钦定四库全书
　易翼说卷五
湖北巡抚晏斯盛撰
彖上传
䷀
大哉乾(句)元(句)万物资始(句)乃统天(句)云行雨施(句)品
物流形(句)大明终始(句)六位时成(句)时乘六龙以御天
　大哉赞元之大也元者最初之理乾元者乾之元也

　乾象天数奇气阳德健其最初者则天之心健行之
　肇而阳气之萌也万物之所资以始也元不可见于
　万物之始见之所谓生意者也观万物之生意知天
　心之呈露一元之理无所不贯其亨其利其贞皆由
　于此此所谓天之心也故曰统天此乾元之所以为
　大也云雨者天之气品物者气之聚云之行雨之施
　品物之形之流非即物之资始乎大明天之体象也
　始元也六位六爻大明在上终即其始无有间断无

　有止息六位因时而成一卦六爻皆一元之动静六
　龙即六阳爻也天地之间无非一元之理为之主宰
　以为运行也故曰御天而统天益可见矣云行雨施
　品物流形申言万物资始之意大明终始六位时成
　时乘六龙以御天申言统天之意皆谓元也
　九家易曰观乾之始以知天德惟元为大故曰大哉
　元者气之始也
　朱子语类曰元者天地生物之端倪也元者生意在

　亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成
　若言仁便是这意思仁本生意生意则恻隐之心也
　苟伤著这生意则恻隐之心便发若羞恶也是仁去
　那义上发若辞让也是仁去那礼上发若是非也是
　仁去那智上发若不仁之人安得更有礼义智
乾道变化(句)各正性命保合大和(句)乃利贞(伪古本以此次乃利)
(贞之后谬)
　释亨利贞之本一元也乾道也者元也统天以御天

　者变化运行而资始流形者宣通交畅即其亨也亦
　各尽其利矣形之流而资之于始者性始之为所资
　而流为形者命元气至是分定矣水流湿火就燥各
　一其元不相假借各正也性命之理俱冲融满足元
　气至是完固矣果之硕木之干具体一元无少亏欠
　则保合也是其贞也亦即其利也乃利贞云者言由
　乾道之变化而乃然也此乾元之所以大也
首出庶物(句)万国咸宁

　此言圣人之体元而亨利贞也首出庶物元也具此
　元德变而通之化而裁之不异乾道之变化而亨通
　尽利则地平天成于变时雍即万物之各正性命保
　合太和也所谓本天亲上本地亲下圣人作而万物
　睹者也
　八卦多释卦名而乾坤不释何也八卦之首阴阳之
　宗故直赞起义然曰大则知大始曰至则合无疆亦
　已释之矣文法若倒揭然未尝不与释卦名者相近

　然泰否谦贲颐旅节等卦亦不释卦名古人文章正
　不必拘板如一
　分四德而提重一元方与天地相似非生而知之心
　与乾契不能发明至此先儒以大通而利在正固了
　之于乾之体象未得也又向来知乾元资始之为元
　而乃以云行雨施品物流形为亨以大明终始三句
　为圣人之元亨以乾道变化三句为利贞而以首出
　庶物三句为圣人之利贞文理割裂意义不贯大失

　本来面目如谓品物流形为亨则是品物咸亨混入
　坤象矣且资云雨而流其形犹然始生之事而非亨
　也又此节既已释亨下节将何所指无已则以为圣
　人之元亨不知句内大明字六位时成时乘六龙等
　字究无下落且传明言六位六龙而独以九五一爻
　当之仍牵合也保合太和以为利贞而于乾道变化
　四字亦无所着首出庶物万国咸宁其于咸宁固有
　利贞意而首出庶物于利贞之义则大不类也反覆

　潜玩提重一元以贯亨利贞与乾之体象正相浑合
　亦与文言相发明未二句乃言圣人之事条理分明
　而意味亦无穷也
　先卦之元亨利贞而后及圣人坤亦先卦之元亨利
　贞而后及君子次第分明
䷁
至哉坤(句)元(句)万物资生(句)乃顺承天(句)坤厚载物德
合无疆(句)含弘光大品物咸亨

　至哉赞辞谓能配大坤元者坤之元也坤象地数偶
　质阴德顺其最初者则地之力顺行之肇而阴质之
　萌也坤之元亦无可见于万物之生见之犹所谓生
　质者也观万物之生质知地德之始基一元之用所
　以著乾之生其亨其利其贞亦起于此盖资之以生
　者由有资之以始者也故曰乃顺承天此坤之元也
　顺承者坤之厚故物生而兼载之天大无外无疆也
　大生者惟地能载故德与之合犹所谓配天者也其

　为载也含容而弘博光华而盛大此万物丰嘉之象
　亨也即变化之通
　游氏酢曰其静也翕故曰含弘含无所不容弘无所
　不有其动也辟故曰光大光无所不著大无所不被
　此所以德合无疆也
牝马地类行地无疆(句)柔顺利贞
　释利牝马之贞坤纯阴地象牝阴物故曰地类龙飞
　天而马行地天行健而马之行地无疆此取象之切

　也牝马行地至柔至顺是其利也无疆则其贞也此
　据其义而言也言以柔顺为利而且贞也拟而言之
　则曰利牝马之贞质言之则曰柔顺利贞
君子攸行(句)先迷失道(句)后顺得常(句)西南得朋乃与
类行(句)东北丧朋乃终有庆(句)安贞之吉(句)应地无疆
　君子攸行起下之辞即君子有攸往也失道失坤道
　也坤不先物故先则迷得常得坤之常理也坤以顺
　承为常故后则得之西南巽离兑阴卦皆坤之类不

　先迷也故得朋东北坎艮震阳卦阴以阳为主丧朋
　则从阳矣后顺得常也故终庆应地无疆谓合地道
䷂
屯(句)刚柔始交而难生(句)动乎险中(句)大(句)亨(句)贞(句)
雷雨之动满盈(句)天造草昧(句)宜建侯而不宁
　刚柔谓乾坤始交谓震难生谓坎此屯之体震动坎
　险此屯之德大亨贞释元亨利贞大亦长义玩无利
　字则大字另读不释利字者于亨贞内见也雷震雨

　坎雷雨交作故满盈观雷雨之交作则知天意之所
　在草杂乱也昧晦冥也雷雨交作万物将生杂乱晦
　冥天若启之造犹言开辟当此之际宜作之君不遑
　宁处皆主震初言释利建侯不释勿用有攸往者建
　侯不宁则不轻往矣故省
䷃
蒙(句)山下有险(句)险而止(句)蒙(句)蒙亨(句)以亨行时中
也(句)匪我求童蒙童蒙求我(句)志应也(句)初筮告(句)以

刚中也(句)再三渎渎则不告(句)渎蒙也(句)蒙以养正(句)
圣功也(张元冲传明晋府本止字上有能字蒙亨二字下无以亨字)
　山谓艮险谓坎坎险方来而上遇艮止故曰蒙此释
　卦名以亨行时中谓亨之道行乎时中也以二五之
　得中也盖因下匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三
　渎渎则不告而言志应刚中实指其义志应谓五与二
　应刚中谓九二也渎蒙则非亨道此释亨之理及匪
　我求童蒙五句小学为大学之基贞正也养之以正

