钦定四库全书
　易纂言卷五
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　象上传(象者文王所立六十四重卦之名象传者/夫子为释文王之卦名而作也象兽名象)
　　(其形而为字因假借其字为物形肖似之称凡虎/咒虎兔马牛羊犬等字皆象其形也而肖似之义)
　　(独于象字取之者象为极南之兽中土所无惟观/图画而想见其形由是图写物形之肖似谓之象)
　　(羲皇八卦之画象天地八物则谓八卦之画为象/文王重卦之名象上下二体则谓重卦之名为象)
　　(凡传释重卦之名故曰象传卦名之下言卦之用/夫子所以推广卦画卦名之象也既释文王所名)

　　(各卦二体之象而并释周公所系各卦六爻之辞/焉或乃指爻辞为象误矣其以释卦名者为大象)
　　(释爻辞者为/小象亦非也)
天行(此释乾下乾上也乾之画象天上下二乾者二天/也天一而已安得有二故曰天行天之行一日绕)
(地一匝一天自西而下降一天又自东而上升是二乾/为天行之象朱子曰昨日行一天也今日行又一天也)
(其实一天而/行不已也)健(此仍羲皇八卦之名而为重卦之名当/曰乾而曰健健即乾也阳之性健而成)
(象之大者天也故羲皇以三画纯阳之卦为乾其德为/健而象天因而重之下上皆乾则象天之行一日一周)
(健而又健者也故文王亦名之为乾以卦德易卦名者/以其居六十四卦之首故特异其辞以别于他卦如春)
(秋首年不曰一年而曰元年/首月不曰一月而曰正月也)君子以自彊不息(君子者/以德言)

(生知学知在上在下之通称其以位言则于古曰先王/于今曰后曰上曰大人而先王大人则兼以德言也以)
(者用也言人观此卦之象而用之以治身治世也自强/能如重乾之健则能不息也自强谓内有所主中立不)
(倚不息谓终始如/一不须臾离也)潜龙勿用阳在下也(阳释龙在下释/?龙之?如大)
(人之隐于卑下未出用世故/得此占者亦不可用事也)见龙在田德施普也(龙见/而在)
(田如大人之已出见于世虽未/为君而其德之所施己普矣)终日乾乾反复道也(反/复)
(道释乾乾以学言之也行道己竟又还反以复于己/行之道而再行如初一乾既终一乾又始之象也)或
跃在渊进无咎也(未可跃则在渊既可跃则自渊跃出/以上于天如是而进是能审其可故)
(其进/无咎)飞龙在天大人造也(造犹作也作谓起也大/人起而居天子之位也)亢龙

有悔盈不可久也(五为君位不可更过也过乎君位则/为盈水盈则必溢而不可以久大人)
(能知进退则/不至于盈也)用九天德不可为首也(乾之德刚健中正/中则不过于刚正)
(则不偏于刚用九者纯刚俱变为柔盖以柔济刚而不/过不偏也是为天德不可以纯刚居上故曰不可为首)
　　　(传三之一凡六十八字施申志切注别/必列切称昌證切离力至切竟音敝)
地势(此释坤下坤上也坤之画象地上下二坤者二地/也地一而已安得有二故曰地势地之势有下有)
(高下一级一地也高一级又/一地也是二坤为地势之象)坤(此仍羲皇八卦之名而/为重卦之名坤者顺也)
(阴之牲顺而成形之大者地也故羲皇以三画纯阴之/卦为坤其德为顺而象地因而重之上下皆坤则象地)
(之势有下有高顺而又顺/者也故文王亦名之为坤)君子以厚德载物(厚德能如/重坤之厚)

(则能载物也厚谓不薄德之敦/厖无一物而不容受承藉之也)初六履霜阴始凝也驯
致其道至坚冰也(驯如马之驯其行徐徐而至/驯致释至谓其至以渐也)六二之
动直以方也不习无不利地道光也(六二爻义施于人/事之动则如坤道)
(之直以方其大不重习其占/无所不利者地道之光显也)含章可贞以时发也或从
王事知光大也(程子曰义所当为则以时而发非含藏/终不为也或从王事而能无成有终者)
(是其知之光大也澄/谓柔变为刚故云大)括囊无咎慎不害也(慎释括囊不/害释无咎)
黄裳元吉文在中也(朱子曰文在中/而见于外也)龙战于野其道穷
也(柔居下为宜至于上/则其道己穷极也)用六永贞以大终也(坤六画皆/柔小也用)

(六者纯柔俱变为刚是始/小而终则大故曰以大终)
　　　(传三之二凡九十一字初六履霜旧本作履霜/坚冰今依魏志所引知音智注藉齐夜切见贤)
　　　(遍/切)
云雷(此释震下坎上也震之画象雷坎之画在天象云/雨在地象水泉水气自地而上升于天则为云故)
(象云者坎在上卦也水气自天下降/于地则为雨故象雨者坎在下卦也)屯(此重卦之名屯/者郁结未解之)
(时云升于上而雷动于下未能成雨则郁结而屯及雷/动于上雨降于下则屯之郁结解矣故上雷下雨之卦)
(名为解而上云下/雷之卦名为屯也)君子以经纶(经纶皆治丝之事治世/亦曰经纶者治世犹治)
(丝也君子治世犹治丝而欲解其纷乱亦犹屯之时必/欲解其郁结也经者先总其绪为一而后分之象云之)

(自一而分纶者先理其绪为二/而后合之象雷之自二而合也)虽磐桓志行正也以贵
下贱大得民也(志行正因爻辞居贞而广其义居则不/行行则不居初以阳刚之才虽磐桓未)
(可进其志固在于得行而贞也居而贞非其志也大得/民释爻辞建侯大谓阳也民谓二阴屯自艮而变初刚)
(自三来初以阳之贵下于二阴之/贱大者为君而得二民之归向也)六二之难乘刚也十
年乃字反常也(刚谓初也反复也程子曰六二乘刚为/刚阳所逼是其患难也至于十年则难)
(久必通矣乃得反/其常与正应合也)即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝
穷也(程子曰无虞而即鹿以有从禽之心/也君子则舍之若往则吝而穷困也)求而往明也
(初九能求六四而自内往外以/就之初乃刚正贤明之人也)屯其膏施未光也(程子/曰膏)

(泽不下是其德/施未能光也)泣血涟如何可长也(程子曰屯难穷极/如此其能长久乎)
　　　(传三之三凡七十三字难乃旦切舍/音舍施申志切注解音蟹欲解如字)
山下出泉(此释坎下艮上也艮之画象山两山之间流/而为川者人所可见之水一山之下出而为)
(泉者人所不见之水山下谓山腹之下/非山麓之侧也后凡言山下者皆同)蒙(此重卦之名/蒙犹人之童)
(稚也泉之初出?伏山下未达于外不污不滑亦犹人/之童稚良知良能蕴蓄于内未为外诱所污滑者故山)
(下出泉之卦/名为蒙也)君子以果行育德(果行象出泉育德象山/下行谓身之所行德谓)
(心之所得君子之动也勇于义以果毅其行象内泉之/涓滴而决𨗳其流于外也君子之静也主于敬以养育)
(其德象外山之包藏而渟涵其源于内也徐氏几曰蒙/未有所适体坎之刚中以果其行而达之蒙未有所害)

