钦定四库全书
　易纂言卷九
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　文言传(文言者彖爻之辞也案系辞传曰其辞文/谓彖爻之辞文其言而不质直言之也此)
　　(篇天子所以释文王周公之文言故曰文言传系/辞传者统论圣人系辞之意也文言传者详释经)
　　(中文言/之辞也)
元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事
之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以

和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利
贞(此一节释乾彖辞彖辞本意谓元者亨而利于贞元/言其人贞言其事亨利言其占也夫子于此释元亨)
(利贞四字而分为四德后人因之以配春夏秋冬以配/仁义礼智皆推广而言也元如人首在众体之上于时)
(为春先乎四时于人为仁统乎五常故为众善之长亨/如享礼萃诸物之珍于时为夏万物茂盛于人为礼多)
(仪备具故为嘉美之会利如刀刃之利于时为秋凡物/各遂不相妨害于人为义凡事得宜无所乖戾故为义)
(之和贞如木身之桢于时为冬物皆归复而有藏于人/为智物皆辨察而有立故为事之干干者木之枝叶所)
(依以立智之能立事亦犹是也项氏曰在事之初为善/善之众盛为嘉众得其盛为义义所成立为事一理而)
(四名之澄案春秋左氏传亦载此言但善字作体字彼/释人首之元此则假借元字以名天德故改体为善盖)

(自昔有此训诂夫子述之尔君子谓用易之人法乾之/元而以仁为体则善之长在已可以为人之长矣合礼)
(之合如合乐之合谓会聚备具也法乾之亨而嘉美会/聚则美物众盛可以备具乎礼矣法乾之利而宜利于)
(应物则可以不乖乎义矣法乾之贞而智之正如木桢/之固则可以为事之干矣春秋传无君子字嘉会作嘉)
(德此加君子字以表用易者改德为会乃与上文协而/得亨字之意君子如是则为能行此四德而亦如乾之)
(元亨利/贞也)初九曰潜龙勿用何谓也龙德而隐者也不易
乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧
则违之确乎其不可拔潜龙也(此一节释乾初九爻辞/龙德喻圣人之德隐释)
(潜也易变移也成完全周足也不易乎世者有守于中/不随时俗而变移也不成乎名者无愿于外不使声实)

(之周足也遁世身隐而不见也不见是人不以之为是/也不随世而易则不肯以身殉世故虽隐遁于世而亦)
(无闷不使其名之成则不肯以身殉名故虽不见是于/人而亦无闷乐则行之释上文无闷二句忧则违之释)
(上文不易不成二句乐者谓无闷也行之谓为之也忧/者谓非其所乐也违之谓不为也不求见于世不求知)
(于人者此其所乐也则为之易乎世成乎名者此非其/所乐也则不为确坚貌拔如拔木之拔谓其志坚确不)
(可转徙/而他也)九二曰见龙在田利见大人何谓也龙德而正
中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐
德博而化(此一节释乾九二爻辞朱子曰正中不潜而/未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至)
(也闲邪存其诚无斁亦保之意澄谓中正释见而在田/也以下卦言初在下三在上二在当其中也庸言以下)

(释大人闲邪外物不能入也应物而中不动故实心不/为物所引而常存于中也善世以下利见之意善于一)
(世而不自骄德之及人者博而人皆化盖虽/居下位而德已著故世之人利于见之也)九三曰君
子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也君子进德修业忠
信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可
与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在
下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣(此一节/释乾九)
(三爻辞九二言大人之德九三言君子之学进德修业/释终日乾乾夕惕若君子终日乾乾至夕而犹惕若者)
(何哉以进其德修其业也进谓日新不已修谓遍举无/遗忠信以下详言进修之目忠信者尽心于中而达乎)

(在外之信也心常实则德无时不进矣修辞立其诚者/修辞于外而固守其在中之诚也事皆实则业无一不)
(修矣居犹居货之居虽未遍为而已藏积于此也知至/知终知也至之终之行也可与犹论语之可与共学先)
(知所至而行以至之则自其动之微而趋于善故曰可/与几也几者进德之端也既知所终而行以终之则制)
(事之宜皆存于此故曰可与存义也存犹居也义者修/业之方也知至至之可与几格物致知而诚意也知终)
(终之可与存义尽性至命而理于义也居上在下释厉/以下体言则三居上画故曰上位以二体言则三在下)
(卦故曰下位不骄不忧释无咎程子曰君子之学如是/故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而)
(无咎/也)九四曰或跃在渊无咎何谓也上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无咎