　即以作圣释利贞
䷄
需(句)须也(句)险在前也(句)刚健而不陷(句)其义不困穷
矣(句)需有孚光亨贞吉(句)位乎天位(句)以正中也(句)利
涉大川(句)往有功也(位乎石经作位于)
　须有所待也险在前谓坎刚健谓乾刚健故不为坎
　困皆能需之义此释卦名天位谓九五居中得正释
　有孚光亨贞吉也往有功谓乾刚能出坎险释利涉

　大川
䷅
讼(句)上刚下险(句)险而健(句)讼(句)讼有孚窒惕中吉(句)
刚来而得中也(句)终凶(句)讼不可成也(句)利见大人(句)
尚中正也(句)不利涉大川(句)入于渊也
　上刚谓乾下险谓坎卦之体坎险乾健卦之德此讼
　之所以名刚来得中坎之九二自需之五而来居二
　也中实故有孚得中在内不过于刚故窒惕中吉讼

　不可成忿不可长也释终之所以凶中正谓九五居
　中得正能靖讼者释大人渊谓坎坎下陷天与水违
　行不能济者故曰入释不利涉川
䷆
师(句)众也(句)贞(句)正也(句)能以众正(句)可以王矣(句)刚
中而应(句)行险而顺(句)以此毒天下而民从之(句)吉(句)
又何咎矣
　众正大槩释其名义因以见王者之师顺人心而能

　正天下也刚中谓九二即丈人也应谓六五丈人之
　合德者坎险坤顺险则毒顺则从释吉字义皆刚中
　而应为之也又何咎矣言必如是而后无咎　毒者
　攻治之谓语曰亭之毒之毒药所以攻病而能活人
䷇
比(句)吉也(句)比辅也(句)下顺从也(句)原筮元永贞无咎
(句)以刚中也(句)不宁方来(句)上下应也(句)后夫凶(句)其
道穷也(比吉也郭京王昭素皆谓误增也字朱子本义谓三字俱衍未安)

　吉也也字引起下二句之辞言比之吉也以比辅而
　下顺从也辅谓众阴皆附下顺从谓坤与四群阴相
　从槩从体象释卦名刚中谓九五九五乾阳正位故
　有元善永久贞固之德上下应九居尊而群阴从有
　归附不已之意其道穷谓上六人皆归而已独后失
　比之道穷无所之故凶此释辞义
䷈
小畜(句)柔得位而上下应之(句)曰小畜(句)健而巽(句)刚

中而志行(句)乃亨(句)密云不雨(句)尚往也(句)自我西郊
(句)施未行也
　四承五六柔爻以柔居上卦之下故亦曰得位群阳
　皆系于一阴故上下应是皆一阴为之也凡卦阳大
　阴小以阴畜阳故曰小畜此释卦名乾健巽入二五
　刚中健而能巽又刚而得中故志行此所以亨也本
　卦与履相反易三往居四六四阴柔密云也不雨未
　雨也雨之势也故曰尚往自我施之始也邑外谓之

　郊西郊近地未及远也故曰施未行文辞本相连属
　而传分别释之者所以著小畜之时也密云不雨如
　三分有二自我西郊如以服事殷观此则周公之志
　亦睹矣
䷉
履(句)柔履刚也(句)说而应乎乾(句)是以履虎尾不咥人
亨(句)刚中正(句)履帝位而不疚光明也(疚陆续作疾误)
　履小畜之反六四之柔来履三之刚又兑柔乾刚柔

　蹑乎刚之下亦履也此以卦体释名兑说乾健柔以
　应刚故亨此以卦德释亨义帝位谓九五刚中正故
　光明光明故不疚又申不咥人亨之意以卦体有不
　尽之义也
䷊
泰(句)小往大来(句)吉(句)亨(句)则是天地交而万物通也
(句)上下交而其志同也(句)内阳而外阴(句)内健而外顺
(句)内君子而外小人(句)君子道长(句)小人道消也

　天地乾坤体象天气下降地气上行故曰交交则气
　通故吉且亨泰为否之反阳刚来居内阴柔往居外
　卦中往来之义吉亨之理也上下君子小人又以人
　事言之　志同而后谓之泰则上下之交非徒以其
　文也此又君子小人内外之辨消长之机也
䷋
否之匪人(句)不利君子贞(句)大往小来(句)则是天地不
交而万物不通也(句)上下不交而天下无邦也(句)内阴

而外阳(句)内柔而外刚(句)内小人而外君子(句)小人道
长(句)君子道消也
　否泰之反乾往坤来乾外坤内无邦则志不同可知
　内阴外阳内柔外刚色厉内荏亦小人之象
　吴氏绮曰六十四卦独乾坤泰否四卦言阴阳乾坤
　阴阳也惟泰否二卦内外皆得乾坤之全体故亦以
　阴阳言也
䷌

同人(句)柔得位得中(句)而应乎乾(句)曰同人(句)同人曰
同人于野亨利涉大川(句)乾行也(句)文明以健(句)中正
而应(句)君子正也(句)惟君子为能通天下之志(王氏弼曰所以)
(能同人于野而利涉者非二之所能也以乾行也故特加同人曰孔氏颖达曰同人曰犹言同人之卦曰也按)
(此则程子易传作羡文朱子本义作衍文俱未安)
　柔得位得中谓六二应乎乾五五应而群阳俱应此
　释卦名同人曰三字述彖之辞乾行健也健则无私
　健则有功乾在外卦来同于二是有大公之心兼克

　济之才于野涉川所由取象又离文明而乾健五中
　正而应乎二皆以正合也二五得中故曰志君子之
　志正故天下之志通释利君子贞
䷍
大有(句)柔得尊位大中(句)而上下应之(句)曰大有(句)其
德刚健而文明(句)应乎天而时行(句)是以元亨
　柔得尊位大中谓六五上下应谓九二应而群阳俱
　应皆为所有阳大故曰大有此释卦名刚健谓乾文

　明谓离当其可之谓时以离得乾之应当乎天理与
　时偕行释辞元亨
䷎
谦亨(句)天道下济而光明(句)地道卑而上行(句)天道亏
盈而益谦(句)地道变盈而流谦(句)鬼神害盈而福谦(句)
人道恶盈而好谦(句)谦尊而光(句)卑而不可踰(句)君子
之终也(亏马融本作毁福京房后汉刘备碑作富)
　一阳止于坤顺之下有天道下济光明照物之象坤

　顺行乎艮刚之上有地卑上行之象合谦之亨而言
　之天之下济地之卑谦也光明上行则亨亏盈益谦
　者天之运变盈流谦者地之势害盈福谦者鬼神之
　性恶盈好谦者人之情由此观之谦有必亨之理谦
　尊而光言尊者能谦则威望愈见光显卑不可踰言
　卑者能谦则德器不可限量释君子有终
䷏
豫(句)刚应而志行(句)顺以动(句)豫(句)豫顺以动(句)故天

