不居贞且吉之道也不终日即介
　石之断也

　
盱豫有悔(句)位不当也
　六三柔居危地是不当也豫不中正觊觎九四之豫
　以为豫固悔矣即稍迟留焉亦不免于悔也不如介
　石之断也盱豫有悔撮爻全文而中省二字
　
由豫大有得(句)志大行也
　九四为本卦主爻以一阳而统众阴时之所由以豫

　者彖传曰刚应而志行正谓此也刚应者九四刚而
　群阴应也言志大行则心无所疑而朋盍簪在其中
　矣故不释且大有得爻之全理也全理举而馀可略
　也
　
六五贞疾(句)乘刚也(句)恒不死(句)中未亡也
　乘刚谓九四五虽尊而六柔弱又下逼于刚欲豫不
　敢故为贞疾中谓六居五得爻之中足以自存故恒

　不死贞疾而恒不死虽乘刚而中未亡也
　胡氏炳文曰豫最易以溺人六二柔中且正能不终
　日而去之六五阴柔不正未免溺于豫矣犹得不死
　者中未亡也人莫不生于忧患而死于逸乐以六五
　之中仅得不死然则初之鸣三之盱上之冥其不中
　者皆非生道矣
　
冥豫在上(句)何可长也

　何可长即有渝无咎之意言当速改
䷐
泽中有雷(句)随(句)君子以向晦入宴息
　兑为泽正秋也雷乃收声阳气随阴而敛也君子观
　此因时休暇日出旸谷震东方也入昧谷兑西方也
　震下兑上即日之东而西也向晦矣一日之秋也有
　动必有静出作必入息与时相随也礼君子昼不居
　内夜不居外随时之道也

　
官有渝(句)从正吉也(句)出门交有功(句)不失也
　六二中正而初九以刚正之才随之是从正也此所
　谓贞吉随有交象出门随之初也不失得所从也即
　二之中正也
　
系小子(句)弗兼与也
　言二不可兼三当专随乎初也阳大阴小若系三则

　失初矣以失丈夫释系小子
　
系丈夫(句)志舍下也
　下谓六二六二虽阴之同类而阴之随阳其情尤切
　既随乎四则在下之二志已舍之矣以失小子释系
　丈夫既曰志舍下则不随二而随四矣以阴随阳为
　得其正爻所谓随有求得而利居贞者俱备故不兼
　释

　
随有获(句)其义凶也(句)有孚在道(句)明(句)功也
　四近君臣也又临三为下所随获也上逼君而下得
　众于义不安故凶明谓明于义率下以奉上而不敢
　以众自随此则孚上之道保身之功
　
争于嘉吉(句)位正中也
　九五中正乐于从贤亦为人所共随上六处卦外贤

　而高上者也九五心与之孚敬而尚之若拜嘉者然
　
拘系之(句)上穷也
　上穷无可复随退而随二
䷑
山下有风(句)蛊(句)君子以振民育德
　振动者巽风之行育养者艮山之厚俱以民言如作
　新新民之谓盖蛊当有事之时振兴率育最为要务

　即兴贤育才亦在其中程传本义以育德为治己之
　事于文义未合
　李氏舜臣曰山下有风则风落山之谓山木摧落蛊
　败之象饬蛊者必须有以振之振民者犹巽风之鼓
　为号令也育德者犹艮山之养成材力也李氏简曰
　山下有风振物之象也蛊之时民德败矣败而育之
　必振动之使离其故习可也犹风之挠物适所以养
　之也

　
干父之蛊(句)意承考也
　干蛊在初意在承考则子之贤者故考可以无咎虽
　厉而终吉也
　
干母之蛊(句)得中道也
　九二得中不至过激爻所谓不可贞者委曲以济即
　中之谓也

　
干父之蛊(句)终无咎也
　无大咎则终无咎矣终者以其究竟言之也九三以
　刚居危当蛊之时不无过激然饬蛊之事惟刚能济
　三当其际干之有成故爻曰小有悔无大咎而传曰
　终无咎也
　
裕父之蛊(句)往未得也

　蛊深矣六四才柔不中不能干者往无所济
　
干父用誉(句)承以德也
　六五柔尊得中是其德也既干父之蛊而亲乂不失
　令名惟其德之盛也初六曰意承考虽柔而不中故
　不言德誉此则柔而居尊得中干蛊之最善者以德
　为承非仅以意承也三之悔四之吝奚啻什伯