(体山之静止以/育其德而成之)利用刑人以正法也(刑人者正其法/以示惩戒也)子
克家刚柔接也(接谓交际五之柔与二之刚接/故能有助而使二为克家之子)勿用取
女行不慎也(行不谨慎谓/不有其躬也)困蒙之吝独远实也(阳实阴/虚独远)
(实者言独远于阳也项氏曰初三近九二五近上九三/五皆与阳应唯六四所比所应无非阴在六爻中独为)
(无阳/之人)童蒙之吉顺以巽也(顺以巽谓六五柔顺以卑巽/入从九二之阳也五坤顺也)
(变刚成/巽巽也)利用禦寇上下顺也(因其为寇禦而止之上之/顺也因禦而止遂不为寇)
(下之顺也互坤之下画为下顺上/九变为柔得坤之上画为上顺)
　　　(传三之四凡五十九字行不慎旧本慎作顺朱/子曰顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨作慎于)

　　　(经意尤切今从之行下孟切下同远于愿/切注污音乌滑音骨亭音亭远于阳如字)
云上于天(此释乾下坎上也坎在上卦象云/而乾在下卦云上于天之上也)需(此重卦/之名需)
(者待也云上于天虽未成雨/而雨可待矣故卦名为需)君子以饮食宴乐(君子之需/待安分乐)
(天以俟时而已潘时举问屯需皆阴阳未成雨之象然/屯言经纶需言饮食宴乐者何也朱子曰屯之时龃龉)
(艰难故曰经纶需是缓意他无所致力其义不同又曰/事之当需者但饮食宴乐以俟其自至一有所为则)
(非需也程子曰云方上于天而未成雨犹君子蓄其才/德而未施于用也观需雨之象怀其道以待时饮食宴)
(乐所谓居易俟命也澄谓饮食者非谓醉醲饱鲜以奉/己各因其自养之素如夫子之饮水疏食颜子之一箪)
(一瓢皆饮食也宴者身安而他无所营作乐者心愉而/他无所谋虑也饮食则素其位而宴乐则不愿乎外也)

(饮食于上坎取象宴乐于下乾取象坎为酒饮也坎下/一画连乾上中二画成兑食也乾阳之性上进而来居)
(于内有宴以安其身之象乾纯阳阳舒/为乐乐天不忧有乐以愉其心之象)需于郊不犯难
行也利用恒无咎未失常也(程子曰不冒犯险难而行/复宜安处不失其常虽不)
(进而志动者不能常也安静自守志虽/有须而恬然若将终身焉乃用常也)需于沙衍在中
也虽小有言以吉终也(衍者下平之地虽水所可及然/犹在内卦之中则未至于水也)
(小者得此占始虽有言语之伤而终于吉/若大者得之则始亦无言始终皆吉也)需于泥灾在
外也自我致寇敬慎不败也(朱子曰外谓外卦占得此/虽若不吉然能敬慎处之)
(得其道亦可不凶或失其刚正之/德又无坚忍之志则不能不败矣)需于血顺以听也(谓/六)

(四柔顺以听从于九/五也听取坎耳之羲)酒食贞吉以中正也(程子曰需于/酒食而贞吉)
(者以五得/中正也)不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
(需上卦三爻皆当位下卦三阳初三皆当位虽有九二/一爻不当位然刚而得中不以居阴位而失阳刚之道)
(也天谓阳刚也未大失者于阳刚之道未/为失也故下之三阳皆上六之所当敬)
　　　(传三之五凡九十二字乐音洛难乃旦切/注居易以豉切疏食音似复宜扶豆切)
天与水违行(此释坎下乾上也水行而下天行/而上其行两相背戾是违行也)讼(此重/卦之)
(名讼者争辩也人情相顺向则无事相背戾则有争人/情背戾若天水之相违争讼所由起也故卦名为讼)
君子以作事谋始(人情有始顺向而终背戾者当顺向/之时始谋不能深远轻信苟交及终)

(而背戾必生讼矣君子知其然凡所作事谋于其始不/轻信不苟交事事谨审绝讼端于始则他日讼无由兴)
(作事坎象谋始乾象坎水流行如有事作为/乾知大始能说诸心如始谋之高不可及)不求所事
讼不可长也虽小有言其辩明也(讼不可长犹彖传言/讼不可成小者柔弱)
(始虽受人诬毁其终也辩析/既明则其言息矣所以吉也)不克讼归逋窜也自下讼
上患至掇也(项氏曰上两句皆是爻辞下两句方是象/传如需之上六象传句法朱子曰掇自取)
(也程子曰自下而讼其上义乖势/屈祸患之至犹掇拾而取之也)食旧德从上吉也(食/上)
(之德者从乎上也项氏曰此/从字与从王事从字不同)复即命渝安贞不失也(程/子)
(曰能如是则/为无失矣)讼元吉以中正也(元之吉者以/其中正也)以讼受服

亦不足敬也(程氏曰谓其/受服为可鄙)
　　　(传三之六凡七十七字窜于/断切掇端夺切注背音佩)
地中有水(此释坎下坤上也地犹人之肌肉水犹人之/血脉地中有水犹人肌肉中有血脉灌注之)
(也/)师(此重卦之名师者众也以地之至广而水之灌注/无不周遍犹人之至众而将之统御无不管摄也)
(故卦名/为师)君子以容民畜众(水之周遍能容王质故所畜/者广君之宽弘能容其民故)
(所畜者众众者民之多言非止一民也能容民所以能/畜众也项氏曰地之能固以其中有水也水所以畜地)
(君子之于民也浸润之道深入乎其中所以能涵蓄万/众而不分也容畜属坎民众属坤或谓有阳画则阴为)
(民民盖坎之二柔容民言内卦坤为众畜众言外/卦也澄案临之容保民观之观民民皆指坤而言)师出

以律失律凶也(当听律声不吉则止/违律而行必取丧败)在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也(方伯为诸侯之长得专征伐有/功而受三锡之宠万邦诸侯见)
(之知有功必赏则/无不怀德者矣)师或舆尸大无功也(大谓阳指九二/也舆尸之败虽)
(在六三然九二为主帅偏裨之丧师即主帅之无功故/曰大无功也城濮之战楚左师右师败唯子玉之中军)
(不败然子玉帅也故/败师之罪子玉当之)左次无咎未失常也(程子曰见可/而进知难而)
(退师之常也如四退次/乃得其宜故未为失也)长子帅师以中行也弟子舆尸
使不当也(程子曰二以中德受任以行若复使/其馀是任使之不当也其凶宜矣)大君有
命以正功也小人勿用必乱邦也(大君有开国承家之/命者以此恩赏正军)