(此一节释乾九四爻辞朱子曰内卦以德学言外卦以/时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也澄)
(谓下释在渊进释跃无常无恒释或或则不必其然故/下兼上言或自渊而天也进兼退言或未跃则潜也下)
(在渊而退潜上向天而进跃皆未可必故曰无常无恒/非为邪非离群释无咎自下而上以向乎天者非敢为)
(干上之邪而不臣也不退而进以跃出乎渊者非欲离/在下之群而为君也时当然尔平日之进修固欲其及)
(时也时之及则其上进为无咎矣舜自匹夫之贱而陟/帝位之贵汤武去诸侯之卑而就天子之尊时之当其)
(可也舜与汤武何心/焉岂为邪离群也哉)九五曰飞龙在天利见大人何谓
也同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎
圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各

从其类也(此一节释乾九五爻辞鹤鸣而子和虫雄鸣/而雌应一鸡鸣则众鸡皆鸣同声相应也日)
(火之精而取火于日月水之精而取水于月磁石铁之/母而可以引针同气相求也湿者下地故水之流趋之)
(燥者乾物故火之然就之龙兴则致云云从龙也虎啸/则生风风从虎也凡此六者皆同类相感召圣人与人)
(亦同类故作于上而万物咸睹作起也物犹人也睹见/也作字释飞而在天睹字释利见程子曰龙德升尊位)
(人之类莫不归仰朱子曰本乎天谓动物本乎地谓植/物澄案动物首在上亲上也植物首在下亲下也先以)
(声气水火云风六句为比而后言圣人作则人利见之言/又以动植之亲上亲下喻利见者之亲圣人亦是谆复)
(之而以各从其类一句总结上文九句也或以同声为/震雷巽风之声同气为艮山兑泽之气水流湿为坎水)
(趋兑泽火就燥为离火焚艮山云从龙为坎震风从虎/为巽离本乎天为震雷巽风坎月离日之统于乾本乎)

(地为坎水离火艮山兑泽之统于坤其说/陋矣案夫子托物广喻非取卦象所拟也)上九曰亢龙
有悔何谓也贵而无位高而无民贤人在下位而无辅
是以动而有悔也(此一节释乾上九爻辞阳贵阴贱贵/谓九为阳画也无位者阳不得阳位)
(也高谓上居上卦之上也阳为君阴为民无民者纯阳/无阴也贤人谓九三在下位谓在下卦也敌体而不应)
(上故上无辅贵释九之为龙高释上之为亢无位无民/贤人不为之辅故有悔也然亢者天时有悔者人事吉)
(凶悔吝皆生乎动亢极之时宜静退不宜动进动而后/有悔也识时善处者虽亢而能不动则亦不至于有悔)
(洪范言用作凶言静/而不作亦不凶也)潜龙勿用下也见龙在田时舍也
终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也

亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也(此一节申乾/象传意下释)
(潜与象传同时舍谓龙之在田犹在下位未为时用也/行事谓行其进德修业之事试犹尝试之试自试其可)
(跃而后跃非必于跃也上谓在天上治居上而治下也/穷谓亢灾谓有悔亢而有悔者时至于穷而有灾也乾)
(元谓以乾德居元首之尊用九者则变/为柔以柔济刚而治天下故天下治也)潜龙勿用阳气
潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在
渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕
极乾元用九乃见天则(此一节再申象传意阳气潜藏/于地中象传所谓阳在下也天)
(下见其文明之德而化象传所谓德施普也行即行事/之行进德修业时当如此故曰与时偕革谓变革离下)

(而升上也有天德而位天位故曰位乎天德极者穷而/止也三之当行上之当止皆因其时故亦曰与时偕也)
(刚柔适中天之则也则者理之有限节而无过无不及/者也澄案此前半章释一彖六爻已竟又申绎象传至)
(再推演周悉以见彖爻之辞义理无穷缊奥难尽然独/于乾卦如此者盖以六十四卦之首卦故特致详焉以)
(下后半章重释乾卦彖爻七节则/与第二章释坤卦彖爻七节相似)乾元者始而亨者也
利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣
哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也(此一节申乾/彖传意彖传)
(以大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流行五/句释元亨此约其言谓乾元者始物而能致品物流行)

(行雨施言天道之亨以万国咸宁言圣/人之亨此言天下平者即万国咸宁也)君子以成德为
行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是
以君子弗用也(此一节再释乾初九爻辞成德谓内有/其实外有其名名实两全无所亏欠行)
(谓身之所行日可见谓显著于时当日人皆可得而见/人不可见曰隐人所可见曰见君子若以成德为行则)
(其所行之行皆当日人所可见者初九之潜隐晦于时/而未显见则非所谓日可见之行也所行内实有馀外)
(名不足而未完成则非所谓以成德为行也隐而未显/见者潜之象行而未完成是欲其弗用也故占云勿用)
君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也(此一节再释乾九二爻辞前/释初九九二皆曰龙德谓圣)