不事王侯(句)志可则也
　尚志即其事也故可则上九居事之外惟志为尚
䷒
泽上有地(句)临(句)君子以教思无穷容保民无疆
　临大也泽之盛满也泽与地平亦大之义兑悦而坤
　顺理义以悦民心教思所以无穷休养以顺民欲容
　保所以无疆此临之最盛者君子以之
　王氏弼曰相临之道莫若悦顺不恃威制得物之诚

　故物无遗也
　蔡氏清曰劳之来之匡之直之辅之翼之又从而振
　德之此可见君子教思之无穷民吾同胞以至鳏寡
　孤独皆吾兄弟之颠连而无告者也必使皆乐其乐
　而利其利可见君子之容保民无疆也
　
咸临贞吉(句)志行正也
　志正行正本爻刚明当临之初与二相比正临之时

　此其所以为贞而吉也
　
咸临吉无不利(句)未顺命也
　命君命也兑象内卦以说为体正临乎阴疑于顺上
　之命矣然本爻为临之主刚而得中上应六五以道
　为临非苟从者彖传所谓大亨以正天之道也否之
　匪人所不得干也时方泰而不至于否也

甘临(句)位不当也(句)既忧之(句)咎不长也
　兑说体临阴之始有浸味乎其下之意故六三曰甘
　临柔居危地故不当不当则甘临者之所以无攸利
　也咎不长能改也三知忧惕不复甘矣
　
至临无咎(句)位当也(虞氏荀九家皆作当位非也毛氏奇龄谓其与上长韵不协證据甚)
(明)
　柔当坤顺之下爻之正位上近君下亲民四之所以

　为至临得正所以无咎
　
大君之宜(句)行中之谓也
　好问好察执两端而用中于民此聪明睿知智之所
　以大也六五柔中下应九二虚己任人临中之道故
　曰行中所以为大君之宜
　
敦临之吉(句)志在内也

　坤顺也厚也居临之终用成初二之临故志在内非
　正应故曰志泰初曰志在外阳方通也欲成泰也伊
　尹所以身任天下之重也临上曰志在内阳已长也
　成其临也尧舜所以髦期而不倦也
䷓
风行地上(句)观(句)先王以省方观民设教
　坤为地为众四方万民之象巽以申命教之象命令
　行于四方及乎氓庶则巡行观风布化之义此先王

　所为有省方之礼用以观民俗设政教奢则约之以
　俭俭则示之以礼
　
初六童观(句)小人道也
　小人谓细民民可使由不可使知初六柔居观初去
　阳甚远无所见者不识不知其常也明其为小人之
　道则君子而一无知见羞可知矣非观之道

窥观女贞(句)亦可丑也
　五观之主也二虽得中应五而与三四相隔非大观
　也浅识之人所见无多其贤于小人不远矣故曰亦
　可丑
　
观我生进退(句)未失道也
　六三去五不远将观国之光者柔居危地当观上下
　之际审慎之至不易于进故曰未失道

　
观国之光(句)尚宾也
　尚宾犹言尚贤谓四切近于五为上所宾也此下观
　之最盛者
　
观我生(句)观民也
　观民者观我生之实九五之尊呼吸斯民天聪明自
　我民聪明天明畏自我民明畏观民则观我者至

　矣义极精邃
　
观其生(句)志未平也
　处观之极无位之地似可忘情于民矣然阳德与五
　同也岂以身为物外之身哉观五之生所以为民也
　忧乐君民心未尝忘故曰志未平
䷔
雷电(句)噬嗑(句)先王以明罚敕法(蔡邕石经本李鼎祚易解皆作电雷程传)

(朱子本义亦谓此文有误然以泰象观之亦可作雷电例不必作电雷也)
　震下离上阴阳摩戛相和而成若颐中有物噬之而
　嗑者此其象也雷震动而威电离丽而明罚刑谳也
　法律令也明者彰示之以其条敕者儆饬之以其理
　盖震威为体而离明为用也
　雷电阴阳之交气由内而外顺语为文故曰雷电噬
　嗑犹地天泰不曰地天交而曰天地交也不必如石
　经本作雷电噬嗑项氏安世曰阴阳相噬而有声则