地如之(句)而况建侯行师乎(句)天地以顺动(句)故日月
不过而四时不忒(句)圣人以顺动(句)则刑罚清而民服
(句)豫之时义大矣哉
　刚谓四应谓群阴相从阳主乎阴则志行卦之体也
　顺谓坤动谓震卦之德也此释卦名天地之气运无
　非顺以动则以豫之顺动而建侯行师自无不利释
　辞已毕又引申而极赞之日月之往来四时之递禅
　天之顺以动也不过不忒利也圣人体天因民立法

　明刑弼教顺以动也大畏民志民之服也利也当其
　候之谓时合乎宜之谓义动之顺与不顺时为之义
　为之也动者之所不可不审也故赞其大
　程子曰诸卦时义与用之大者皆赞其大矣哉豫以
　下十一卦是也豫随遁姤旅言时义坎睽蹇言时用
　颐大过解革言时各以其大者也项氏安世曰豫遁
　姤旅皆若浅事而有深意故曰时义大矣哉欲人之
　思之也坎睽蹇皆非美事而圣人有时而用之故曰

　时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆大事大
　变也故曰时大矣哉欲人之谨之也
䷐
随(句)刚来而下柔(句)动而说(句)随(句)大亨贞无咎而天
下随时(句)随时之义大矣哉(大亨下郭京谓脱利字谬天下随时时字王氏肃本)
(作之字随时之义句王氏肃本作随之时义)
　随与蛊两卦反易蛊之艮反为震巽上为兑艮刚兑
　柔刚来柔下是阳之随阴而阴亦随阳也震动兑说

　是体与意之相随也释卦名随则与时偕宜之道也
　天下之大莫不因时故大亨且贞而后无咎非其时
　则失随之正其义不可不审故赞其大
䷑
蛊(句)刚上而柔下(句)巽而止(句)蛊(句)蛊元亨而天下治
也(句)利涉大川(句)往有事也(句)先甲三日后甲三日(句)
终则有始(句)天行也
　随反为蛊艮上巽下震反为艮兑反为巽体与爻皆

　刚往上而柔来下阴阳不交巽入而艮止惰坏之象
　此释卦名事坏必有以救之元亨则坏者治矣艰难
　之际事之所集若济巨川舟楫相资故象为涉川作
　事在谋始甲者日之首始也天运循环周而复始乱
　极治生理之必然故曰天行
䷒
临(句)刚浸而长(句)说而顺(句)刚中而应(句)大亨以正(句)
天之道也(句)至于八月有凶(句)消不久也

　刚谓初九九二长谓方进阳临阴大临小临之义也
　释卦名兑说坤顺刚中谓九二应谓六五刚长而内
　说外顺刚中而应柔中此所以大亨且贞阳长阴消
　天道之常故曰天之道时至于临则观之反易而知
　剥之将及阴虽消而不久夏正建酉之月为观说见
　翼宗三
䷓
大观在上(句)顺而巽(句)中正以观天下(句)观盥而不荐

有孚颙若(句)下观而化也(句)观天之神道而四时不忒
(句)圣人以神道设教而天下服矣
　大谓阳在上谓九五上九在群阴之上内坤外巽中
　正谓九五天下谓群阴此释卦名下观而化因颙若
　之孚也诚相感也感则神矣四时不忒天之神为之
　神道设教而天下服圣人之神为之要皆诚也九五
　刚中观之本也
䷔

颐中有物曰噬嗑(句)噬嗑而亨(句)刚柔分(句)动而明(句)
雷电合而章(句)柔得中而上行虽不当位(句)利用狱也
　山雷颐象口之中虚此中间一阳若物在颐中者必
　噬之而后合名卦之义也为体三刚三柔离析分布
　井然不混为德震动而离明为象震雷离电并作而
　分章为位本卦与贲反易而成以贲下卦离之柔中
　易而上行为外卦六二者上为六五柔亦得中皆亨
　之道夫以刚柔之分布动断而明察明动并用幽隐

　俱章为狱之利以位言之六五以阴居外虽若不当
　然柔而得中则不滥不纵宽猛得宜矜恤明允兼而
　有之此其所以利用狱也
䷕
贲(句)亨(句)柔来而文刚(句)故亨(句)分刚上而文柔(句)故
小利有攸往(句)天文也(句)文明以止(句)人文也(句)观乎
天文以察时变(句)观乎人文以化成天下(贲亨与比吉同例朱子本)
(义疑衍未合故小利有攸往下郭京据王弼本有刚柔交错四字毛西河曰考王弼本并无此四字但以四字)

(释柔来文刚刚上文柔二句耳增此妄矣)
　噬嗑反易而为贲离柔卦也自噬嗑之外卦来居内
　而文艮之刚刚主质而离明在内六二中正则美德
　中含文以辅质调剂得宜此亨之道艮刚卦也分自
　噬嗑内卦之震上为外卦而文离之柔柔主文而艮
　刚在外上九坚确则华而不靡质以成文维持勿敝
　此小利有攸往之事以柔来文刚刚上文柔观之则
　刚柔之交错无异天文经纬之错综以两体之德观

　之则离文明而艮止是即人文之礼达而分定鸟火
　虚昴天文也而四时之变可察法度典章人文也而
　天下之化可成皆贲之用也
䷖
剥(句)剥也(句)柔变刚也(句)不利有攸往(句)小人长也(句)
顺而止之(句)观象也(句)君子尚消息盈虚(句)天行也(剥剥)
(也郭京本作剥剥落也谬)
　变即剥字之义一阳在上而群阴害之为刚之祸变

　此释卦名小人长谓群阴方盛坤顺而艮止之言阴
　长当止释不利有攸往又观此卦之象前乎此者方
　大观在上而即至于剥剥之后乃可以复消息盈虚
　天运必然当此之际君子审之必不轻往
䷗
复(句)亨(句)刚反(句)动而以顺行(句)是以出入无疾朋来
无咎(句)反复其道(句)七日来复(句)天行也(句)利有攸往
(句)刚长也(句)复其见天地之心乎(刚反动而以顺行汉魏皆如此读以七字)

(为句虞翻曰刚从艮以入坤从震反故曰反动按刚反谓艮反为震以剥复反易言也动而以顺行则以卦体)
(震坤言甚为明白自当以刚反为句但不必如朱升本增一也字耳)
　剥之反易为复刚反释复之所以名刚谓初九反谓
　自剥之上九而来阳气萌生日见其通释复之所以
　亨动谓震顺谓坤动焉而顺何往不可释出入无疾
　朋来无咎天行即健也日度也由剥至复少阳数七
　故七日仍行阳道释反复其道七日来复刚长则君
　子道长可知释利有攸往元者天地之心也运行无

　终息之理剥之极而复来其为于穆不已者于是见
　之
䷘
无妄(句)刚自外来而为主于内(句)动而健(句)刚中而应
(句)大亨以正(句)天之命也(句)其匪正有眚(句)不利有攸
往(句)无妄之往何之矣(句)天命不祐(句)行矣哉(动而健郭京本)
(作动而愈健祐马融作右连下云天不右行谬陆德明本作佑误)
　无妄与大畜反易相推大畜外卦之艮来本卦之内