(人也再释皆曰君子则通学知利行者而言学效也有/所未知则效知者以求知之盖理具于心而散于事物)
(事物之理有一未明则心之所具有未尽必博学周知/俾万理皆聚而无所阙遗故曰学以聚之辩剖决也既)
(聚矣必问于先知先觉之人以剖决其是否故曰问以/辩之宽犹曾子所谓弘张子所谓大心也居谓居业之)
(居问既辩矣必有弘广之量以藏蓄其所得故曰宽以/居之仁者心德之全天理之公也既有以居之矣心德)
(浑全存存不失应事接物皆践其所知而所行无非天/理之公故曰仁以行之学聚之以知其理仁行之以行)
(其事问辩之以审别所当行于学知之后宽居之以存/贮所已知于仁行之先宽之所居即学之所聚者仁之)
(所行即问之所辩者学至于是则为/大人虽居下位而其德乃君德也)九三重刚而不中
上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

(此一节再释乾九三爻辞九三重刚而不中七字为句/下九四同重刚谓重乾九三居下乾之终接上乾之始)
(九四居上乾之始接下乾之终当重乾上下之际故皆/曰重刚不中者已过九二未及九五也不在天则非上)
(卦之中不在田则非下卦之中所处在下之上危地也/以其重刚用之于学能乾乾不懈又因夕之时而惕若)
(知惧则虽处危/地而无咎也)九四重刚而不中上不在天下不在田
中不在人故或之或之者疑之也故无咎(此一节再释/乾九四爻辞)
(六画之卦三与四皆人位也然九三下履二地乃人所/常居之处九四上戴五天在人头上空虚之间故曰中)
(不在人不在天不在田又不在人则无依倚停驻之所/故疑而未决可以至天则自渊跃出经由乎四而遂上)
(于天若未可至天则且当在渊而潜未可望四而跃也/盖四之位可经过而非可停驻必审其可跃而后跃乃)

(无咎/也)夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时
合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天
时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎(此一节再释乾/九五爻辞九二)
(九五皆大人前释九二盛言其德释九五则不言其德/但言人之利见至此再释乃言九五大人之德与前所)
(释互相备也夫天专言之则道也此虽兼地言之而曰/天地然与专言天之一字者同盖以其主宰之理而言)
(非指轻清之气为天重浊之质为地也日月四时鬼神/皆天地之气所为气之有象而照临者为日月气之循)
(序而运行者为四时气之往来屈伸而生成万物者为/鬼神命名虽殊其实一也其所以明所以序所以能吉)
(能凶皆天地之理主宰之天地以理言故曰德日月四/时鬼神以气言故曰明曰序曰吉凶也程子曰天地者)

(道也鬼神者造化之迹也大人与天地日月四时鬼神/合者合乎道也朱子曰日月四时鬼神是指形而下者)
(人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于/形体而不能相通大人无私与道为体曾何彼此先后)
(之可言哉先天弗违谓意之所为默与道合后天奉时/谓知理如是奉而行之澄谓人弗能违故圣人作而皆)
(利见/之也)亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得
而不知丧知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎(此/一)
(节再释乾上九爻辞进退言人事存亡得丧言时命得/与存之时进之时也丧与亡之时退之时也但知其得)
(与存而进不知其丧与亡而退所以亢也知进之有退/存之有亡得之有丧而处之至当各得其理之正则可)
(以不亢而无丧亡之祸矣故惟圣人能/之知进退存亡下不再言得丧者省文)

　　　(传七之一章凡七百五十六字释乾卦彖爻之/辞旧本何谓也六句之下各有子曰共十二字)
　　　(盖后人所加德博而化之下有易曰见龙在田/利见大人君德也十三字盖下文重出情性也)
　　　(作性情今依郑本知得而不知丧之下有其唯/圣人乎五字亦下文重出安定胡氏以为羡文)
　　　(长知两切下同乐音洛见龙未见并贤遍切庸/行为行之行并下孟切几平声离力智切舍音)
　　　(舍施时至切夫音扶先天悉荐切丧昔浪切注/身隐而不见曰见显见并贤遍切子和苻卧切)
　　　(乾物音于审别彼列切/夫天音扶省文所梗切)
坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物
而化光坤道其顺乎承天而时行(此一节申坤彖传意/彖传言至哉坤元此)

(言其所谓至哉者以其柔静之至而又刚方也坤体中/含乾阳如人肺藏之藏气故曰至柔然其气几一动而)
(辟之时乾阳之气直上而出莫能禦之故曰刚刚即六/二爻辞所谓直也乾运转不已而坤体隤然不动故曰)
(至静然其生物之德普遍四周无处欠缺故曰方方即/六二爻辞所谓方也坤之元六二也乾之九五不徒刚)
(健而能中正故为乾元之大坤之六二不徒柔静而能/刚方故为坤元之至彖传言后顺得常此言后则顺而)
(得所主是有坤道之常也彖传言含弘光大此言静翕/之时含万物生意于中动辟则化生万物而光辉也彖)
(传言乃顺承天此言坤道之顺/承天之健而随天之时以行也)积善之家必有馀庆积
不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕
之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚

冰至盖言慎也(此一节释坤初六爻辞为善则有福庆/为不善则有祸殃必然之理也然皆自)
(小而积以至于大小善积而为大善则福庆亦大而为/馀庆小不善积而为大不善则祸殃亦大而为馀殃程)
(子曰家之所积者善则福庆及于子孙所积不善则灾殃/流于后世其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕)
(所能成也朝与夕渐不可长小积成大辩之于早使民/下之恶无由而成乃如履冰之戒也澄谓履霜于纯坤)
(将用事之初知阴之始凝而渐盛坚冰必至于纯坤既/用事之后也不善之积必为大祸殃亦如此防几杜渐)
(者当慎之于初不可坐待/其由渐而积以至于极也)直其正也方其义也君子敬
以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不
利则不疑其所行也(此一节释坤六二爻辞象辞之所/谓直者言坤体之上下也方者言)

(坤体之东西南北也此就人言之则直者言其心体之/正也方者言其制事之义也正之存于中如物之直而)
(不斜倚义之应于外如物之方而不亏缺也程子曰君/子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而)
(外方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣德不孤/也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎朱子曰不)
(孤言大也澄谓两者对峙之谓立有敬直而无义方有义乃/方而无敬直则独而不两孤而不可以为大敬义两立德)
(不孤释直方然后大也/不疑其所行释无不利)阴虽有美含之以从王事弗敢
成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也(此/一)
(节释坤六三爻辞项氏曰阴虽有美含之绝句以含之/连下文读者非澄谓阳明阴晦阴虽有章明之美亦含)
(藏于内而不显露阴者为臣之道也故臣以之而从王/事者不敢居其完全之功盖地道但得天道之半妻道)

(臣道皆然无成者无全功也天始物而地代天生物以/终天之施代犹继也继阳之后而终之也不有其始但)
(有其终阙其半而不完全故曰无成夫倡于前妻随/于后君令于始臣行于终是亦无成而代有终也)天
地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖
言慎也(此一节释坤六四爻辞上卦为天下卦为地上/下体不相应有天地否隔之象四居上下体之)
(际故发此义四变为刚则如否卦之初六九四亦天地/不交也变化谓天地交而变化生万物此以小气数言)
(一岁之春夏也闭谓天地不交而闭塞不相通此以大/气数言一运之秋冬也春夏天地变化而草木蕃秋冬)
(天地闭塞而草木瘁岁气然也盛世君臣和同而贤人/出衰世君臣乖隔而贤人隐运数然也各言其一者互)
(相备也或云皆言运数也特其盛衰治乱有似一岁之/春夏秋冬尔草木蕃者召南所谓朝廷既治庶类蕃殖)

(也贤人隐洪范所谓百谷不成俊民用微也项氏曰草/禾且蕃况于人乎言盛者要其终也贤人隐则物从之)
(矣言衰者记其始也程子曰天地交感则变化万物草/木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不君臣)
(道绝贤者隐遁四于闭隔之时括囊晦藏/则虽无令誉可得无咎言当慎自守也)君子黄中通
理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至
也(此一节释坤六五爻辞爻辞曰黄裳言以中央之色/为下体之饰以譬君子之德美在中心而形见于身)
(为事业也黄中黄色在中也通达也理身之肤腠也东方/青南方赤西方白北方黑皆偏位唯中央黄色为正位)
(也居体居下体也黄在中而外达于身之肤腠者以正/位之色为裳而居于身之下体也美在其中谓黄中正)
(位畅于四肢谓通理居体君子之发于事业以饰其身/由其中心德美之至也故自中心而发为饰身之事业)

(亦如在中黄色之美而为饰身之裳也裳之所蔽者二/足而言四支者立言之法如此也项氏曰黄中正位美)
(在其中属黄字通理居/体畅于四支属裳字)阴疑于阳必战为其嫌于无阳
也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地
之杂也天玄而地黄(此一节释坤上六爻辞疑如礼记/疑于臣疑于君疑女于夫子之疑)
(谓与之并也六阴同类同类之中一阴独疑于阳五阴/其肯从之乎必与之战矣战者五真阴敌一伪阳也坤)
(本无阳上六变而为阳若不称龙则不见其已变为阳/也虽已变为阳而本质则阴故其遭伤也称血以见其)
(虽变为阳而未脱离阴类也血者阴之伤而上六之阴/异乎真阴故其血玄而黄若真阴则有黄无玄也盖玄)
(者新变为阳之色黄者旧质为阴之色也玄黄之血相/杂有天阳之色又有地阴之色以见其非臣亦非君也)

(项氏曰玄黄者上下无别所谓杂也曰疑于阳曰嫌于/无阳曰犹未离其类曰天地之杂皆言阴之似阳臣之)
(似君楚公子围之美矣君哉/也然终以野死则亦何利哉)
　　　(传七之二章凡二百五十六字释坤卦彖爻之/辞盖言慎也旧本慎作顺朱子曰古字顺慎通)
　　　(用此当作慎言当辩之于微也今从之为其云/伪切离力智切夫音扶注渐不可长知两切要)
　　　(一遥切形见见其并/贤遍切无别彼列切)
危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也
是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以
身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑(此一节/释否九)