　为雷有光则为电二物相噬而嗑故曰雷电噬嗑此
　为得之
　徐氏几曰明罚者所以示民而使之知所避敕法者
　所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也未至
　折狱致刑也故与丰象异
　
屦校灭趾(句)不行也
　不行者噬嗑震动之初即有以惩之使不行也如此

　方得无咎明爻象之意
　
噬肤灭鼻(句)乘刚也
　乘刚初刚而二乘之也用法有过严之意为无咎解
　也六二本柔中而仅曰无咎以其乘刚也故其象为
　噬肤灭鼻
　
遇毒(句)位不当也

　不当谓六三两噬之介震极又危地也噬四而不免
　于梗也故吝
　
利艰贞吉(句)未光也(陆德明本光字下有大字与当韵不协谬增可知)
　九四正当所噬之地刚而难合上下重阴暗昧交杂
　故未光释吉之在于利艰贞也象之所谓乾胏金矢
　者可见矣

贞厉无咎(句)得当也
　得当谓九五得中也尊而柔中以之治狱仁心为质
　钦恤明允
　
何校灭耳(句)聪不明也
　因象而追咎之言此何校之重者听之不聪目之不
　明也言不悔之于早也为上处噬之极也
䷕

山下有火(句)贲(句)君子以明庶政(句)无敢折狱(明蜀本作命讹)
(谬)
　山艮火离山下有火即所谓文明以止者君子观此
　百司职事以离之文明治之使纪纲布而德意昭可
　也至于折狱则文不知所正而文饰情诬矣故不敢
　何氏楷曰吕刑曰非佞折狱惟良折狱苟恃其明察
　而缘饰以没其情民且有含冤矣故言刻覈者曰深
　文言煅炼者曰文致法曰文网弄法曰舞文治狱之

　多冤未有不起于文者此皆敢心误之也
　
舍车而徒(句)义弗乘也
　六二为初之所承二乘初而初不可以上乘乎二时
　处下位以质为文虽柔来文刚有六二之贲而不有
　也义也曰弗乘则舍车而徒可知矣
　
贲其须(句)与上兴也

　上谓三与三并兴相须而动也二阴而比三之阳三
　阳而比二之阴故相须为贲
　
永贞之吉(句)终莫之陵也
　陵过之也九三刚以为质虽当上下重阴之贲而其
　质不可踰也
　
六四(句)当位疑也(句)匪寇婚媾(句)终无尤也

　刚上文柔艮文离也柔来文刚离文艮也当位当两
　贲之位也刚上文柔艮也四艮之同体欲得上之贲
　而隔于五能无疑乎然上既同体则四顺乎五亦终
　得上之贲也故无尤
　又六四应下初九为贲而近乘九三则又间之矣故
　疑然阴阳正应非疑者所能间终与初贲故无尤
　
六五之吉(句)有善也

　喜喜上之贲也刚上文柔贲之主爻也六五无应而
　求贲于上上适有以贲之故有喜不言吝者其义吉
　也
　
白贲无咎(句)上得志也
　得志谓贲六五盖刚上文柔而成贲之功本卦主爻
　与他卦之无位者异道高而袪天下之浮德盛而救
　当世之靡上九有之

䷖
山附于地(句)剥(句)上以厚下安宅
　山与地为同体而曰附则山有颓委于地之势故象
　为剥亦其下之不固为之即阴剥阳之义观剥象者
　所当扶其弊也凡居处必根基厚而后栋宇完故为
　上者欲保其邦必厚其民斯不至于剥而无倾覆之
　患故曰民为邦本本固邦宁
　司马氏光曰基薄则墙颓下薄则上危故君子厚其

　下者所以安其居也
　
剥床以足(句)以灭下也
　灭下剥初也蔑贞也下不固也阴渐侵阳下不固能
　为上乎剥观其初而势已危矣
　
剥床以辨(句)未有与也
　六二隔上九四位不能应阳故未有与如床足之交

　蠹蚀而无与扶持者是绝意于阳而正为其剥者与
　初无异也此蔑贞所以凶
　崔氏憬曰辨当在第足之间是床梐也未有与者言
　至三则应故二未有与也
　
剥之无咎(句)失上下也
　上下谓四阴失者不与四阴同也独应上九也