(旅之功也受此赏者必有位之君子或大夫有功而命/之为诸侯或士有功而命之为大夫皆非小人无位者)
(所得与故小人得此占则勿用盖诸侯为一邦之君大/夫为一邦之臣使之治其邦也若以小人为之则上之)
(所命非其人下之所处非其据/不能治其邦必至乱其邦矣)
　　　(传三之七凡八十四字长知两切往/丧息浪切复使符后切得与音预)
地上有水(此释坤下/坎上也)比(此重卦之名相比而无间者莫/如地上之有水故卦名为比)
先王以建万国亲诸侯(太古之时凡是立法定制世守/不变之事则称先王坤为众为)
(土万国象地诸侯布其上象水震为诸侯坎之一君统二/民与震同也先王知民之不可无所比也故分土分民)
(建为万国各以君治之故有诸侯诸侯为父母而子其/民则万国之民各亲其君如父母君民之情一体无间)

(如水地之相亲比也国分为万者以/民之多也侯曰诸侯者非止一君也)比之初六有他吉
也(有他者无/所不比也)比之自内不自失也(自谓己也六二不自/失中正之道故人之)
(比之者自内而始未有内不相/亲比而能使外人相亲比者也)比之匪人不亦伤乎(虽/有)
(中正者比之然己不中正非人/也必自取凶祸不亦可伤矣乎)外比于贤以从上也(五/贤)
(而在四之上比于贤谓贤者/比之也从上四顺从九五也)显比之吉位正中也舍逆
取顺失前禽也邑人不诫上使中也(九五之位得正得/中禽之逆我而去)
(者舍之顺我而来者取之不诫者上之使/民合于中道听其自顺不强其必从也)比之无首无
所终也(下四阴五之所比而上独居后九五无上六犹/人之无首下画皆顺从惟上画在卦终而逆命)

(卦之无/所终也)
　　　(传三之八凡七十八字/舍音舍注间居限切)
风行天上(此释乾下巽上也巽之画在天象风在地象/木天无处不在无所谓上下也天上者远非)
(人目力所及者/而风上行焉)小畜(此重卦之名风者阳包阴在内阴/少乎阳又行乎天上则既有包阴)
(之阳在其外又有天之阳在其内内外之/阳甚多所包畜之阴甚少故卦名小畜)君子以懿文
德(懿美也如仲山甫之懿德柔嘉维则今仪令色小心/翼翼也文如柔来文刚刚上文柔之文懿象巽之一)
(阴德象乾之三阳风行天上其所以畜者风中之一阴/甚少也然中一阴而内外阳有离卦文明之体以一柔)
(而文五刚君子之以懿而文其德者象之项氏曰懿者/小德之名君子以小德而文大德虽不若前言往行启)

(发培灌之多然而和气愉色婉容/令辞所以辅成其德者不可废也)复自道其义吉也(能/舍)
(己所独应之阴则不徇人欲之/私而合天理之宜所以吉也)牵复在中亦不自失也
(五阳共畜一阴私于阴则为自失初居刚既能不自失/矣二为初所牵连而复者以其在下卦之中故虽居柔)
(而亦不/自失也)夫妻反目不能正室也(非正应而欲以四为妻/不能正室家之道也其)
(反目也/宜哉)有孚惕出上合志也(出外而上与/九五合志也)有孚挛如不
独富也(五之能挛四也不独有/其富而与四共之也)既雨既处得积载也君
子征凶有所疑也(上九之刚为柔孚六四之柔得载矣/此柔能胜刚之时也有所疑者疑君)
(子之不可有行也既雨既处得积载也如讼卦九二/象傅例上举爻辞下文有所疑也四字乃并释其义)

　　　(传三之九凡六十九字得积载旧本/得作德因经文误而误也往舍音舍)
上天下泽(此释兑下乾上也兑之画象泽卑下之/处水潴而不流者曰泽其大者海也)履(此/重)
(卦之名履谓足之所践也地之上有天/下有泽人在其中履也故卦名为履)君子以辨上下
定民志(辨谓分别也天不可以为泽泽不可以为天人/之有上下之分亦犹是也分别上下之分以示)
(民则民之志有定而无僭踰上象乾天下象兑泽辨象上/互离在中民象互离中之一柔定象一柔处二刚介乎)
(下履二承四上不至九五上九之天下不至初九地下/之泽也程子曰古之时公卿大夫位各称德士修其学)
(学至而君求之农工商贾勤其事而所享有限故皆/有定志后世自庶士至公卿日志于尊荣农工商贾)
(日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其/可一君子观履之象而分辨上下使各当其分以定民)

(之志/也)素履之往独行愿也(以独行其志为愿/非他有所愿也)幽人贞吉
中不自乱也(范氏大性曰刚中故不/以乘刚之柔乱其意)眇能视不足以有
明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人
为于大君志刚也(目之眇者虽犹能视岂能如不眇者/之明乎足之跛者虽犹能履岂能如)
(不跛者之行乎项氏曰眇跛六之柔也能视能履三之/刚也程子曰阴柔之人其才不足视不能明行不能远)
(以柔居三履非其正其能免于害乎所以被咥而凶也/澄案刚谓上九六三欲为大君效力志在从上九之刚)
(也志刚如咸卦/象传言志末)愬愬终吉志行也(畏惧祸害而终获其/吉者其志之得行也)
夬履贞厉位正当也(位正而当所处必得其宜不至于/贞夬履之事而厉爻辞示戒焉尔)

(彖传所谓不疚光明足以见九/五之善矣又安有贞厉之事哉)元吉在上大有庆也(大/谓)
(阳刚元德之人终丧尽礼所/以吉也大释元有庆释吉)
　　　(传三之十凡八十八字注别彼列切分/扶问切称充證切贾音古骛荣暮切)
天地交(此释乾下坤上也天在上而其气下降以/交乎地地在下而其气上腾以交乎天)泰(此/重)
(卦之名泰者流通无滞也天地之/气交而上下流通故卦名为泰)后以财成天地之道
辅相天地之宜以左右民(后君也天子诸侯之通称此/后谓天子也财裁通乾阳不)
(可以无阴坤阴不可以无阳必二气交通于上下而后/为泰人君参赞于其中亦必有以交通之而后能纳民)
(于泰也浑然而全者天地之道则自其全者裁制而成/之以品分大德之一本截然而分者天地之宜则因其)

(分者辅助而相之以曲全小德之万殊全者分之分者/全之亦交而通之之意民者坤也左右之者乾也坤上)
(者民之情达于上乾下者左之右之/之德至于下也此君民之交通也)拔茅征吉志在外
也(在外谓应四蔡氏曰应阴阴/为民君子在内则思泽乎民)包荒得尚于中行以光
大也(项氏曰泰之所以成泰者以九二六五上下/相交也程子曰言如此则其道光明显大也)无往
不复天地际也(徐氏几曰乾坤相遇之际泰/否反复之机在此可不戒哉)翩翩不富
皆失实也不戒以孚中心愿也(失谓不得四翩翩向下/虽不富而其邻肯从之)
(者盖三阴皆不得阳而欲下求也不待期约而以其相/孚之人同下盖二阴亦下求阳各出于其中心之所愿)
以祉元吉中以行愿也(谓柔得中而行归以应刚/者乃其心之所愿欲也)城复