　成震而为一卦之主震为乾之初交初九得乾之一
　体内有主则实体乎乾则纯此无妄所以名其为德
　则震动乾健其为体则九五刚中而六二正应此所
　以大亨且贞纯是实理一无私伪无妄所以全其天
　也匪正则妄妄则起愆无妄之往往即妄也非天也
　行复何之
䷙
大畜(句)刚健笃实辉光(句)日新其德(句)刚上而尚贤(句)

能止健(句)大正也(句)不家食吉(句)养贤也(句)利涉大川
(句)应乎天也(辉光日新郑虞管崔诸儒皆于此为句王弼本以日新其德为句俱通)
　刚健谓乾笃实谓艮辉光者刚健笃实之发日新者
　刚健笃实之功凡此皆所畜者大故也此名以义见
　者本卦与无妄反易震反为艮刚往居上六五虚中
　尚而敬之又为卦之主爻艮止乾健大者所以能畜
　惟其刚正为之也此释利贞养贤由六五之所尚也
　故不家食应天谓应乾以其健故能济

䷚
颐贞吉(句)养正则吉也(句)观颐(句)观其所养也(句)自求
口实(句)观其自养也(句)天地养万物(句)圣人养贤以及
万民(句)颐之时大矣哉
　养正则吉释彖辞首句颐之大旨如上之由颐正也馀
　爻之颠拂则不正也颠拂而得从由颐者亦近于正
　也观其所养谓观其所养之道观其自养谓观其所
　自养之实养其大者为大人上九之由颐也养其小

　者为小人初九之朵颐也盖养人者必能自养自养
　之正者在于养人推而言之养道之大莫如天地圣
　人养万物养贤以及万民养之最得其正者故极赞
　其时之大　养万物养贤及万民上九之象
䷛
大过(句)大者过也(句)栋桡(句)本末弱也(句)刚过而中(句)
巽而说(句)行(句)利有攸往乃亨(句)大过之时大矣哉
　阳大阴小阳多于阴故曰大者过此释卦名本谓初

　末谓上弱阴柔本末之所以弱者以中四爻刚之多
　也本弱则下无以自立末弱则上不能相承栋之所
　以桡也人事用刚之过亦如之败道也然亦可以亨
　者以爻位二五得中而卦德巽入兑说中则刚者不
　至于暴烈巽而说则刚者亦未尝为决躁如是以行
　乃有亨道当大过之时者宜审也故赞其大
䷜
习坎(句)重险也(句)水流而不盈(句)行险而不失其信(句)

维心亨(句)乃以刚中也(句)行有尚(句)往有功也(句)天险
不可升也(句)地险山川丘陵也(句)王公设险以守其国
(句)险之时用大矣哉
　险坎之陷也重险两坎也历险者重则习之义也水
　坎象性主流往过而来续常流而不盈至平而有则
　流而不盈故能行险是之谓润下润下者其性也即
　其信也此释有孚刚中谓二五刚而得中人心惟刚
　则不挠于物中则不溢于邪此所以亨往有功刚中

　之见于事者心亨则行亦可尚也天之不可升险也
　地之山川丘陵险也在人则国之城池陉壑亦险也
　当险之时有险之用故赞其大
䷝
离(句)丽也(句)日月丽乎天(句)百谷草木丽乎土(句)重明
以丽乎正(句)乃化成天下(句)柔丽乎中正故亨(句)是以
畜牝牛吉也(土王氏肃作地张氏玩辞离丽也下即接柔丽乎中正三句后接日月丽乎天四句)
(毛西河谓较与诸卦辞例相合按本文承丽字下亦自相从不必改易)

　丽历也阴历乎阳故曰丽此释卦名阴得阳而明在
　天则日月见其光辉在土则百谷草木发其华实此
　离之义也卦象上下皆离重明也丽乎正则其明四
　照不为偏蔽君明于上臣明于下上下皆正文明于
　世天下化成此离所以利于贞也以爻言之六五得
　中六二得中即得正是皆利乎中正中正则虚而明
　明则通此离之所以亨也是皆柔之善物也牝牛柔
　象坤为牛离自坤来六二六五尤其本质坤利牝马

　之贞离畜牝牛而吉明乎柔中之善也
彖下传
䷞
咸(句)感也(句)柔上而刚下(句)二气感应以相与(句)止
而说(句)男下女(句)是以亨利贞取女吉也(句)天地感
而万物化生(句)圣人感人心而天下和平(句)观其所
感而天地万物之情可见矣
　人心寂然耳动以心之所同则感阴之欲得阳阳

　之欲得阴心之所同也以卦体观之咸恒两卦反
　覆相推恒之巽上而为兑恒之震下而为艮兑柔
　而艮刚故曰柔上而刚下有感即有应应亦感也
　以卦爻观之一刚一柔既以对待相为感应而初
　四二五三上又以上下相为感应刚柔相与咸之
　所以名也以言其德则艮止而兑说以言其象则
　艮男而兑女止而为说好合之情诗所以咏嘉止
　男下乎女倡随之义礼所以重亲迎也其道亨通

　而利于正其事则取女吉也此释卦辞天地之交
　感咸之大者圣人之感人心即此理也观其所感
　以卦爻言天地万物之情统人心言此极言感通
　之理也
䷟
恒(句)久也(句)刚上而柔下(句)雷风相与(句)巽而动(句)
刚柔皆应(句)恒(句)恒亨无咎利贞(句)久于其道也(句)
天地之道(句)恒久而不已也(句)利有攸往(句)终则有

始也(句)日月得天而能久照(句)四时变化而能久成
(句)圣人久于其道而天下化成(句)观其所恒而天地
万物之情可见矣
　恒之为字心亘之合心亘亘常存也久而不变所
　以为恒本卦咸之反易艮刚上而成震兑柔下而
　成巽故曰刚上柔下雷风两体刚柔对待故曰相
　与巽入震动各成其德初四二五三上一刚一柔
　彼此相应刚上柔下分阳分阴之定分震动巽入

　雷风相薄之定体巽之与动震巽自成之一德刚
　柔皆应卦爻不忒之正位皆恒也此释卦名恒之
　为道正固而已矣人心有恒事必亨通行无过咎
　而所利者要以贞之正固久于其道正而固者主
　之非然则不恒其德何能久乎斯道也天地之道
　也天健行不息而地顺应无疆皆恒久而不已也
　恒之体也动而不穷变通尽利故又利有攸往恒
　之用也日月之照四时之成恒之大者圣人之化

　即此理也日月之久照曰得天随天左旋以为昼
　夜也四时之久成曰变化一气推迁以为节候也
　久于其道悠久无疆与天地配也天地万物之情
　亦统天下之人言此极言恒久之道
䷠
遁(句)亨(句)遁而亨也(句)刚当位而应(句)与时行也(句)
小利贞(句)浸而长也(句)遁之时义大矣哉
　遁而亨明其为遁之亨也因刚当位而言起下之

　辞刚当位谓九五应谓六二与时偕行以其时上
　下之志犹固也然当阴之渐长欲直行其志亦有
　不能故小利贞遁之亨当如此大象所谓君子以
　远小人不恶而严者是也此遁之时为之义之所
　当审也
　程传谓君子遁退乃其道之亨此处遁之道自刚
　当位而应以下则论时与卦才尚有可为之理此
　分遁而亨也为一意下文又一意也文气不免龃