(五爻辞自处于危者乃自安其位之道也凛乎若将亡/将乱者乃所以常保其存常有其治也九五否将休矣)
(而不忘戒惧如此盖于安存治之时而能不忘危亡乱/之祸是以身之位得以安而国家可保其久存长治也)
(爻辞亡字失物之亡傅所谓亡亡国亡家之亡案系辞/传明中古圣人忧患之深意而蔽以一言曰其辞危此)
(传于乾坤二卦外释诸爻之辞而首及危/之一字夫子之意亦文王周公之意与)同人先号咷
而后笑君子之道或出或处或默或语二人同心其利断
金同心之言其臭如兰(此一节释同人九五爻辞君子/之道不皆同也以身之行则出)
(处或不同以口之言则默语或不同然一人之心既同/则言行不必同而无能间其同者故同心者之行譬如)
(至利之器可断至坚之金无物能梗碍之也同心者之/言譬如幽生之兰自有远闻之香无物能障隔之也九)

(五六二其心同一中正其先暂为三四所间而号咷其/后终得相遇而笑盖其心之同非三四所能梗碍障隔)
(也/)易曰自天祐之吉无不利祐者助也天之所助者顺
也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自
天祐之吉无不利也(此一节释大有上九爻辞天谓上/九顺谓六五得坤之柔中人谓九)
(四信谓九四刚实六五履刚实之四所履者信也五为/心位能思而得坤中之顺以顺上九之阳思乎顺也上)
(九阳刚为贤而六五尊之在已上所尚者贤也六五有履/信思顺尚贤之德不但九四之人助之而上九之天亦)
(助之是自天而祐之也宜/其占之吉而且无不利也)劳谦君子有终吉劳而不伐
有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼

言恭谦也者致恭以存其位者也(此一节释谦九三爻/辞劳谓竭其力劳者)
(有功之本有功者劳之效厚之至谓非气量浅薄者所/能也德言盛释劳字礼言恭释谦字言助辞如说卦传)
(之说言成言诗之薄言驾言也致恭谓劳而能谦存其/位谓有终而吉程子曰有劳而不自矜伐有功而不自)
(以为德是其德弘厚之至也言以其功劳而自谦以下/于人也以其德则至盛以其自处之礼则至恭所谓谦)
(也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不溢/是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非谓保其位而)
(为之也言能致恭所以能存其位如言为善有令名君/子岂为令名而为善也哉亦言有令名者为善之故也)
知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者
动之微吉凶之先见者也君子见几而作不俟终日易

曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣
君子知微知彰知柔知刚万夫之望(此一节释豫六二/爻辞知几谓知之)
(于其事未显著之先所以为神也君子谓六二有中正/之德也上谓六三下谓初六六二上比三下比初然六)
(二中正初三柔邪虽比近而不同情交而不谄不渎者/也盖九四以不中不正为豫乐之主而三比之初应之)
(初三者四之党与也二中正自守不肯阿附四之权势故虽/四之党与亦不与之深交者杜绝阿附之事于几微之)
(时也故曰其知几乎几者动之始其端眇芒要终而论/其后或谓六二之贞吉或谓初三之凶悔皆以阿附不)
(阿附而判所当辨别于始也其始吉凶虽未显著而其/端可见矣故曰先见者也作如作者七人之作谓起去)
(而退处也穆生得免申白之祸者能见几而作也刘柳/竟陷伾文之党者不能见几而作也二介于三虽未措)

(足于四之刚而已知其如石矣谓三为互坎之下画与/四同体也宁用终日谓虽与三比而不久留于三速退)
(处二以自守其见早也几动之在先者虽微而吉凶之/先见者则彰六三之为比者虽柔而其前之为四者则)
(刚知所动之微而已知其后之必彰矣不待见吉凶而/始知其彰也知所比之柔而已知其前之有刚矣不待)
(近九四而始知其刚也非知几其孰能之程子曰见事/之几微者其见必早如交于上以恭巽过则为谄交于)
(下以和说过则为渎君子见于几微故不至于过焉几/者始动之微吉凶之端可先见而未著者也明哲见几)
(而动岂俟终日断别也其判别可见矣微与彰柔与刚/相对君子见微则知彰见柔则知刚知几如是众所仰)
(也故曰万/夫之望)小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威
不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎

此之谓也(此一节释噬嗑初九爻辞小人愚下不知不/仁之事为可耻不知不义之事为可畏故不)
(诱以利则不能劝其为善不慑以威则不能惩其为恶/噬嗑之初听讼之初也初九为初犯之人逮捕方至情)
(实未明拘以足械防其走逸而待讯及其既讯则无可罪/而得释免其小人一受小威之惩因此知耻知畏以受)
(大刑为戒而终身不敢为恶则此一小惩反为小/人之福所以暂屦灭趾之校而卒无再犯之咎也)善不
积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无
益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可
掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶(此一节释噬嗑上/九爻辞为善者必)
(有利益自小善积为大善而后成名为恶者必有害伤/自小恶积为大恶而后灭身小人无知以人之尝为小)

(善而未成名则以为无益而弗之为以已之尝为小恶/而未灭身则以为无伤而弗之去于是长恶不悛犯罪)
(至极噬嗑之终听讼之终也上为怗终之人狱辞既具/罪名已定锢以首械表其罪犯而待刑此积成大恶而)
(不复可以掩覆犯至大罪而不复可以解脱者所以既/荷灭耳之校而卒受刑诛之凶也傅文灭身之灭灭死)
(也经文灭耳/之灭灭没也)颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知
知之未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉(此一节释/复初九爻)
(辞项氏曰殆将也庶几近辞朱子曰言近道也程子曰/颜子无形显之过夫子谓其庶几未能不勉而中所欲)
(不踰矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知/既知未尝不遽改乃不远复也过既未形而改何悔之)
(有复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初阳/来复处卦之初复之最先不远而复者也失而后有复)

(唯失之不远而复/则不至于悔也)初六藉用白茅无咎苟错诸地而可矣
藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可
重也慎斯术也以往其无所失矣(此一节释大过初六爻/辞苟犹若也慎谨敬也)
(薄犹轻也术犹道也大过之时四阳过盛初六以卑弱/之阴在下承藉四阳其谨敬亦过甚譬之祭物若但措)
(之于地亦可矣而必藉之以茅谨敬之至也夫茅之为/物虽轻非可重者而用之以藉祭物则其用可重也人)
(能谨敬于此所行之道则凡事皆无所失矣蔡氏曰/天下之事过则有失唯过于慎则无所失故无咎)
　　　(传七之三章凡四百四十九字释上经八卦九/爻之辞此章并第四章旧木错简在系辞上下)
　　　(传二篇中盖夫子既释乾坤二卦其馀六十二/卦三百七十二爻之辞不能遍释故上经释九)

　　　(爻下经释九爻以发其例而他爻可以类推是/为文言传后人以所释乾坤二卦之辞附入本)
　　　(卦于是所释上下经十六卦爻辞十八节不能/成篇遂散入系辞传离为三处颠倒紊乱特甚)
　　　(如释大有爻辞内十字断简重出至再释乾彖/爻既附于乾卦而释上九爻辞一节亦复重出)
　　　(杂于十八节之间但少上九曰何谓也六字今/悉更定释否九五豫六二噬嗑初九复初九四)
　　　(处并增子曰字发端释同人九五大有上九谦/九三大过初九四处并增子曰字在所引经文)
　　　(之下唯释噬嗑上九一节未增其所增者今删/去吉凶之先见旧本无凶字号平声断金东管)
　　　(切先见陆贤遍切今读如字断可东乱切校胡/校切弗去羌吕切何河可切复行符后切藉疾)
　　　(夜切错初故切夫音扶注意与音余之行言行/常行并下孟切间居限切远闻音问说言音曰)

　　　(夫君子音扶非为岂为并云伪切要一遥切辨/别断别判别并彼列切和易以豉切弗之去羌)
　　　(召切长恶知两切悛七全切不复符后/切覆孚后切荷河可切而中贞仲切)
易曰憧憧往来朋从尔思天下何思何虑天下同归而
殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则
日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒
暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利
生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入
神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知

也穷神知化德之盛也(此一节释咸九四爻辞九四变/刚为柔舍其正应之感其意憧)
(憧不定昵于近比之感四往感五五因四之感而来感/四私意相感非此心正理之感也夫子先言人心定应)
(寂然之感以明九四憧憧之非次言天道往来自然之/感以明四五往来之非也思者心之用虑者谋度其事)
(也归者所归之舍致者所至之地皆谓心也心体虚灵/如止水明镜未与物接寂然不动何思之有既与物接)
(应之各有定理何虑之有理之在心者同因事之不同/而所行之涂各殊理之在心者一因事之不一而所发)
(之虑有百涂虽殊虑虽百而应事之理则同而一也故/定心应事动而无动则亦何思何虑之有此人心定应)
(寂然之感也若九四之憧憧则岂如是乎因日之往而/有月之来因月之往而有日之来二曜相推以相继则)
(明生而不匮因寒之往而有暑之来因暑之往而有寒/之来二气相推以相代则岁成而不缺往者之屈感来)