于隍其命乱也(泰极而否治极而乱矣程也/子曰虽其命之乱不可止)
　　　(传三之十一凡八十二/字相息亮切左右去声)
天地不交(此释坤下乾上也地不交天而气/不上腾天不交地而气不下降也)否(此重卦/之名否)
(者闭塞不通也天地之气不/交而上下隔绝故卦名为否)君子以俭德辟难不可荣
以禄(上下隔绝之时君子惟当在下以俭约为德而避/免祸难在上虽欲荣之以禄而不可俭德避难者)
(安处下坤而此不交乎上不可荣以禄者远绝上乾使/复不能以交乎下盖法天地不交之象也俭德者守坤)
(之俭啬避难者就坤之平顺禄者天禄不可荣者不居/乾之崇高俭与奢对阴虚而贫则俭阳实而富则奢荣)
(与辱对天尊而贵则荣地卑而贱则辱否之时宁贫母/富宁贱母贵故居俭而辞荣也项氏曰俭德避难不与)

(害交也不可荣以禄不与利交也不可/荣者言不可得而荣非戒其不可也)拔茅贞吉志在
君也(泰初九应六四六四阴也民也初之阳志在泽民/不独善其身而兼济天下故曰志在外否初六应)
(九四九四阳也君也初之阴志在承君/不自植私党而同仕公朝故曰志在君)大人否亨不乱
群也(程子曰大人于否之时守其/正节不杂乱于小人之群类)包羞位不当也(位不/当者)
(不得其/正也)有命无咎志行也(谓其济否之/志得以行也)大人之吉位正
当也(程子曰有大人之德而得至尊之正位故能休天/下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎)
(故圣人之位/谓之大宝)否终则倾何可长也(程子曰否终则必倾/岂有长否之理)
　　　(传三之十二凡六十二字辟皮/二切难乃旦切注远于院切)

天与火(此释离下乾上也离之画在地象火而在天象/电象曰天在上而火之性亦炎上天与之同故)
(曰天/与火)同人(此重卦之名在上之天与炎上之火同人之/相同者亦如天与火之相同故卦名同人)
君子以类族辨物(天之所生各族殊分法乾覆之无私/者于殊分之族而类聚其所同异中)
(之同也火之所及凡物均照法离明之有别者于均照/之物而辨析其所异同中之异也族言人物言动植之)
(属/)出门同人又谁咎也(又谁咎者又谁/得而咎之也)同人于宗吝道
也(所同者私狭而不公/广其道为可吝也)伏戎于莽敌刚也三岁不兴安
行也(项氏曰言敌刚恐人误以为攻二也程子曰所敌/者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏至于三岁)
(不兴终安/能行乎)乘其墉义弗克也其吉则困而反则也(项氏/曰恐)

(人以弗克攻为力之弱故释之曰义弗克也又曰困而/反则也澄谓九四之力敌五则不足攻二则有馀其弗)
(克攻者知义之不可而止故云义弗克非力弗克也困/谓于义不通也程子曰以其义之弗克困穷而反于法)
(则也二者众阳所同欲独三四有争夺者二爻居二五/之间也三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔)
(故有困而能反之/义能反则吉矣)同人之先以中直也大师相遇言相
克也(直即正也六二于先而号咷者以中正远同中正/之九五不昔近同强暴之九三故也及九五用大)
(师而后二与五得相遇者言九三欲克五夺二不能敌/九五之大师而始受克于五也九三先欲克五九五后)
(乃克三故/言相克)同人于郊志未得也(天可同之人/故志未得)
　　　(传三之十三凡八/十字注别彼列切)

火在天上(此释乾下离上也火之体隐而不见丽于物/以为体者昔燧人氏之世有火丽空而明盖)
(火见其体于空中也火在天/上者火见其体于天之上也)大有(此重卦之名文王名/卦凡曰大者皆谓阳)
(刚大子大象则取大小之义唯天为火在天成象者不/一火在天上则皆能照及是火之所照者大而多有也)
(与在地之火所照不远于/寡少者不同故卦名大有)君子以遏恶扬善顺天休命
(火之所照能分别善恶而天道福善故于善人则必福/之以休美之命君子既能如离火之分别善恶矣而恶)
(者则抑遏之善者则举扬之所以顺上天福善之休命/也分善恶属离休命属乾遏扬又属乾顺必属离火之)
(别淑慝盖以顺天之所休天之有祸福盖以遏扬/火之所照命言休而不言咎者遏恶亦以扬善也)大有
初九无交害也(言因无交/而有害也)大车以载积中不败也(车大/则能)

(胜重载故载虽多积于中而车行/不至于败占之所以往无咎也)公用亨于天子小人
害也(小人得此占/则不利也)匪其彭无咎明辨晰也(以离明辨别/事理而能照)
(晰故知盈满之戒而不处/其盛也朱子曰晢明貌)厥孚交如信以发志也威如
之吉易而无备也(孚信于九二赖其刚以启发已之志/故不过于柔而威严可畏也威如而)
(后吉者盖居尊不可太柔太柔/则人将易之而无畏备之心也)大有上吉自天祐也(天/锡)
(之祐谓君至大有之上其占所以吉/者盖居上应天是自天而祐之也)
　　　(传三之十四几七十九字晰/先的切处敞吕切易以豉切)
地中有山(此释艮下坤上也阙/)

　　　　　　　　　　　　　谦(此重卦之名刘表/曰谦之道降已升)
(人者也澄谓山之高而降之以居卑地之下地之卑而/升之以居高山之上有如降已升人之谦故卦名为谦)
君子以裒多益寡称物平施(山在地中则高者降而下/卑者升而上一降一升而)
(高卑适平矣物之多者裒取而使之寡犹降山之高而/使之卑也物之寡者增益而使之多犹升地之卑而使)
(之高也一裒一益而多寡适平矣称物乎施谓称量物/之多寡而损益之然后所施均平而多者不偏多寡者)
(不偏/寡也)谦谦君子卑以自牧也(牧如牧牛之牧常常看顾/不令亡失也程子曰自牧)
(自处/也)鸣谦贞吉中心得也(中心有得于谦/而外发为声也)劳谦君子万
民服也(功劳及于天下之万民而退让不居宜其民之/心服也万民服谓有终而吉也万民以卦之五)

(阴言阴为民万者极言其数之多也以一/卦则五数为至多以天下则万数为至多)无不利撝谦
不违则也(既无不利矣而又撝示其谦于下不违于/谦之则也则谓理之当然可以为法者)利
用侵伐征不服也(不服谓上六上六应九三而居六五/之上有恃三陵五之象然体顺质柔)
(非强抗跋扈也但谦之时无有不附虽九三之大功亦/止于下小大帖然独上六自尊高而不屈下斯为不服)
(之人耳如此则上六之罪不可以不侵伐而往正之盖/以五柔顺得中之君人之视之易失之慢易若不略振)
(威武则不及而非中矣然其侵伐也非进兵求胜也彼/能服罪则已矣往正其罪有征无战故曰征不服也)
鸣谦志未得也可用行师征邑国也(上六之志常欲自/伸而不肯下人其)
(鸣谦于九三也畏其勋劳之大权势之重不得已而然/故曰志未得也其于六五之君也盖如邑国之臣自为)