　龉
　朱子语类问遁亨遁而亨也分明说能遁便亨更
　说刚当位而应与时行也是如何曰此其所以遁
　而亨也阴方微为他刚当位而应所以能知时而
　遁此以刚当位而应与时行也一段为能遁也又
　不合卦才与九五嘉遁之爻位难通详玩文意遁
　之亨小利贞与睽之小事吉困之亨贞大人吉诸
　卦俱以其才言之而遁之刚中而应尤善故有亨

　理盖阴渐长而犹未至于否之匪人也辞意遁字
　绝句亨字又句小利贞又句亨小利贞两句相足
　传意亦层层相足言遁本非亨而其为亨也以九
　五刚当位而六二应故与时行也亨也而必小利
　贞者以阴浸长避小人之恶也君子之志志在维
　世故九五爻曰嘉遁而传曰以正志也遁不必其
　避世也危行言逊亦遁意至上九则庶几高世远
　俗者矣

䷡
大壮(句)大者壮也(句)刚以动故壮(句)大壮利贞(句)大
者正也(句)正大而天地之情可见矣
　大谓阳四阳正盛是大者壮也刚谓乾动谓震刚
　以动则有壮往莫禦之意此释卦名大者正亦据
　阳而言阳气刚明贵乎得中如九二是也此释利
　贞又举天地之情以明之天以阳为正地承天从
　阳者也是天地皆以阳为正所以成其大故复于

　一阳见天地之心壮于四阳见天地之情
䷢
晋(句)进也(句)明出地上(句)顺而丽乎大明(句)柔进而
上行(句)是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　明出地上谓离在坤上此晋之象坤顺而离丽以
　顺承明盛世一德晋与明夷反覆相推明夷之离
　上行坤上则六二之柔上进于五而臣得觐君恩
　宠稠叠于此可见以释彖中之彖

䷣
明入地中(句)明夷(句)内文明而外柔顺(句)以蒙大难
(句)文王以之(句)利艰贞(句)晦其明也(句)内难而能正
其志(句)箕子以之(内文明而外柔顺李鼎祚本无而字文王以之郑荀俱作似之王肃)
(作能又文王上有惟字俱讹)
　明离也地坤也离在坤下是日入地中伤其明矣
　此释卦名离在内内文明也坤在外外柔顺也此
　释卦德大难关乎天下之难蒙被也谓非意之遭

　文王当羑里之时正其事也故引以实之独言文
　王者作易忧患之心于此见也晦其明外坤晦内
　离明六五柔中深自韬晦不见其二之明内难离
　伤于内一家之难也正志守已不枉也此六五爻
　义以释利艰贞箕子商之亲臣谏而不听佯狂为
　奴以存宗祀即其事也故引以实之独言箕子者
　因爻辞也系辞说卦各传多言殷之末世与周之
　盛德盖有感乎此也

䷤
家人(句)女正位乎内(句)男正位乎外(句)男女正(句)天
地之大义也(句)家人有严君焉(句)父母之谓也(句)父
父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正(句)正家而天
下定矣
　男刚女柔此所谓男女者以爻之刚柔言也又九五
　刚六二柔彼此正应刚皆在外柔皆在内所以为家
　人以体释名亦见卦辞利贞之义天地刚柔之大者

　天尊地卑其义秩然本卦刚柔之正义法天地遂推
　而言之自父子以至夫妇一家无不利于正者天下
　则一家之推莫非家也
䷥
睽(句)火动而上(句)泽动而下(句)二女同居其志不同行
(句)说而丽乎明(句)柔进而上行(句)得中而应乎刚(句)是
以小事吉(句)天地睽而其事同也(句)男女睽而其志通
也(句)万物睽而其事类也(句)睽之时用大矣哉

　离火兑泽火炎上水润下质之睽离中女兑少女一
　志乎坎一志乎艮情之睽此睽所由名以言其德则
　兑说而离明以观其爻则家人覆推六二进而上于
　五得位之中而应九二故虽睽而小事吉天地男女
　万物又推而言之以尽睽之时用故赞其大
䷦
蹇(句)难也(句)险在前也(句)见险而能止(句)知矣哉(句)蹇
利西南(句)往得中也(句)不利东北(句)其道穷也(句)利见

大人(句)往有功也(句)当位贞吉(句)以正邦也(邦荀陆本俱作国为)
(汉讳)蹇之时用大矣哉
　险谓坎也在前谓上卦以其在前故曰见险止谓艮
　明哲知几不陷于难故曰知此释卦名往得中谓坎
　中九五由解之下卦右旋而往也不终蹇故利道穷
　东北艮坎相连正蹇本象故不利往有功因上往得
　中而言中者九五也大人也刚正而尊足以济蹇九
　五阳之正位贞也大人正位乎上则邦国之间拨乱

　而反之正矣故吉西南东北先儒以坤艮为义而西
　南不合坎来氏以先天方图坤坎居上为义亦不合
　辞意周易观彖以先迷后得为义而无其象不若就
　坎艮东北成蹇观之为有据
䷧
解(句)险以动(句)动而免乎险(句)解(句)解利西南(句)往得
众也(句)其来复吉(句)乃得中也(句)有攸往夙吉(句)往有
功也(句)天地解而雷雨作(句)雷雨作而百果草木皆甲

拆(句)解之时大矣哉(得众也下李鼎祚本有无所往三字又皆甲拆之皆郑读懈拆马郑)
(陆俱作宅郑注根曰宅俱讹误)
　坎险震动动而出乎险之外故免乎险所以为解此
　释卦名往自蹇之艮而往为震震为长子足以统众
　得中自蹇之外而来九二居中与九五应故吉往有
　功再申往义止者动而后能解险也反覆相推之义
　雷震象雨坎象天地阴阳之大者震之所以动坎之
　所以来皆天地之时百果草木之甲拆亦解之象因

　雷雨也其春分之时乎时乎时乎所系者大
䷨
损(句)损下益上(句)其道上行(句)损而有孚(句)元吉无咎
可贞(句)利有攸往(句)曷之用(句)二簋可用享(句)二簋应
有时(句)损刚益柔有时(句)损益盈虚(句)与时偕行
　损下谓减乾之下爻以益上皆以阳益阴上行之道
　也损而有孚为阳与阴本卦对待相应也故有如彖
　辞之善然皆尚质之道也又非质之偏胜也盖酌其

　时之宜为之故二簋之薄用享可也何者阴阳之盈
　虚是已阴不欲其盈也故损一阳以补之此如四时
　之消息不欲其偏且胜者也损之为用惟其时也此
　有孚之所为要也
䷩
益(句)损上益下(句)民说无疆(句)自上下下(句)其道大光
(句)利有攸往(句)中正有庆(句)利涉大川(句)木道乃行(句)
益动而巽(句)日进无疆(句)天施地生(句)其益无方(句)凡