(者之信来者之信又感往者之屈而有明生岁成之利/此天地往来自然之感也若四五之往来则岂如是乎)
(夫子既以屈信二字释往来之相感复以物理之屈信/圣学之屈信言之而广其意尺蠖不屈则其行不能伸)
(既伸而再行则又屈也龙蛇不蛰则其来岁之身不能/奋既奋于来岁则又蛰也此物理之屈伸相感也义理)
(精明则应物有定而神不外驰入者无出内之屈也而/乃所以致极其外之用屈之感信也日用宜利则每事)
(曲当而身之所处随寓而安外之信也而乃所以增崇/其内之德信之感屈也此圣学之屈信相感也因言圣)
(学之交相养互相发工力至此则蔑以加矣过此以往/者为更进而前也未之或知者谓非人之所能知也朱)
(子曰自是以上亦无所用其力矣至于穷神知化乃德/盛仁熟而自致尔澄谓穷神者究竟至此则心之所存)
(与天地之心为一知化者了悟至/此则身之所行与天地之事如一)作易者其知盗乎易

曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之
器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思
伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之
招也(此一节释解六三爻辞作易者作爻辞之圣人也/坎体之阴画为盗即爻辞所谓寇也思语辞六三)
(负四乘二九四为互坎中画之君以其互坎下画之民/据处六三之位而夺之六三在四之下而无顺戴之恭)
(慢其上也在二之上而有凌乘之僣暴其下也故声其/暴慢之罪而伐之慢藏诲盗冶容诲淫八字盖旧有此)
(语而引之以證六三之招盗然所招之盗能夺六三非/据之位能伐六三可罪之恶其夺之也当其伐之也有)
(名亦异乎发藏取货之盗矣而谓之寇者凡可以已而/擅兴以夺人伐人者其事虽当虽有名亦寇盗也程于)

(曰作易者其知盗乎谓盗者乘衅而至苟无衅隙盗安/能犯负者而乘非所安也故盗乘衅而夺之满假而慢)
(上暴下盗则乘其过恶而伐之伐者声其罪也货财而/轻慢其藏是教盗使取之也女子而天冶其容是教淫)
(者使暴之也小人而乘君/子之器是招盗使夺之也)易曰公用射隼于高墉之上
获之无不利隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子
藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而
有获语成器而动者也(此一节释解上六爻辞翰飞之/戾天者隼也三四五互坎为弓)
(上六变则上体成离为矢九四上卦之君爻辞所谓公/者射之之人也君子即九四也有弓矢之器在身必得)
(时至上六而后动者盖解以二阳解四阴之难初三五/之三阴已为九二所解矣上六所居最远九二之力不)

(能及之九四之力亦止可以及三阴唯上六一阴之难/未解待至上六变柔而刚则成离矢之镞而九四之矢)
(镞能及上六戾天之隼矣故九四之动无所结碍一出/而能有获者待至器成之时而动故也上六未变则九)
(四之弓虽具而矢犹未具是弓矢二器未能完全也上六/既变为离则弓具矢具而器成矣括结碍也成完全也)
(程子曰行一身至于天下之事苟无其器与不以时而/动小则括塞大则丧败自古喜有为而无成功或颠覆)
(者皆由/是也)天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰
三人行则损一人一人行则得其友言致一也(此一节/释损六)
(三爻辞凡物之相合可二而不可三盖以一合一则其/情专以一合二则其情分故三人行则有馀而当损其)
(一一人行则无对而当益其一然后二人相与其情专/致于一而不二乎他也夫子因以天地之阴阳男女之)

(牝牡言之絪缊者气之交也构精者形之交也天地之/二气交故物之以气化者其气醲厚而能醇男女之二)
(形交故物之以形化者其精凝聚而能生此气形之相皆/交以二与三人损一一人得友之义合盖二者其理同)
(言其以一合一故/能致一而不二也)君子安其身而后动易其心而后语
定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不
兴也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之
与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶(此/节)
(释益上九爻辞安其身谓循理则身康安动谓由已及/物以变动其民也易其心谓阙志则心和易语谓由中)
(达外以告语其民也定者前定交者下交于民谓先施/于民以固结之求犹责也谓责其爱戴归向也修谓安)

(身易心定交三者皆无缺全谓民兴起而与之也欲胜/理则身多危而不足以率人故动之而民不兴喜气胜)
(志则心多惧而不足以感人故语之而民不应合无交/而求则民弗与者无以固结其民于先而求其报上则)
(民不助之也益者以上益下上九之君当益六三之民/今不能利益其民乃或有时而击害其民是上之先施)
(者无以交结其民而求民之报上则民之所报亦如君/之所施者矣君莫益其民而民亦莫与其君君或击其)
(民而民亦或伤其君民莫之与而伤之者至此曾子所/谓出乎尔者反乎尔孟子所谓民今而后能反之者也)
(上九无益民之心而或有害民之心当速改变此心不/可恒也故爻辞戒之曰立心勿恒莫益之或击之之义)
(尤足示训戒者故夫子发明君民施报之理如此盖因/经文凶字而生出此意也释爻辞但取定其交一句因)
(汎及安其身易/其心二句耳)易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见