(尊高而不入王朝故用师征之而可傅曰一不朝则贬/其爵再不朝则削其地三不朝则六师移之此先王行)
(师征邑国/之制也)
　　　(传三之十五凡八十八字裒蒲侯切称尺證/切施申志切注称量并平声慢易以豉切)
雷出地奋(此释坤下震上也雷者地之阳气薄于险而/有声方阳气之消而始生也则此气在于地)
(中伏藏而无声雷在地中是也及阳气之长而既盛/也则此气出于地上奋发而有声雷出地奋是也)豫
(此重卦之名豫者和缓悦乐之意阳气伏藏于/地久矣一旦发声不急遽不惨戚故卦名为豫)先王以
作乐崇德殷荐之上帝以配祖考(凡作乐者以象其德/也周之世德卑顺抑)
(畏不务表显既得天下之后作乐以象之然后昔之遵/晦自卑者今见其崇项氏曰崇德犹章德也澄谓乐声)

(之发象雷周德之卑顺象地殷盛大也上帝即天也飨/燕朝会祭祀皆用乐而其最盛者则以荐之上帝而又)
(以祖考配也谓冬至祀天于南郊而以祖后稷配季秋/祀帝于明堂而以考文王配也上帝象上卦之震祖考)
(象下卦之坤乐指九四一阳而言五上皆天也上者郊/外所祀之天五者庙中所祀之天三祖也二考也初者)
(武王之德也初与四为正应初六之德章于九四之乐/声则卑者升而崇二三与五上为敌应二三之祖考)
(以荐九四之乐而/升配五上之天也)初六鸣豫志穷凶也(小人之志穷极/于其所喜乐也)
(朱子曰穷/谓满极)不终日贞吉以中正也(以其中正故能/见几而作也)盱豫
有悔位不当也(六三与六二枉反者六二/中正而六三不中正也)由豫大有得
志大行也(谓大者之志得行也即/彖传所谓刚应而志行)六五贞疾乘刚也恒

不死中未亡也(乘刚而有衰弱之疾则不能制强臣矣/处上卦之中则天子之名位犹未亡也)
冥豫在上何可长也(豫既终极何可以长处此乐/也故必改变其所已成者)
　　　(传三之十六凡七十七字注长/而知两切悦乐喜乐此乐音洛)
泽中有雷(此释震下兑上也雷者阳气出地薄于阴而/成声泽中安得有雷哉易之六十四大象皆)
(实有非虚言也或求此卦实有之象而不得则以为虚/试以人问所尝有之事得于耳目闻见之实者言之尝)
(一人家白昼霹雳一声自台柱中出视之则有一龙飞/去又一人家白昼霹雳一声自鼓中出视之亦然盖神)
(龙所养已熟形质查滓销尽俱无惟有一团纯阳之气/庄子所谓聚则成体散则成胎者故能出入有无静则)
(?于柱间鼓间而人不见动作冲破阴气而成霹雳之/声也雷者阳气所为此龙乃阳气之聚其?于泽中之)

(时龙之所在即雷之所在也雷之与龙一也故震为雷/亦为龙但地中之雷则地之阳气所成而此泽中之雷)
(则龙之阳气所成均是阳气所成之雷然惟神龙能如/此若凡龙则水兽尔不能为雷也神龙所居之灵湫其)
(水清澈不容秽浊每喧污辄兴/云雨所谓泽中有雷者此也)随(此重卦之名水动而/常流者也泽中之水)
(则止而不流雷动而有声者也泽中之雷则/静而无声以雷之动随泽而静故卦名为随)君子以向
晦入宴息(向如夜向晨之向昼为明夜为晦入谓居于/内雷行天而动者也然亦有居泽而静之时)
(是以人之动亦当有时而静也君子昼则动以勤其事/夜则静以安其身故向晦之时入居于内而宴安休息)
(谓夜而寐也人之寐犹雷之蛰也向晦象日在兑方而/将晦入象震之在内卦宴息象震之动极而静初二三)
(震之动也二三也/四互艮动而止)官有渝从正吉也出门交有功不失也

(近舍私系上从正应所以吉也不失谓初以九四为交/则不失所可随之人也异于六二之失丈夫六三之失)
(小子/者矣)系小子弗兼与也(二之中正非必果背五向初也/但以其近比易于牵系傥若系)
(此则必失彼二者弗能兼与也故爻辞/示戒云尔程子曰戒人从正当专一也)系丈夫志舍下
也(下谓初取四/则舍初也)随有获其义凶也有孚在道明功也(天/理)
(之宜为义其义凶谓凶者固其宜也明功/谓贤明之功即初九爻辞所谓有功也)孚于嘉吉位
正中也(二之位正而/中故曰嘉也)拘系之上穷也(穷极也在上为随/之极故其固结不)
(解如/此也)
　　　(传三之十七凡七十字舍音舍/注近舍同背音佩易以䜴切)

山下有风(此释巽下艮上也地之理山为牡川为牝牝/者水之所归牡者气之所行气之行在山腹)
(之内故曰山下然有养物之气有贼物之气养物之气/温煖和缓烘烘如烝者谓之火贼物之气冷凊劲急拂)
(拂如吹者谓之风山下有风者/谓山腹之内有此贼物之风也)蛊(此重卦之名蛊败坏/也山下有风其气贼)
(物内气冷凊则外壤枯朽其山崩圯/童秃草木之生不遂故卦名为蛊)君子以振民育德
(蛊之象非美也君子以之则取其美风在内而能振动/外物则象之以振动其民山在外而能涵育内气则象)
(之以涵育其德振者作兴彼之善新民之事也育者培/养已之善明德之事也育德以山下取象与蒙卦同)
干父之蛊意承考也(阴柔岂能干父之蛊哉然其意亦/欲承父之志焉尔才虽不足意则)
(可嘉/也)干母之蛊得中道也(长女暂当家则少女专/奉母得时中之道也)干父

之蛊终无咎也(以阳刚干父之蛊终不/变为阴柔则终无咎)裕父之蛊往未
得也(往未得者/稚弱故也)干父用誉承以德也(有柔刚适中之德/故能干父而用誉)
(盖以德而承父之志也初六六五皆才不足故初六之/意承考其承之也有其意而已非有其才也六五之承)
(以德其承之也以其德而已非以其才也夫承者固子/道之宜然阴柔事亲之道尔阳刚事亲之道则异乎是)
(启贤能敬承继禹之道此以贤嗣圣阴柔之道也善继/人之志善述人之事周公成文武之德此以圣嗣圣阳)
(刚之/道也)不事王侯志可则也(言其志之高尚/可为法则也)
　　　(传三之十八凡六十字注凊七正切圮部/鄙切长女知两切少女诗诏切夫承音扶)
泽上有地(此释兑下坤上也若西海北海/之滨大泽之上而有高地也)临(此重卦之/名大泽之)