益之道(句)与时偕行(木道程传作益道然改经无据)
　与损反易亦裒多益寡之意内卦二阴一阳则阳乏
　而阴盈外卦二阳一阴则阳多而阴少故当减上一
　阳以益下损上以益下是自上而下下也此益之所
　由名夫益下即益民也君减在公之赋而济下民之
　歉被泽者众故其说无疆且益下即所以益上也夫
　所益者自九重之上而下及闾阎之下则无疆之益
　见朝宁之昌明称仁圣之天子其益不尤大乎以其

　才言之则九五以中正位乎上而六二以中正应之
　是主圣臣贤不致屯膏而自上而下者得下于下庆
　行海内其所必然故利有攸往以象言之上巽下震
　皆木木行惟舟故可利涉以德言之震动有奋发之
　勇而巽入有渐进之功故德日崇业日广进而无疆
　斯道也天地之道也天地间一阴一阳而已阳气行
　而阴发之品物之流形万物之资生莫非益也即时
　也春生夏长秋收冬藏皆此道也

䷪
夬(句)决也(句)刚决柔也(句)健而说(句)决而和(句)扬于王
庭(句)柔乘五刚也(句)孚号有厉(句)其危乃光也(句)告自
邑不利即戎(句)所尚乃穷也(句)利有攸往(句)刚长乃终
也
　决谓断而去之一柔在五刚之上五刚并进以去一
　柔此以卦体释名健谓乾说谓兑内健外说则决而
　和矣健则不姑宽以容其奸说则不猛暴以激其变

　和者说为之也此言其德以著夬之道五君象一柔
　以乘于其上罪恶显著扬于王庭声其罪也五阳同
　决一阴众共危之事乃光显盖志孚而群号决所当
　决也健以说为用故危而乃光所尚即即戎程传所
　谓夬时所尚谓刚武者是也决以和为贵故即戎不
　利刚长而为纯乾斯决之尽而无阴掩之虑矣倘微
　阴稍留犹不能终夬也故利有攸往
　项氏安世曰其危乃光与中未光相应不利即戎与

　莫夜有戎相应刚长乃终与终有凶相应
　吴氏曰慎曰复利有攸往譬如平地之一篑故喜其
　进曰刚长也夬利有攸往譬如九仞之尚亏一篑故
　恐其止曰刚长乃终也
䷫
姤(句)遇也(句)柔遇刚也(句)勿用取女(句)不可与长也(句)
天地相遇(句)品物咸章也(句)刚遇中正(句)天下大行也
(句)姤之时义大矣哉(柔遇刚也下郭京本有女壮字勿用取女句郭京本无女字俱妄自)

(增刚)
　柔进而方长上接五阳故曰柔遇刚释姤之名男先
　于女非授聘不交不亲礼也今以柔而进与刚遇则
　自媒私奔之行也女自主之是之谓壮岂可偕老此
　所以勿用取女也以其体言之则五阳为天一阴为
　地姤当五月亨嘉之会故品物咸章以其才言之则
　九五阳刚中正足以制阴群阳协辅天下事尚可为
　也此又遇中之善者阴柔方长所当谨其几阳德正

　亨所当持其会此姤之时为义甚大君子审之
䷬
萃(句)聚也(句)顺以说(句)刚中而应(句)故聚也(句)王假有
庙(句)致孝亨也(句)利见大人亨(句)聚以正也(句)用大牲
吉(句)利有攸往(句)顺天命也(句)观其所聚而天地万物
之情可见矣(利见大人亨郭京有利贞字妄增聚以正之聚荀本作取讹聚以正也下九家易及)
(李鼎祚有利贞字亦谬)
　坤顺兑说卦德有相聚之情九五刚而得中六二柔

　中应之卦体有相聚之实此释聚之所以名以事言
　之王者合万国之欢心以祀其先格庙之际精诚所
　聚故为极致其孝享聚以正谓九五刚正为利聚之
　主即彖所谓大人当萃之时礼必丰盛行必有合故
　祭用大牲见大人则利往阴阳和会天理自然其聚
　皆天也天地之间万物之繁气类相感必无孤立之
　理皆聚之情为之也故极赞之
䷭

柔以时升(句)巽而顺(句)刚中而应(句)是以大亨(句)用见
大人勿恤(句)有庆也(句)南征吉(句)志行也
　升与萃反易兑反为巽坤升巽上六五居尊得中是
　其时也释卦名巽内卦顺谓外卦坤是巽以九二刚
　中而上有六五之中应之此元亨之义上有六五之
　虚中则下必应之升也必矣此遭逢之庆也用见大
　人勿恤之义也志行志得行也九二实中是其志
䷮

困(句)刚掩也(句)险以说(句)困而不失其所(句)亨(句)其惟
君子乎(句)贞大人吉(句)以刚中也(句)有言不信(句)尚口
乃穷也
　以上下卦言则坎刚为兑所掩以内体言则坎之九
　二为初三两阴所掩以外卦言则兑之九四九五为
　上六所掩刚不得舒所以困此释卦名险谓坎说谓
　兑险中有所以自说时虽困而不失其自有之理自
　见其亨此释困亨之义而又举君子以实之刚中九

　二九五也贞也其人则大人即所谓君子此不失所
　亨之人也非其人则穷斯滥贫而谄矣兑之说者尚
　口矣然当困而言人所轻忽欲以口免困而困益甚
　所尚者即所以自穷也岂复能亨
䷯
巽乎水而上水(句)井(句)井养而不穷也(句)改邑不改井
(句)乃以刚中也(句)汔至亦未繘井(句)未有功也(句)羸其
瓶(句)是以凶也(改邑不改井下郭京本有无丧无得八字乃以刚中也下荀爽李鼎祚本有无)

(丧无得二句未有功也下荀李本有井字多系臆增)
　巽自困之上来居坎之下故曰巽乎水坎自困之下
　来居巽之上故曰上水因卦之反推而见是巽木入
　坎而取水以上也此释卦名养而不穷井之本然也
　改邑不改井井之定分也分定故得丧无与亦往来
　相继皆刚中之德主于中故也传不及无丧无得往
　来井井者省文也井以得水为功几至于井而未可
　繘与无功同或枯渴之甚而强繘之以至并丧其汲

　水之具不惟无功且至凶矣故养人而转以困人与
　自养而至于自困者有如是
䷰
革(句)水火相息二女同居其志不相得曰革(句)已日乃
孚(句)革而信之(句)文明以说(句)大亨以正(句)革而当(句)
其悔乃亡(句)天地革而四时成(句)汤武革命(句)顺乎天
而应乎人(句)革之时大矣哉(息说文作熄讹)
　兑为泽泽钟水之区故亦称水离为火息灭也水盛

　则火晦火炎则水涸泽火相并有相灭之象离中女
　志在坎兑少女志在艮故不相得亦彼此改革之情
　此以象释名革而信之释已日乃孚文明以说离兑
　之体又申明孚信之象盖见之真而足以说服乎人
　也大亨以正二五之中正也正则揆之事而离揆之
　理而合无不当者悔所以亡也天地之间阳极阴生
　春夏秋冬荣枯代谢四时改观而时乃成邦国之际
　汤受夏周受殷天命有德人归有道顺而应之又革