其妻凶非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危
既辱且危死其将至妻其可得见邪(此一节释困六三/爻辞非所困非所)
(据谓六三不当乘九二也六三以不中不正之柔乘九/二刚中之上其周官所谓罢民之有过恶者与困于石)
(者过恶犹轻而坐于嘉石者也或三日或五日或七日/或九日或旬有三日而免未丽于法耻之而已矣故曰)
(名辱据于蒺藜者过恶加重而寘于丛棘者也入圜土/收教之能改者或一年或二年或三年而舍不能改而)
(出圜土者杀已丽于法刑罚将及矣故曰身危先困辱/于坐石后据危于蒺藜由辱而至危非能改其过恶者)
(必至于死故曰死其将至其者将然之辞虽暂还家而/妻已离异故曰妻其可得见邪详见经注及象传注)
德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰

鼎折足覆公餗其刑剭凶言不胜其任也(此一节释鼎/九四爻辞九)
(四阳画离体而与初正应阳刚有德者也而居柔则其/德薄矣上体而近君则其位尊也离明有知者也而未)
(中则其知小矣三牲而大烹则其谋大也德知在已力/资乎人者也初六正应而柔弱则其力小矣鼎重器而)
(有公餗实之则其任重也有大德者职位可以尊德薄/则不足以称其位矣有大知者图谋可以大知小则不)
(足以周其谋矣有大功者负任可以重力小则不足以/胜其任矣德不称其位知不周其谋力不胜其任则鲜)
(有不及祸者程子曰四下应初初阴柔不胜任犹鼎之/折足覆公上之餗也澄案释爻辞取力小而任重之义)
(因及前/二句尔)不出户庭无咎乱之所生也则言语以为阶君
不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君

子慎密而不出也(此一节释节初九爻辞初九当节之/初慎守其正而不轻动犹人在内而)
(不轻出至户外之庭夫子以为人之慎言而不轻出诸/口者亦当如是阶犹云所由也祸乱之所生每由于言)
(语君不慎密其言则臣或受祸而因此遂失其臣臣不/慎密其言则身或受祸而因此遂失其身几密之事未)
(彰于外不可使人知者若不慎密其言则或至漏泄而/因此遂成患害是以君子慎密其言而不敢轻出者节)
(之也此爻辞所象慎动之节而夫子以发言之辞释之/程子曰在其所节惟言与行节于言则行可知言当在)
(先/也)鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之君子居
其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室
出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身

加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发
荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎(此/一)
(节释中孚九三爻辞鸣鹤谓九在阴谓二君子居室犹/鹤之在阴也出言之善犹鹤之鸣也千里之外应之谓)
(九二远得九五之应也况其迩者乎谓九二近得六三/之和也若其出言之不善则反是远不孚而近亦不孚)
(矣何以有九五之应六三之和哉言出乎身加乎民释/鸣鹤在阴其子和之二句言者九二之鸣也出乎身释)
(鹤在阴谓其言肇起于二也二刚画鹤之身也加乎民/释子和之谓其言及于三也三柔画二之民也行发乎)
(迩见乎远释我有好爵吾与尔靡之二句行者九五之/好爵也发乎迩释我有谓其行先达于四也四近比故)
(曰迩也见乎远释尔靡之谓其行形著于二也二应位/故曰远也二五以中实相感应故九二近得六三同体)

(之孚而远得九五同德之孚九五近得六四同体之孚而/远得九二同德之孚也枢门枨机弩牙也枢一发而扉)
(动机一发而矢去言行之发有善不善而远近之应与/违各异应主荣违主辱亦犹扉动而有开阖矢去而有)
(中否也言行不唯可以动人而又可以动天地君子岂/可不慎其言行而出善言善行乎九二之言近感三而)
(远感五诚之动人而上动乎天也九五之行近感四而/远感二诚之动人而下动乎地也天地非有二地亦天)
(也以卦位上下分/属则如此尔)
　　　(传七之四章九六百一十九字释下经八卦九/爻之辞旧本释咸九四解上六困六三节初九)
　　　(中孚九二五处并增子曰字在所引经之下释/解六三益上九鼎九四三处并增子曰字发端)
　　　(唯释损六三一节未增其所增者今删去则民/不兴也兴作与今案与字与下文重兴字则兴)

　　　(应韵叶死其将至其作期今从陆氏释文本及/东莱吕氏音训所定其刑剭俗本作形渥说见)
　　　(经注乘平声信音伸并同藏木浪切射食亦切/易其心以豉切知小音智鲜仙展切折之设切)
　　　(胜音升子和胡卧切靡蒙池切见贤遍切行下/孟切后同注舍其音舍近比皮二切谋度待洛)
　　　(切难奴旦切丧败去声施报时至切/罢民音皮称充證切为比云伪切)
　
　
　
　易纂言卷九