(上而有高地下临/深海故卦名为临)君子以教思无穷容保民无疆(教谓/教之)
(以义其教也思之所及深远长久无有穷已之时容保/谓容保之以仁其容保也尺地一民皆被其惠泽无有)
(疆界之限教者兑泽之所渐民者坤地之所有思如泽/之渐入于地中容保如泽之四周于地外无穷者如泽)
(水之不涸无疆者如坤土之至广师卦以地水容/畜坤地为容民临卦以兑泽容保坤地为容保民)咸临
贞吉志行正也(阳在四而下感以临初其贞吉者/以君之志下行于民而得其正也)咸临
吉无不利未顺命也(阳在五而下感以临二必如此而/后吉且无不利者盖以二阳虽长)
(四阴犹盛民未顺君之命必自降下以感其/民此盘庚之敩于民而命众悉至于庭者也)甘临位不
当也既忧之咎不长也(以不正故为媚说之态先虽媚/说而后能忧则始虽有咎而其)

(咎不长故/可无咎也)至临无咎位当也(四刚下初为至临故初/柔得以升四而当其位)大
君之宜行中之谓也(以五之中而/下行于二也)敦临之吉志在内也
(内二刚也志在顺乎内/之二刚以俟其进故吉)
　　　(传三之十九凡七十二字思息嗣切注渐/兹佥切涸曷各切虽长知两切媚说音曰)
风行地上(此释坤下/巽上也)观(此重卦之名风之遍行地上如/人之遍行地上而游观故卦名)
(为/观)先王以省方观民设教(巡省四方象风之行于地观观/民俗之如何而设教以示之)
(民象风之吹万不同设教象风之因万窍而成声方民/坤之象教巽之象省之观之者由上观下也设之者使)
(下观/上也)初六童观小人道也(程子曰所观不明如童稚乃/小人之分故曰小人道也)

窥观女贞亦可丑也(项氏曰妇人之目所窥者狭妇无/公事所知者蚕织女无是非所窥)
(者酒食此在女德为不失男/子而寡见谀闻则可丑矣)观我生进退未失道也(释/临)
(九二曰未顺命谓二刚浸长而犹必俯就其民盖以四/阴犹盛而民或未顺君命也释观六三曰未失道谓六)
(三从六四同进消阳然观六四而为进退四犹臣顺而/三亦未失臣道也未顺命虑之之辞未失道幸之之辞)
(未顺言终不能以不顺也未失言终不保其不失也/临进为泰则未顺者顺矣观进为剥则未失者失矣)观
国之光尚宾也(言上进以朝贡/于王而为宾也)观我生观民也(五为四/之君四)
(为五之民五观四之所为者/观民之向背逆顺何如也)观其生志未平也(小人长/盛君子)
(孤危上九自观其身图以免祸其/志未得帖然安平而无忧患也)

　　　(传三之二十凡五十九字注之分扶问切謏/音小浸长长盛知两切朝贡音朝背音佩)
电雷(此释震下离上也电在前而雷继其后也卦画以/下为先而上为后时之先后也卦象以上为前而)
(下为后位/之先后也)噬嗑(此重卦之名既开为电而有光矣又合/为雷而有声既开又合犹噬之而使开)
(者合也故/卦名噬嗑)先王以明罚敕法(明者辨别精审之意敕者/整饬严儆之意明象电光)
(敕象雷威罚者一时所用之法法者平日所定之罚一/时所用之允当者示平日所定之信必也故明其罚所)
(以敕/其法)屦校灭趾不行也(于初而屦校灭趾者未经鞫问/之人以此拘留之令其不得行)
(去终获/释免也)噬肤灭鼻乘刚也(以至柔乘至近之刚故噬之/易而肤灭其鼻也项氏曰他)
(卦以乘刚为厄噬恶者以乘刚为利/二最易噬又乘刚焉如肤在齿上)遇毒位不当也(位/之)

(不当在肉为不正/之臭味所谓毒也)利艰贞吉未光也(初九以六二之易/噬有易心焉遂至)
(灭鼻若九四之难噬则非可易者故戒/以艰贞而后得吉是其道之未光也)贞厉无咎得当
也(乾肉之坚难噬也故贞厉黄/金之得为得其所当故无咎)何校灭耳聪不明也(由/其)
(耳之不聪不闻善言故/怙终极恶以致受罪也)
　　　(传三之二十一凡五十三字电雷旧本作雷电/程子曰象无倒置者疑文互也朱子曰当作电)
　　　(雷今从之注别彼/列切易以豉切)
山下有火(此释离下艮上也丽于物而其燄炎热者有/体之火未丽于物而其气温暖者无体之火)
(山下有火者山腹之内有此无体之火也医书六气论/火分为二有君火有相火而以温暖之气为君火炎热)

(之气为相火邵子谓火半隐半见盖隐而无体者君火/见而有体者相火也易之以火为象凡十卦惟贲卦之)
(火是以/君火言)贲(此重卦之名草木畅茂而光华为贲古文书/曰贲若草木火者温暖之气能养万物山下)
(有此火气蕴藏于内则山上之草/木畅茂贲然有光华故卦名为贲)君子以明庶政无敢
折狱(朱子曰庶政事之小者折狱事之大者项氏曰贲/之用可以明庶政而不可以折狱澄谓明者离之)
(明无敢者艮之止庶政又艮象犹山中之多庶物也折/狱又离象犹火光之能照见也交互取象其明但可用)
(于艮之庶政止而不/敢用于离之折狱也)舍车而徒义弗乘也(义弗乘六二/之车者盖以)
(就贲于所比之/阴柔为非义也)贲其须与上兴也(程子曰须随颐而动/者系于所附与上同)
(兴/也)永贞之吉终莫之陵也(陵谓渐卑迤也九三与上九/同位山之高也若降在六二)

(则与六五同/位陵之卑也)六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也(六四/当居)
(其位非有可疑者也其始也初九疑之而不亲其终也/知其匪寇乃婚媾也则无尤之之意而与之为应矣)
六五之吉有喜也(聘币之至可/喜之事也)白贲无咎上得志也(上/复)
(反为泰之九/二故得志)
　　　(传三之二十二凡六十八字折之舌/切注相火悉亮切半见火见贤遍切)
山附于地(此释坤下艮上也山高耸于地者也山之下/址朽蚀销圯则山之上顶颓塌陷下而附著)
(于地/也)剥(此重卦之名程子曰山高起于地而/反附著于地圯剥之象故卦名为剥)上以厚下
安宅(下谓民也宅谓君之所居也民在下为君之基犹/地在下为山之基也地基厚于下则山安于上民)

