钦定四库全书
　易纂言卷三
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　彖上传(彖者文王所系六十四卦之辞彖传者夫/子为释文王之彖辞而作也经有上下二)
　　(篇故传亦依经而分上下陆氏云彖断也以断一/卦之吉凶者□字书彖即豕字从勺从豕勺豕头)
　　(象其上锐之形益野豕也其头最有力而锐善断/物故假借为决断之义音与豕同又音羊至切因)
　　(假借其义又假借/其音为通贯切)
大哉乾元万物资始乃统天(此释彖辞元字凡易中言/大者皆谓阳乾以刚健为)

(元故称大资取也始谓本其气统犹总也元为天/德之总名天之德统于元犹人之德统于仁也)云行
雨施品物流形(此释彖辞亨字云行于天雨施于地则/各品之物生者皆长形由短而倏至于)
(修如水之流由此而倏至于彼也故曰流形乾有/元德能致品物之亨是谓元亨元亨者元之亨也)乾道
变化各正性命保合大和乃利贞(此释彖辞利贞变者/化之斩化者变之成)
(乾道以渐变物而至于化长者成实则一实之中各具一/性帝正者全而无偏也以天所赋则谓之命以物所受)
(则谓之性而物所受即天所赋者也故曰性命保如保/城之保犹言完也合如合众之合犹言聚也所受所赋)
(之性命完聚于一实中藏天德之大略无乖戾故曰大/和各正谓贞大和谓利先言贞后言利者天道之贞无)
(所不利乃所谓利贞/利贞者利于贞也)首出庶物万国咸宁(上文言天道/之元亨此言)

(圣人之元亨也圣人之德如人之首独高而出乎庶物/之上所谓元也有此元德故能致万国咸宁之治所谓)
(亨/也)大明终始六位时成时乘六龙以御天(上文言天道/之利贞此言)
(圣人之利贞也大明日也圣人之随时应务如大明之/照今日既终明日又始因其潜跃见飞惕亢之时处之)
(曲当各无亏欠所谓贞也随六者之时而/乘此龙德以当天运与时宜之所谓利也)
　　　(传一之一凡五十七字大明至御天十五字旧/本错简在品物流形之下今正之施申志切长)
　　　(知两切见/贤遍切)
至哉坤元万物资生乃顺承天(此释彖辞元字程子曰/乾称大故坤称至至义)
(差缓不若大之盛也澄谓乾以阳为元故称大坤以阴/为元故不得称大也至极也始者气之始生者形之始)

(天地一元而以万物之形皆生于地原其气之所始则/出于天坤所生之物即乾所始之物同此一元乾既始)
(之则坤以顺上承/天之施而生之尔)坤厚载物德合无疆含弘光大品物
咸亨(此释彖辞亨字坤体之厚能载万物其德合于乾/之无疆谓配乾元也弘亦大也静翕之时含藏天)
(气于地中者甚弘动辟之时万物生出光辉发见于地/上者甚大而诸品之嘉美咸会也坤德配乾元其能致)
(品物之咸亨者虽乾之功亦也/坤之功也乾坤非有二元亨)牝马地类行地无疆柔顺
利贞君子攸行(此释彖辞利牝马之贞而并释君子有/攸往一句马阳物也牝则属阴而与地)
(同类故取牝马为象其行于地而能无疆足以配乾之/健也坤柔之顺乎乾刚如牝马之顺乎牡马则利于正)
(主事君子之有所往/者其行亦当如是也)先迷失道后顺得常西南得朋乃

与类行东北丧朋乃终有庆(言君子所行先则迷而失/其道后则顺而得其常得)
(常谓得主也盖阴柔不宜倡而宜随也西南方之得朋/者谓三四相比近也然不过与其同类之阴同行而已)
(东北方之丧朋者谓初上相隔远也然散去阴朋而/往从阳则终必有庆也盖阴朋不宜合而宜离也)安
贞之吉应地无疆(安象地之屹然不动安而贞则吉者/谓其能如地道之无疆也无疆者谓)
(终古常安静也程子曰三无疆盖不同德合无疆天之/不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也)
　　　(传一之二凡七十六字注之施申志切发/见贤遍切比近皮二切后凡不音者并同)
屯刚柔始交而难生动乎险中(以卦体卦德释卦名朱/子曰始交谓震难生谓)
(坎程子曰动乎/险中艰屯之义)大亨贞雷雨之动满盈(以下释彖辞大/释元大者谓阳)