剥床以肤(句)切近灾也
　四近君剥之甚者由足至辨之上则及其身矣灾即
　凶也
　
以宫人宠(句)终无尤也
　阴剥阳皆尤也而六五亲承上九得阳居尊能中顺
　以事之而率群阴以奉上终不剥尽故无尤

君子得舆(句)民所载也(句)小人剥庐(句)终不可用也
　一阳在上无终剥之理为众阴所载惟有君子之德
　足以持剥而为复民之向治者翕然归心矣小人则
　与阳德相违当此之时无复可用不使姑容
䷗
雷在地中(句)复(句)先王以至日闭关(句)商旅不行(句)后
不省方
　雷阳气也在地中则剥者复矣至日冬至也一阳始

　生之候阳复在初其几甚微宜静以养之是以先王
　因积阴之在上养阳气于方萌于时有闭关之令商
　旅息其贸迁同乎民也方域停其巡省慎乎已也
　至日冬至之日十一月也然虞书云十有一月朔巡
　狩则至日当止以冬至之一日言矣
　
不远之复(句)以脩身也
　初九一阳始生元阳也元者善之长本爻为复之主

　其在人也元善之还为几甚速善几之动天心具见
　善长恶消修身之道莫要于此爻所谓无祗悔者在
　其中矣
　
休复之吉(句)以下仁也
　仁元阳也谓初九二与之比下而从之犹言从善也
　柔中之德秉懿是好其所固然此所以吉

频便之厉(句)义无咎也
　频复中虽有频失之厉然能复则改过迁善之义也
　故无咎上下句相足见意
　
中行独复(句)以从道也
　从道谓虑初二比初故曰下仁四应初故曰从道以
　性言曰仁以行言曰道要皆人心之元也
　郭氏雍曰剥六三乃复六四反对其意相类在剥取

　其失上下以应阳在复取其独复以从道
　
敦复无悔(句)中以自考也
　中谓五得中也考善也察也成也中德之自有也诚
　也择善而固执之所以自成也此敦厚乎复所以无
　悔
　
迷复之凶(句)反君道也

　遂过长恶丧失天理去阳已远不知复者非人道也
　曰反君道者因象以其国君凶而言凶字已包灾眚
　师败
䷘
天下雷行物与(句)无妄(句)先王以茂对时(句)育万物(郭京)
(本无万字臆删非古)
　天下雷行必曰物与者即物之与以见天地之无妄
　也物与物物而与之也无妄物物皆天地之性也实

　理也诚也乾也震其初动也先王因雷行物与之理
　以抚时以大生于天地也茂者畅然之意对时犹言
　乘时育物谓教养也
　蔡氏清曰物与无妄万物各正其性命也对时育物
　者因其所性而不为私乃圣人尽物之性也
　毛氏奇龄曰汉后易家皆以天下雷行为句物与无
　妄又句如九家易之物受以生无有灾妄是也后儒
　有以天下雷行物与句者张清子云天雷而物应胡

　旦云物物相与以应雷行是也又王几焦竑钱一本
　皆以此句今从之
　
无妄之往(句)得志也
　得志以天动也震本乾之初动与天同心一诚相感
　往无不得
　
不耕穫(句)未富也(不耕穫郭京本作不耕而穫未富也作求富也大失象意妄也)

　未富不谋利不计功也未尝有穫之心也事其所事
　无妄念之杂也言不耕穫则不菑畬已该往无不利
　亦可知
　
行人得牛(句)邑人灾也
　牛谓或所系之牛也行人得而邑人灾其为无妄可
　知六三震极爻又不中所值然也节省辞句而义益
　明

　
可贞无咎(句)固有之也
　九四乾体在外卦之初守其在我不致灾眚言贞本
　可以无咎也
　
无妄之药(句)不可试也
　无妄之药妄也不可试当自信也九五刚正之至毫
　不可私极之意外更见其纯

　
无妄之行(句)穷之灾也
　穷谓上九刚之极不免妄动失其本体故灾灾即有
　眚也无攸利也
　何氏楷曰无妄之行犹彖传所云无妄之往上九乾
　之穷与乾亢龙同义故二小象亦同以其失意于行
　故曰眚以其时位使然故曰灾
䷙