　之大者惟其时也不可不审故极赞之
䷱
鼎(句)象也(句)以木巽火(句)亨饪也(句)圣人亨以享上帝
而大亨以养圣贤(句)巽而耳目聪明(句)柔进而上行(句)
得中而应乎刚(句)是以元亨(而大亨以养圣贤郭京本无而大亨三字臆删)
　此卦取名于器与他卦异故释之曰象也以制器者
　尚其象而鼎为国之重器故取其象以名卦而释之
　如此巽木体其德为入离为火木火之资烹饪之事

　鼎烹祭祀燕宾之用享上帝以特牲享宾以饔牲牢
　礼也此又言鼎之用以释象也巽入则聪而离明为
　目又鼎为革之反离往居外六二之柔进而上于五
　得爻之中兑反为巽九二应之此彖辞元亨之义也
　吉在其中
䷲
震(句)亨(句)震来虩虩(句)恐致福也(句)笑言哑哑(句)后有
则也(句)震惊百里(句)惊远而惧迩也(句)出可以守宗庙

社稷以为祭主也(吴氏澄以震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也十六字系初九象辞)
(删去季本四同从之然震体自有此象不必删又惊远而惧迩下郭京本有不丧匕鬯四字王昭素据徐氏说)
(云宜有此四字范谔昌旦云受之许坚坚受之李溉溉受之陈抟程传朱本义俱从之吴氏澄及季本四同俱)
(增此四字然以恐致福而后有则则不丧匕鬯在其中矣不必增)
　震之名显故不释卦名而专释震之所以亨恐者虩
　虩之义致福则亨也恐者敬以主之也人当震悚之
　际敬以持之则危者可安故足以致福后承恐而言
　则法则也心主于敬修省切至则不愧不怍循理守

　法无改常度上下语意相足言敬存于中而安舒于
　外也惊远惧迩百里之间内外皆震出可以守宗庙
　社稷以为祭主者长子之义序卦传曰主祭者莫若
　长子匕鬯主器也长子继世而出能承先业故得主
　祭上文恐致福有法则之实也俱主初爻刚正而言
　张氏清子曰出者即说卦帝出乎震之谓主者即序
　卦主器莫若长子之谓若舜之烈风雷雨弗迷可以
　出而嗣位矣

䷳
艮(句)止也(句)时止则止(句)时行则行(句)动静不失其时
(句)其道光明(句)艮其止(句)止其所也(句)上下敌应不相
与也(句)是以不获其身行其庭不见其人无咎也(艮其止晁)
(氏谓当依卦辞作艮其背熊过谓古文背作北与止形近故讹止)
　阳止阴上故艮为止然止非以其迹也时者自然之
　运而因乎一定之理当止则止非有心于止止也当
　行则行不妄动于行亦止也合动与静皆不失其时

　则动亦静也人心至虚妄动则悔时止时行主静立
　极虽动亦静湛然无物凝然有主无物则虚有主则
　实艮体笃实所以光明此因卦名而言其理以起释
　辞之端也艮其止言背即止也犹言止其止也故释
　之曰止其所也所谓当止之地也止所当止行所当
　行动静合一者也以一卦言则阳上阴下各止其止
　以重卦言则上艮下艮止其止也以其爻言则上下
　阴阳相敌不应两无所为不相干与亦各止其所也

　止于不见之地也其止也内不见已故不获其身其
　行而亦止也外不见人故行其庭不见其人
䷴
渐之进也(句)女归吉也(句)进得位(句)往有功也(句)进以
正(句)可以正邦也(句)其位刚得中也(句)止而巽(句)动不
穷也(渐之之字明晋王本作渐注云以渐重文故误之也此说近是女归吉郭京谓误增也字王肃本也)
(字下有利贞字吴草庐竟删也字增利贞字轻易改窜非也)
　渐不遽进其进以渐也故连卦名而言曰渐之进也

　与晋进也异君子所谓进必以礼如女归以渐乃吉
　也此卦名卦辞之相因而见者以卦体观之渐与归
　妹反覆相推归妹下卦之兑进而为巽则九二往居
　五既尊而可以有为以阳居五又正而可以正人此
　其所以吉且利贞也在归妹则九二昵兑说之中而
　不正进为九五则刚正得中此所以有功而能正邦
　也又兼言吉之所以利贞也以卦德观之艮止巽入
　是以止为进也未进之先廉静无求将进之际因应

　有体无求者时不能阻有体者势不得干其进所以
　不穷亦吉且利贞之道也
䷵
归妹(句)天地之大义也(句)天地不交而万物不兴(句)归
妹(句)人之终始也(句)说以动(句)所归(句)妹也(句)征凶(句)
位不当也(句)无攸利(句)柔乘刚也
　夫妇之义施生倡随与天地同天地交则万物育不
　然则阳离阴绝生意息矣夫妇之义交从归始杂卦

　传曰归妹女之终也女事终而夫妇之交从此始兑
　说而震动女先于男震长男而兑少女是所归者妹
　也此以德象释名因以见始交之未善也以体观之
　与渐相反艮往居外四既不顺五亦不安五皆失正
　位是为不当故征凶征往也以比乘观之九二刚而
　六三柔九四刚而六五柔是妇制其夫故不利
䷶
丰(句)大也(句)明以动故丰(句)王假之(句)尚大也(句)勿忧

宜日中(句)宜照天下也(句)日中则昃(句)月盈则食(句)天
地盈虚(句)与时消息(句)而况于人乎(句)况于鬼神乎(昃孟)
(喜作稷未知何据食陆德明云或作蚀非)
　大为丰之义明谓离动谓震明以动谓以明主于内
　而后动于外也释丰之义而明其所由致以释卦名
　尚大犹言方大照天下日中之象以明主之常守其
　中则普照不偏兼照不蔽此所以宜然丰固难保也
　日方中则旋昃月既盈则必食此天地间盈则必虚

　一消一息自然之运天地且不保其常盈而人事从
　可知矣将祈鬼神之庇而鬼神恶盈能矫举乎鬼神
　以祭享言先儒以造化言者复盈虚消息
䷷
旅(句)小亨(句)柔得中乎外而顺乎刚(句)止而丽乎明(句)
是以小亨旅贞吉也(句)旅之时义大矣哉
　旅与丰反易丰下卦离为旅之外卦六二之柔上为
　六五居外卦之中而顺乎比近之刚若寄旅者之自

　处柔中而有助于比邻也艮止而以离明丽之若寄
　旅者之安于所寓而明以察事也此皆处旅之正其
　体与德固小有亨道而以之处旅则贞吉也人生遇
　合羁旅为难不可以其为小事而忽之也故赞其时
　义之大与豫随同
䷸
重巽以申命(句)刚巽乎中正而志行(句)柔皆顺乎刚(句)
是以小亨利有攸往利见大人

　上下皆巽故曰重巽命诏令也风有声能鼓物命令
　之行似之申重也重巽故为申命中正谓九五志行
　能行其志也刚中正而巽以行之无过中失正之弊
　以建中以表正可矣然志可行而下或不顺行亦未
　达也今初六顺乎二三六四顺乎五上柔在下而皆
　上顺乎刚是令出人从之也九五又为大人之象顺
　而从之亦义也故占有如辞所系者
䷹