(基厚于下则君安于上故居上者厚其下所以安己之/宅也下者坤象宅者艮象厚者欲其如地安者欲其如)
(山/也)剥床以足以灭下也(灭与爻辞蔑字同义非灭没灭/息灭绝之灭剥其足者谓削蔑)
(其下/也)剥床以辨未有与也(丘氏富国曰与应也凡阴阳/相应为有与困九四应初六)
(言有与是也阴阳不应为无与井初六不应六四言无/与是也咸六爻皆应则谓之感应以相与艮六爻皆不)
(应则谓之敌应不相与剥之未有与者言当剥之时在/上未有以应阴无以止阴之进也大凡小人为害使其)
(间有一君子与之为应以遏止之则犹有所顾忌而不/敢肆惟其未有与此剥道所以进长而不可救也圣人)
(于此不谓之无与而谓之未有与盖不忍阴柔之害正/而犹冀有以止之也澄案丘说是也初六之剥足惟无)
(与也故剥遂至于四使六二之剥辨而有与则剥不及/五矣惟其未有与故剥遂至于五若六三之剥之唯其)

(有与也上九之所以不剥也未有云者言六二之所未/有至六三而后有也盖伤有与之不蚤而仅能存一阳)
(也/)剥之无咎失上下也(程子曰其所处与上下诸阴不/同是与其同类相失于处剥之)
(道为无咎如东/汉之吕强是也)剥床以肤切近灾也(程子曰剥及其肤/切近于灾祸也)
以宫人宠终无尤也(程子曰群阴剥阳以至于极六五/若能长率群阴骈首顺序获宠爱)
(于阳则终/无过尤也)君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
(民谓五阴小人得之有剥庐之象虽卦已至/终其占不可用也项氏曰协韵盖用有以音)
　　　(传三之二十三凡六十八字注圯部鄙切/塌托合切著直略切进长长率知两切)
雷在地中(凡释震下坤上也一阳初生于地中未能为/雷也而曰雷者春时之雷即此初生之阳所)

(为/也)复(此重卦之名复者还反也十月纯坤阳气消尽则/无能为雷者矣为雷之阳初生于地中犹既去而)
(来还也故/卦名为复)先王以至日闭关商旅不行后不省方(关者/四郊)
(之门至日一阳初生故闭关不开商旅不通行则外者/不入内人君不巡狩则内者不出外盖欲地上安静以)
(养地下初动之阳也至日震一阳之象闭关坤阖户之/象商旅者坤为众之象行者震为大涂之象后者震为)
(君之象方者坤为国土之象项氏曰外之人/未可行内之君未可出皆象雷之在地也)不远之复
以修身也(程子曰不远之复者君子所以修其身也学/问之道无他也唯其知不善则速改以从善)
(而/已)休复之吉以下仁也(六二阴变而复于阳犹未善者/变而复于善处已中正芘荫及)
(人仁者之事也能使初九初复之阳依附以休息占之/吉者以六二之仁而初九下之也下谓初九处六二之)

(下尊之使在上也旧注皆以初九为仁而六二下之案/他处凡言下者皆谓在其下也彖传随卦刚来而下柔)
(初刚在二柔之下也咸卦男下女艮男在兑女之下也/象传屯初九以贵下贱初九贵六二贱而初九在六二)
(之下也未有在其上而曰下者复之六二处初九之上/而曰下仁与他处所言之例不合注家之意欲尊初九)
(一阳之复不知中正之六二/变刚为二阳之复尤可尊也)频复之厉义无咎也(频虽/有厉)
(复则能补过矣故/于义为无咎也)中行独复以从道也(道者所行之路/也遵其故道而)
(还曰复独复者以其在五阴之中/独能从初九所行之道而上也)敦复无悔中以自考
也(考成也程子曰五处中而体顺能敦笃其志以/中道自成可以无悔自成谓成其中顺之德)迷复
之凶反君道也(反字与彖传刚反同人象传困而反则/序卦传穷上反下古文尚书乃反商政)

(之反同上六之迷其失君道久矣其复者欲复反于君/道也然为君之道甚难既失岂易复哉迷而后复虽欲)
(反于君道其/凶莫可救也)
　　　(传三之二十四凡六十/九字注岂易以豉切)
天下雷行(此释震下乾上也言普天之下雷之行无不/遍而六合之内物之众无不闻也案卦之有)
(雷者凡十五二雷及与云雨电风并者共七卦皆言其/名而不言其处泽中地中虽言其处然无声之雷也山)
(下天上虽是有声之雷然一则幽潜而未及一则亢极/而已过至若泽上之雷间或有之而不常有皆非可以)
(人间常闻之雷一槩论有其声有其处人间所常闻者/惟山上之雷出地之雷天下之雷三象而已山上出地)
(之雷此处所闻他处不遍闻也虽二雷之荐其声不过/百里之远唯天下雷行则是雷遍行于天下而无一处)

(之不闭与风行地上之象同彼谓风遍行于地/之上而无一处之不被也故唯二象以行字言)物与无
妄(此重卦之名而加以物与二字者无二字则辞义不/达也物兼人及动植而言普天之下雷皆遍行无一)
(物不闻其声闻之者虽庸愚之人莫不恐惧而心无妄/思身无妄为有知无知之物一同惊骇振动而无有所)
(私皆无妄也是物物而与/之以无妄矣故卦名无妄)先王以茂对时育万物(茂懋/通勤)
(勉之意上奉天时以行政令使无一民不得其所无一/物不遂其生也天有四时万物出乎震故时属乾万物)
(属震上之时而对之以在下之/震下之物而育之以在上之乾)无妄之往得志也(得志/释吉)
(字程子曰诚之于物无不能动以之修身则身正以之/治事则事得其理以之临人则人感而化以无妄而往)
(无不得/其志也)不耕穫未富也(富谓阳实也二阳未实往资于/五以实之圣人虑其有妄求之)

(心故以不耕示戒虽不耕而终必有穫者盖以其未能/如阳实之富必至有穫而后可以为富也项氏曰小畜)
(九五富以其邻泰六四谦六四不富以其邻升上六消/不富也皆以阳为富阴为不富无妄之六二进于阳矣)
(但未纯耳故/曰未富也)行人得牛邑人灾也(其得者无妄之福其/失者无妄之祸以无)
(妄之人居无妄之时灾/福非可以妄而致也)可贞无咎固有之也(六三之为/无妄者已)
(无一善可称赖上下夹持之益而不至于妄若九四之/可贞无咎则其刚实无私之善乃已固有之而非资于)
(人者/也)无妄之药不可试也(试犹用也不可试者/深戒其用药治疗也)无妄之
行穷之灾也(朱子曰上九非有妄也但/以其穷极而不可行尔)
　　　(传三之二十五/凡六十二字)