天在山中(句)大畜(句)君子以多识前言往行以畜其德
(识刘瓛作志义同)
　天谓乾山谓艮大谓阳乾大而艮止是天在山中阳
　之止也大畜之所以名也夫言行者德之舆也而前
　言往行皆德之归也君子之多识非有外也言行知
　所止而德蕴焉则所畜者大矣彖传曰刚健笃实辉
　光日新其德然则多识前言往行者固所以畜之功
　也君子之脩日新之美有由然矣

　丘氏富国曰大畜言畜德小畜言懿文德畜德虽同而
　文德则德之小者也
　张氏清子曰天在山中畜其气也凡山中有风云雷
　雨之气皆天也
　
有厉利己(句)不犯灾也
　当畜之时而初当其始又应四而动则止之端倪矣
　卦本无妄之反初九者无妄之上九其传曰穷之灾

　也今转而为畜则前之所谓灾者可以已矣故曰不
　犯需之初曰不犯难行讼反为需亦初与四应需之
　始也爻象相近故辞亦相近
　
舆说輹(句)中无尤也
　九二在下卦之中能应艮止有以自畜不致妄行何
　尤之有乾为舆而说其輹輹在舆中说之者自止也故
　曰中无尤

　吕氏祖谦曰二以刚而居中能度其宜见其不可自
　说其舆輹而不行也故曰旡尤
　
利有攸往(句)上合志也
　上上九也一卦之主本爻与之同德则内外一心故
　曰合志合志则三进而上共亨天衢可也其攸往之
　利可知释利有攸往则利艰贞闲舆卫无他义矣
　周易观彖曰小畜三上亦同德而义异者此卦有刚

　上之象三近上体而与上应所以为合志
　
六四元吉(句)有喜也
　艮以畜乾四则畜之最近者也刚而以柔为体顺以
　畜之彼此相应童牛之牿禁制于未然习惯于少成
　所谓大善之道也故有喜其曰六四之吉者则元吉
　也

六五之吉(句)有庆也
　指言六五之吉者以柔中居尊之能畜刚也畜之吉
　莫盛于此威伐不事而法制足以维之若一牙之系
　豮豕不大声以色而有以驯其刚暴天下之福不仅
　有喜且有庆也喜见于未然庆著于已定
　
何天之衢(句)道大行也(衢下郭京本有亨字妄增)
　上九艮止之终大畜之成也主乎畜者也道释衢大

　行释亨盖刚上尚贤而不家食其道大行与乾同道
　而道能畜乾又为五所尊不仅身都通显而且其道
　光昌矣亨也畜极而通也
　游氏酢曰畜道之成贤路自我而四达矣故曰何天
　之衢亨彖曰刚上而尚贤则大畜之义主于上九也
　崇俊良以列庶位推毂贤路使天下无家食之贤者
　上九之任也天下至于无家食之贤则道之大行孰
　盛于此

　何氏楷曰备于身之谓德达于世之谓道道可大行
　其亨可知彖所谓不家食吉而利涉大川者此也
䷚
山下有雷(句)颐(句)君子以慎言语节饮食
　颐口象言语饮食皆口之为之下动上止动则言语
　易放饮食易过止则慎而不至于放节而不至于过
　是艮犹为养之主也养身之道莫切乎此
　朱子语类或云谚有祸从口出病从口入甚好曰此

　语前辈曾用以解颐之象慎言语节饮食
　俞氏琰曰颐乃口颊之象故取其切于颐者言之曰
　慎言语节饮食充此言语之类则凡号令政教之出
　于己者皆所当慎而不可悖出充此饮食之类则凡
　货财赋税之入于上者皆所当节而不可悖入
　
观我朵颐(句)亦不足贵也
　当颐之初而志在饮食斯亦不足观矣失其所养故

　贱亦字承舍灵龟而言专释观朵颐则舍灵龟可知
　
六二征凶(句)行失类也
　乘刚妄动志主于进而五不相应与故曰失类失类
　也者拂经也释征之为凶则颠颐拂经于丘颐皆征
　之为矣
　程传曰征而从上则凶者非其类故也往求而失其
　类得凶宜矣行往也

　
十年勿用(句)道大悖也(大李鼎祚作德谬)
　道大悖失养之道也艮止颐之贞也养道也六三不
　中下体动极当止而不能止自养之不善者故曰道
　大悖是即所谓拂颐者也拂颐故十年不用而无所
　利释一句而上下俱见
　项氏安世曰拂颠贞三字当连读颐之卦辞曰颐贞
　吉三之爻辞曰拂颐贞凶卦中惟此一爻与卦义相