(屯之元以九五之阳为卦主也乾坤之外有元亨利贞/者五卦屯随临无妄革也有元亨者四卦大有蛊升鼎)
(也屯随无妄革之五临升之二以阳为元彖传皆释为/大大有鼎之五蛊之初以阴为元则不释为大止谓之)
(元亨程子以为大不足以尽元义元亨重于大亨非也亨/乾元称大者阳也坤元者阴则不称大矣屯之时非元)
(也解其屯而后亨雷雨以卦之二象言动谓震雷满盈/谓坎雨云上雷下郁结而未成雨所以为屯若震坎二)
(象上下互易变屯为解则雷动乎上雨降而满盈乎下/屯之郁结者解而未亨者亨矣卦主九五虽阳刚中正)
(然爻辞屯其膏之象何有元亨大贞凶之占何有于利/贞彖辞之元亨利贞必变易雷云之屯转为雷雨之解)
(乃是阳元之大能致亨而利于正主事也程子曰所谓/大亨贞者雷雨之动满盈也艰屯木能通畅及其和洽)
(则成雷雨生物/乃遂亨之道也)天造草昧宜建侯而不宁(天造草昧释/勿用有攸往)

(天造谓天地肇造之初草昧谓人与禽兽杂处于草莽/茫昧之中屯难之时一如鸿荒草昧之世不可以有往)
(也宜建侯而不宁释利建侯宜利也方时之屯无所统/属则乱宜立君以治之故一阳自外而入居于内以君)
(其民也蔡氏曰不宁不安也言当急也朱子曰未可遽/谓安宁也丘氏富国曰章首先释卦名次释卦辞又卦)
(义有未尽者从而推广之此彖传定例也杂取卦体卦/象卦德卦变四者卦体以两体及六爻之义言如屯刚)
(柔始交而难生之类卦象以天地雷风山泽水火言如/雷雨之动满盈之类卦德以健顺明险动入止说言如)
(动乎险中之类卦变以刚柔往来上下言如柔来文/刚分刚上而文柔之类自屯以下大要皆不越此)
　　　(传一之三凡三十一字难生乃旦切/注传直恋切后不音者并同解音蟹)
蒙山下有险险而止蒙(以卦象卦德释卦名艮山之下/有坎水之险地之蒙也内险不)

(可处外止莫能/进人之蒙也)蒙亨以亨行时中也(以下释彖辞蒙元/亨也九二为蒙之)
(主其才可以致亨也以险而止蒙未亨之时也以亨而/行蒙既亨之时也所以致此者以九二当其时而得中)
(也/)匪我求童蒙童蒙求我志应也(程子曰二以刚明之/贤处下五以童蒙居)
(上非是二求于五盖/五之志应于二也)初筮告以刚中也再三渎渎则不
告渎蒙也(初筮得此卦则许其来学而告之告之者以/刚中之道开发其蒙也若再筮三筮始得此)
(卦则当不答所求傥或告之则不但我之问/筮者为渎神而我之告童蒙者亦为渎蒙矣)蒙以养正
圣功也(释利贞而广其义彖辞为占者言谓占者利于/正主事也凡他卦之利贞其义皆然彖传则为)
(童蒙言谓童蒙未有所为无正主之事利贞者利于养/其良知良能之正此乃作圣之功也然童蒙所养之正)

(即他日长而主事之正夫子虽是/惟广文王之辞而亦非有二义也)
　　　(传一之四凡五十三字注为/占为童云伪切长而知两切)
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣(以卦德/释卦名)
(程子曰险在前未可遽进故需待刚健之人其动必躁/以乾之刚健而能需待不陷于险处之至善者也故夫)
(子赞之云其/义不困穷矣)需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也(以/下)
(释彖辞需待之时有孚应者光显而亨正主事而吉盖/以九五位乎天位之尊而得正又得中也朱子曰正中)
(与中正同倒其/辞以协韵尔)利涉大川往有功也(需自大壮而变四/往居五而成舟象)
(五在舟之前往进以/出乎险故曰有功)