兑(句)说也(句)刚中而柔外(句)说以利贞(句)是以顺乎天
而应乎人(句)说以先民(句)民忘其劳(句)说以犯难(句)民
忘其死(句)说之大(句)民劝矣哉
　内外卦皆一阴居二阳之上阴说于阳而阳亦说阴
　故兑之义为说说则亨可知矣然亨非以其容说也
　二五刚中三上柔外是外虽柔说而内实刚介则刚
　以主之故兑之说必利贞也刚中天德也即王道也
　天德全则行合天理故顺事出人心故应先民兴作

　也犯难戎行也天顺人应故忘劳忘死非夫驩虞小
　补之所得与也
䷺
涣(句)亨(句)刚来而不穷(句)柔得位乎外而上同(句)王假
有庙(句)王乃在中也(句)利涉大川(句)乘木有功也(郭京本利)
(涉大川下有利贞二字臆增)
　涣与节反易相推节上卦坎中之刚来居二仍得中
　而不困于坎是为来而不穷节下卦兑三之柔反为

　巽正位乎四而近同于五是为得位上同此所以亨
　王在中谓九五九在中则王也木巽也在坎水之上
　故曰乘此假庙涉川之象在中则诚足以相感涉川
　则舟足以相济
䷻
节(句)亨(句)刚柔分而刚得中(句)苦节不可贞(句)其道穷
也(句)说以行险(句)当位以节(句)中正以通(句)天地节而
四时成(句)节以制度(句)不伤财(句)不害民(中正以通下郭京据王弼)

(注有然后乃亨也五字谓是大文误入者是以后人注入经文也意为增改妄也)
　节涣反易坎往居外巽反为兑来居于内坎刚兑柔
　刚外柔内是其分也得中谓二五皆中也节惟得中
　此所以亨其道穷谓上六居节之极柔虽正而已过
　故爻辞九五言甘而上六言苦也兑说坎险九五当
　位节谓有节制不过也九五得中得正通而不滞亨
　之主也前言得中兼九二皆亨而九五位尊德盛尤
　亨之大者故重申之天地刚柔之大者阳极阴生阴

　极阳生自有分限不至过差故一年之中凡有八节
　乃成四时不然则愆此节之见于天地者也圣人法
　之以治天下于是因民性而制为礼礼有物则是为
　度如周礼六官所掌皆有定限是也国有好用而不
　至伤财上有常供而不至害民因天因地因时此圣
　人所以得节之道也盖极言之以见九五之中正尽
　节之用也
䷼

中孚(句)柔在内而刚得中(句)说而巽(句)孚乃化邦也(句)
豚鱼吉(句)信及豚鱼也(句)利涉大川(句)乘木舟虚也(句)
中孚以利贞(句)乃应乎天也(信及豚鱼也郭京本无豚鱼二字谬)
　柔在内谓六三六四居六爻之内刚得中谓九二九
　五在上下卦之中此孚之体兑说巽入此孚之德以
　释卦名柔内则虚刚中则实虚则无物实则有主此
　说而彼入皆实理虚衷之合上下交孚是之谓化孚
　者乳卵之谓鸟之孚卵皆如其期至实也含至虚也

　故至信也此可以观化王者之世信如天地诗曰万
　邦作孚言化也不孚可言化哉信及豚鱼及至也江
　豚之信出于自然信至如是则不言而信吉可知矣
　乘木巽上兑下木乘乎泽也两体中虚则如舟也有
　舟则可言济矣故利涉川凡此皆天事也诚也苏氏
　轼曰天道不容伪是也中孚以利贞谓九五也此中
　孚之主故重言之
䷽

小过(句)小者过而亨也(句)过以利贞(句)与时行也(句)柔
得中(句)是以小事吉也(句)刚失位而不中(句)是以不可
大事也(句)有飞鸟之象焉(句)飞鸟遗之音(句)不宜上宜
下大吉(句)上逆而下顺也(是以小事吉也郭京本作是以可小事石经同按与吉也)
(意重必系后人误增有飞鸟之象焉程传以此句系解者之辞误入彖中吴仁杰伪造古文遂删此句明陈氏)
(捷解注曰古文无误也)
　小者过所以明其为阴爻多于刚也小者过而亨言
　卦爻中有所以亨之道也连下之辞因与时行而言

　过以利贞与时行也足上之辞贞正也又因下柔中
　下顺而言过所以利于正非为邪也与时宜之调剂
　以协中也柔得中谓六二六五皆爻之中刚失位谓
　九三九四皆失中不得地小事阴类以柔中处之故
　吉大事阳类以刚而失中处之故不可卦体中实而
　四阴并列如鸟舒翼释辞之象上逆下顺又从二五
　之中而分别之爻辞传上六曰已亢六五曰已上其
　义较然柔不宜远也不正也六二则中而且正是则

　顺之至也过以利贞之极致也故不特小事吉而又
　曰大吉也
　先儒多以当小过之时必过而亨未合爻辞观之惟
　龚氏颇得义理
　龚氏焕曰道贵得中过非所尚然随时之宜施当其
　可则过也乃所以为中也故曰过以利贞与时行也
　与时行而不失其贞则过而非过矣
䷾

既济(句)亨(句)小者亨也(句)利贞(句)刚柔正而位当也(句)
初吉(句)柔得中也(句)终止则乱(句)其道穷也(既济亨句本义谓亨)
(字上脱小字举正谓亨字下脱小字俱误位当李鼎祚本作当位臆改无谓)
　既济亨即包小亨而言小者亨也明尚柔之意泰否
　者天地之大运既未济者水火之一气盖事端之往
　复也处事者刚躁易败柔谨无愆既济之时尤无取
　乎刚胜也下文柔得中即申此意二卦皆刚柔正位
　此既济之体也故利贞柔得中谓六二在下卦之中

　有应于五方在济中初所以吉九五济之将终故象
　传曰不如西邻之时上六则济之已终故象传曰何
　可久此终之所以乱
　既未济泰否之似泰之善在二而否之善在五此两
　卦二五之善正同盖气运事几之时势为之也
䷿
未济(句)亨(句)柔得中也(句)小狐汔济(句)未出中也(句)濡
其尾无攸利(句)不续终也(句)虽不当位(句)刚柔应也

　既未济两卦反覆相推义亦彼此相对柔得中谓六
　五当未济之中以柔中为之主事之所以必济也故
　亨未出中谓九二在未济之内得爻之中亦可济也
　不续终以坎险在终尚宜审慎濡尾无攸利不可不
　戒也此二之济所以异于五也虽不当位又言火上
　水下皆失其所所以未济然六五柔中九二以刚应
　之所以能亨夫既济之终止则穷而未济之濡尾曰
　不续知事之贵善终而未济欲济者尤贵能继也传

　复结言刚柔之应者见其有可济之理又为不续终
　者勉也
　蔡氏渊曰既济之后必乱故主在下卦而亨取二未
　济之后必济故主在上卦而亨取五
　易翼说卷五