　反故曰道大悖也
　
颠颐之吉(句)上施光也
　上谓上卦与震初应是下颠震而四以柔止养之有
　以厌其愿遂其求也四承五以养人其体光辉有应
　于下无少亏欠故曰上施光然则视耽耽而欲逐逐
　无咎者犹欲仁得仁又焉贪云尔也

居贞之吉(句)顺以从上也
　颐贞养之正道也上九是矣六五质柔欲有所茹若
　拂经矣然柔而得中能虚己下贤以顺从乎上则养
　贤以及万民养之道正矣此其所以吉也知顺从之
　吉则涉川自用之不可明矣
　
由颐厉吉(句)大有庆也
　颐之主爻养道由此而成上足以沛国恩下足以泽

　万民所谓四海之内以恬以熙中外之福也故曰大
　有庆其厉不足言矣
　王氏宗传曰豫之九四天下由之以豫故曰大有得
　颐之上九天下由之以颐故曰大有庆
䷛
泽灭木(句)大过(句)君子以独立不惧遁世无闷
　泽谓兑木谓巽灭没也此著其象独立不惧遁世无
　闷亦其中德为之此大过之所以亨也刚而得中是

　有大过人之行者也故进则独立而不惧退则遁世
　而无闷
　李氏简曰君子进则大有为独立不惧可也退而穷
　居则坚贞不移遁世无闷可也皆大过之事
　
藉用白茅(句)柔在下也
　柔谓六下谓初过刚之当用柔也于初尤善系辞所
　谓慎之至者尽之

　
老夫女妻(句)过以相与也
　过谓阳之过也于人则婚期之过也然初阴在下有
　相助之理柔以济刚也故曰相与观相与之意则枯
　杨生稊之象无不利之占俱见矣
　
栋挠之凶(句)不可以有辅也
　上下微阴大过之辅也九三偏危之地刚过之极初

　隔于二上比于五皆不相与此所以挠且凶也
　项氏安世曰全卦有栋挠之象而九三乃独有之全
　卦有利往之象而九二乃独有之盖九二当过刚之
　时独能用中在六爻之中独此一爻不过故无不利
　也卦体本以中太强而本末弱是以为挠九三以刚
　处危在六爻之中独此一爻为过故栋愈挠而不可
　辅也

栋隆之吉(句)不挠乎下也
　下谓初不挠以其相应相藉也有藉之者故不挠不
　挠于下则栋隆于上自然之理非三之可得而与也
　应初之义重故不释有它之吝
　
枯杨生华(句)何可久也(句)老妇士夫(句)亦可丑也
　何可久阳过而生意尽矣亦可丑失偶而人道穷矣
　可丑则无誉之实无咎不足言也

　苏氏轼曰稊者颠而复蘖反其始也华者盈而毕发
　速其终也
　何氏楷曰盛极将枯而又生华以自耗竭不能久矣
　
过涉之凶(句)不可咎也
　大过之极适丁其凶事虽不济非其罪也
　苏氏轼曰过涉至于灭顶将有所救也势不可救而
　徒犯其害故凶然其义则不可咎也

䷜
水荐至(句)习坎(句)君子以常德行习教事(荐京房作臻干宝作荐毛)
(氏奇龄曰皆声转义同)
　坎为水内外皆坎如水之渐进而来不息也故曰习
　此释卦名象常德行习教事即从习字起义德存诸
　心行见于事惟有常斯可久荐习不懈则内存而不
　忘条教政事惟能习斯可成荐习不弛则深入而不
　觉习坎之习以卦体言习教事之习以施于人者言

　常德行习教事当如本义分冶己冶人司马氏苏氏
　俱以治己言未协
　陆氏佃曰离言明两作坎言水荐至起而上者作也
　趋而下者至也
　王氏宗传曰坎者水之科也故以水荐至为习坎之
　象上坎既盈至于下坎孟子所谓盈科而后进也盈
　科后进不舍其昼夜之功也君子德行贵其有常而
　教事贵于习熟此不舍其昼夜之功也