天在山中(此释乾下艮上也天无处不有凡虚空处皆/天也高山之下嵓洞之中隔绝人世而其中)
(空旷可见日月有昼有夜方外之/人谓之洞天者是为天在山中也)大畜(此重卦之名天/至大之物而藏)
(畜于一山之中是其所藏/畜者大也故卦名大畜)君子以多识前言往行以畜
其德(识谓记之于心德大于前言往行犹天之大于山/也以外之所闻所见而涵养其中至大之德犹山)
(在外而藏畜至大之天于中也前言/往行象山中宝藏之多德象天之大)有厉利己不犯灾
也(程子曰有厉则宜已/不犯灾危而进也)舆说輹中无尤也(程子曰舆说/輹而不行者)
(盖处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔/中者不过柔尔刚中中而才也初九处不得中故戒以)
(有危宜已二得中进止自无过/差故言舆说輹谓不能下行也)利有攸往上合志也(程/子)

(曰上九与三/合志上进也)六四元吉有喜也(元德之人能以阴柔/逊其功有可喜者也)六
五之吉有庆也(刚在外而主夫柔柔在下而/逊夫刚刚柔俱有福庆也)何天之衢
道大行也(天谓阳刚言汤/刚之道得行也)
　　　(传三之二十六凡六十二字/识音志又如字往行下孟切)
山下有雷(此释震下艮上也山内为阳气所包故多雷/每遇天阴雨时山下悬崖绝深之处阳气轰)
(隐而出俗谓之雷/是为山下有雷也)颐(此重卦之名山下嵓洞天阴雨之/时雷声殷殷在其中山侧有穴如)
(人颐口象而雷自中出腾腾以上于天是山下/有口如人之颐为雷所出入之处故卦名为颐)君子以
慎言语节饮食(人之言语自口出饮食自口入观象于/颐而慎节之者朱子曰谚云祸从口出)

(病从口入项氏曰慎言语象雷之藏声节饮食象山之/生物澄谓卦体中虚象口而义则为养雷者气也震在)
(内而口向外故慎其自内出外之言语以养气山者形/也艮在外而口向内故节其自外入内之饮食以养形)
观我朵颐亦不足贵也(程子曰自我为可贱也项氏/曰亦不足贵者示其本贵也)六
二征凶行失类也(类谓初九同体比近乃其类也近舍/初九而行求上九则失其类矣所求)
(者非其类/所以凶也)十年勿用道大悖也(大谓上九之阳六三小/人不足以当君子之养)
(与上九养贤之/道相悖戾也)颠颐之吉上施光也(程子曰颠倒求养/而吉者盖得刚阳)
(之应以济其事致已居上之/德施光被于天下吉孰大焉)居贞之吉顺以从上也(六/五)
(之但能居贞而吉者盖柔顺以从上九而求养者尔非/阳刚之才能自养且养人者也故不可以动而有为)

由颐厉吉大有庆也(阳刚之大能养已以养天/下已与人俱有福庆也)
　　　(传三之二十七凡六十四字施/申志切注殷倚谨切舍音舍)
泽灭木(此释巽下兑上也木生在泽木高泽卑泽水涨/溢浸过木杪灭没其木则泽高出于木上而木)
(低入于/泽下矣)大过(此重卦之名泽之水灭没其木是/水之大过于常时也故卦名大过)君子以
独立不惧遁世无闷(君子大过人之事其独立不移也/如木在水中挺特而不倾歌其遁)
(世不见也如水过木杪淹没而不呈露不惧于内而无/闷乎外犹木不动摇而任水之淹浸也蔡氏曰独立不)
(惧巽木象遁世/无闷兑说象)藉用白茅柔在下也(柔而又在下/故畏谨过甚)老夫
女妻过以相与也(相与相应也二五皆阳本不相应因/二变柔遂相应而为夫妻其相与之)

(情过于/常也)栋桡之凶不可以有辅也(车辐之弱则缚木于/两旁以为辅九三之)
(有九二如车辐之有辅也可以培补桡处/而三不受益辅九所施故云不可以有辅)栋隆之吉不
桡乎下也(下谓初也不桡乎下谓不因下之弱而至于/桡也盖九三之桡以在上正应之弱九四之)
(不桡以在下正应之弱然三不得二之辅则遂以上之/弱而桡四能得五之辅则不以上之弱而桡也象传于)
(三不言桡乎上于四不/言有五之辅互相备也)枯杨生华何可久也老妇士夫
亦可丑也(程子曰枯杨而生华安能久乎/老妇而得士夫亦为可丑也)过涉之凶不
可咎也(与初皆为卑下以事阳者上六不/幸而遇凶其无咎则与初一也)
　　　(传三之二十八凡六十/八字注下见贤遍切)

水荐至(此释坎下坎上也荐再也荐/至者一水至又一水至也)习坎(此仍羲皇八/卦之名而为)
(重卦之坎上加习字以别于八卦之坎举此一卦/为例而离震艮巽兑五卦不复加者可类推也)君子
以常德行习教事(始终如一之谓常一再不已之谓习/常习以象二坎之重德行者德之行)
(教事者教之事德行者一君之所进修九二如此九五/又如此常其德行也教事者二民之所视效初三如此)
(四上又如此/习其教事也)习坎入坎失道凶也(程子曰柔弱无愋而/处不得当由习坎而)
(更入坎窞/失道也)求小得未出中也(一阳未能出于中而脱险/陷变为小阴则成坤顺故)
(得所/求)来之坎坎终无功也(用事则终必无/功故勿宜用)樽酒簋贰刚
柔际也(五刚四柔相交/际而结好也)坎不盈中未大也(二五皆取刚/变为柔之义)

(盖刚中而不能出险亦与柔阴同也九二之经曰求小/得谓其求得而不免为阴柔之小也九五之传曰中未)
(大谓其居中而未/能为阳刚之大也)上六失道凶三岁也(失道谓民而/敢乘君也)
　　　(传三之二十九凡六十字樽酒簋下旧本有贰/字案陆氏释文无之今世所行张□陆希声皆)
　　　(同/)
明两作(此释离下离上也明谓大明日也作犹起也两/作者一明起又一明起也古人言十日并出自)
(甲至癸为十日甲之旦一日出乙之旦又一/日出为并出此言明两作犹彼言日并出也)离(此仍羲/皇八卦)
(之名而为/重卦之名)大人以继明照于四方(大人者有大德居大/位之人继者先后相)
(续象二离之重明指中虚之二画而言六二之明于下/地六五之明又上于天二明相继也四方者指四阳画)

(而言初为东三为南四为西上为北项氏曰继明如言/圣继圣程子曰凡以明相继皆继明也举其大者故以)
(世袭继/照言之)履错之敬以辟咎也(项氏曰邪正错然并陈于/前欲其敬者未论求福且)
(欲辟/咎也)黄离元吉得中道也(程子曰无吉者以得中道也/不云正者离以中为重所以)
(成文明由中也/正在其中矣)日昃之离何可久也(程子曰日既倾昃/明能久乎明者知)
(其然故求人以继其事退处以休/其身安常处顺何足以为凶也)突如其来如无所容
也(乱臣贼子人人得而诛之无/所容于天地之间必无幸也)六五之吉离王公也(继/明)
(而照四方上则丽于一王/之位下则丽于群公之固)王用出征以正邦也(邦谓侯/国征者)
(所以正不臣/顺之邦也)

　　　(传三之三十凡六/十二字辟皮二切)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易纂言卷五