　
习坎入坎(句)失道凶也
　入坎知其为坎而身试之也六动坎初似之非处险
　之道纳诸罟获陷阱之中而莫之知避凶可知矣
　钱氏志立曰行险而不失其信此是出险之道若小
　人行险以侥倖则为初六上六失道之凶也
　
求小得(句)未出中也

　未出中犹言未失中也未失中故虽有险而小得彖
　曰坎有孚维心亨传曰行险而不失其信维心亨乃
　以刚中也本爻刚而得中故本传实指而明之曰未
　出中盖因坎有险而言似乎无所得也而又小有得
　者以其有刚中之德也
　郭氏雍曰一离乎中则失之矣故象言未出中也
　
来之坎坎(句)终无功也

　三下卦之一终爻又不中处危且上坎继至故无功
　言无功则入于坎窞可知
　
樽酒簋贰(句)刚柔际也
　刚九五柔六四际彼此相需九五不陷于险势尊足
　以相维六四承之资以出险患难之交情谊亲切愈
　朴愈诚滹沱豆粥芜娄麦饭差有似之
　王氏弼曰刚柔相比而相亲焉际之谓也

　姜氏宝曰观孔子小象以樽酒簋贰为句则晁氏之
　说以贰用缶为句者非矣
　
坎不盈(句)中未大也
　未大言其平也亦所以无咎也坎难以平为亨五刚
　中居尊能出乎险天下之患既息汤火新去则平矣
　至于流行济物尚有待也且其时未可骤施也以坎
　之时言之故未大非终有所不足也

　陆氏振奇曰知二之得小则知五之未大矣
　易简录曰流水之体原不可盈祗平原来是平而要
　于平象曰中未大亦殊是大不得诗咏文王小心翼
　翼二求小五未大总是乾体自强不息一脉坎中未
　大要于乾震主未光要于艮氏通八为一脉
　
上六失道(句)凶三岁也
　当险极而阴柔不振失刚中之道也凶三岁终不可

　脱险也
　易简录曰水须上下通流故初入窞即不流即曰失
　道上有系与寘即不流亦曰失道
䷝
明两作(句)离(句)大人以继明照于四方(郭京本以字下有明而二字又一)
(本无继于二字俱增删之妄)
　明两作重明不息之谓内外两体之象虚明在中照
　临四达治人之事故称大人大人观此明两作而成

　象则明之为体大矣上者钦明文明次之日跻缉熙
　又次之则学有缉熙于光明所以四方在御旁照无
　遗离明之功固作睹之大用矣彖传曰重明以丽乎
　正乃化成天下亦此意也
　朱子语类曰明两作犹言水荐至今日明来日又明
　明字便是指日而言只是一个明两番作
　徐氏在汉曰继明者无时不明也照于四方者无处
　不照也惟其无时不明所以无处不照是之谓明明

　德于天下也
　
履错之敬(句)以辟咎也
　履错者咎之丛也惟敬足以定错故曰辟咎此卦一
　阳一阴纷错之际自下观之如履然然爻刚而明敬
　之象也慎此以往其无所失矣
　
黄离元吉(句)得中道也

　黄中色言得中道则柔丽乎中正之谓矣离坤道也
　六二得之以为虚明之体是其本然故元吉也二五
　得中而独以中予二者离之正位也曰以中正而明
　无不照过此则昃矣至五则继明之象忧劳后吉视
　二之元吉远矣
　郭氏忠孝曰离之所以亨柔丽乎中正故亨也黄离
　之所以元吉文明而用中故元吉也故尽一卦之美
　其惟六二乎

　
日昃之离(句)何可久也
　过中则昃明将晦矣故不可久曰何可久则鼓缶而
　歌大耋之嗟欣戚不常者可知也故不释
　
突如其来如(句)无所容也
　犯上绝下恃才妄作身处危地谁其予之焚心无所
　容死生无所容弃身无所容刚逆之祸也

　
六五之吉(句)离王公也(离郑本作丽)
　离丽也王公尊位也当继明之时而丽乎尊位忧勤
　惕厉其所有事
　
王用出征(句)以正邦也(王肃本此下有获匪其丑大有功也二句毛奇龄曰小象于象)
(辞原不必用到此妄增之语)
　邦之乱必有渠魁折首刖渠魁得而声罪致讨之义

　彰矣正明定分明作有功者也离明之极听命于五
　亦继照四方矣
　易翼说卷七