　　　(传一之五凡/四十一字)
讼上刚下险险而健讼(以卦德释卦名程子曰乾上坎/下上刚下险刚险相接能无讼)
(乎又人内险外刚险而又健是以讼也晁氏曰上以刚/陵下下不险则未必讼下以险陷上上不刚则未必讼)
(外健而内不险未必生讼/内险而外不健未必能讼)讼有孚窒惕中吉刚来而得
中也(以下释彖辞此以卦变言占之如此者以九二之/刚自三来二而得下卦之中也惟刚实故能致人)
(之孚又为窒塞惟在中故能惕/惧又能止于中半之时而不过)终凶讼不可成也(程子/曰成)
(谓穷尽/其事也)利见大人尚中正也(以卦体言尚上也中正/之人在上谓九五也)不
利涉大川入于渊也(以卦变言渊谓初也初地下之位/故曰渊乾九四爻辞在渊亦谓初)

(也九二自三降二若舟行退/后又自二降初是入于渊也)
　　　(传一之六凡/四十六字)
师众也贞正也能以众正可以王矣(以卦体释卦名及/彖辞贞丈人之义)
(以犹言用也朱子曰以谓能左右之一阳在下卦之中/而五阴皆为所以也澄谓能以其众而正主事者汤武)
(之师是也故曰可以王矣王谓九二刚中之大人崔/氏憬曰域中有四大而王居其一为王者必大人也)刚
中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
(以卦体卦德释吉无咎之义朱子曰刚中谓九二应谓/六五应之行险谓行危道顺谓顺人心毒害也师旅之)
(兴不无害于天下然以其有是才德是以民说/而从之也澄案毒天下谓内坎民从之谓外坤)

　　　(传一之七凡三十六/字注左右之并去声)
比吉也比辅也下顺从也(以卦体释卦名及彖辞吉之义/比辅释卦名比字下顺从释吉)
(字比辅谓如车辅之比近而辅于辐/下谓初二三四之民顺从者坤德也)原筮元永贞无咎
以刚中也(再筮之占元永贞而无咎者以九五之刚/而得中也程子曰所谓元永贞如五是也)不
宁方来上下应也(不宁谓上六比之时下四阴皆顺从/九五唯上一阴居比之终如万国朝)
(禹而防风独后今此方且来从则下四/阴应而上一阴亦应故曰上下应也)后夫凶其道穷
也(女再嫁而从后夫男娶之而为后夫/夫妇之常道至此穷矣所以凶也)
　　　(传一之八凡三十五字此吉下旧本有也字/王昭素云多也字比皮二切注朝禹音潮)

小畜柔得位而上下应之曰小畜(以卦体释卦名柔得/位谓六居四上下谓)
(五阳五阳皆应之而一/阴得以藏畜于其间也)健而巽刚中而志行乃亨(以卦/德卦)
(体释彖辞之占以一卦言则内刚健以立心外柔巽以/应事以二爻言则九五刚得中六四与之合而志得行)
(所以能/致亨也)密云不雨尚往也自我西郊施未行也(云气上/往故雨)
(不下来西郊者阴阴/非能施者故施未行)
　　　(传一之九凡三十/八字施申志切)
履柔履刚也(以卦变/释卦名)说而应乎乾是以履虎尾不咥人
(以卦德兼卦体释彖辞之象庄子云虎与人异类而媚/养己者顺也其杀者逆也六三成卦之主为履虎尾之)

(人柔居说体能和说以驯顺乎虎者也上乾为虎之首/而刚猛六三应乾之上九是能应虎之所求上画实有)
(以实其口也既能和悦以顺之又有以应其求而养之/能如是虎亦媚之矣所以虽践其尾而不遭其咥也)
亨刚中正履帝位而不疚光明也(又以卦体释彖辞之/占言占之亨者以九)
(五之刚中正履帝位而不疚且光明也刚而得中得正/其德之不疚病也尊居帝位而临下其位之光明显著)
(也不疚光明/所以亨也)
　　　(传一之十凡三十一字说/音曰咥徒结切疚居又切)
泰小往大来吉亨(总提卦名/与彖辞)则是天地交而万物通也
上下交而其志同也(释卦名通谓句萌毕达生/出地上上谓君下谓臣民)内阳而

外阴内健而外顺内君子而外小人(释小往/大来)君子道长
小人道消也(释吉/亨也)
　　　(传一之十一凡五十一字/长知两切注句居侯切)
否不利君子贞大往小来(总提卦名/与彖辞)则是天地不交而
万物不通也上下不交而天下无邦也(释卦名春天地/之气交则万物)
(发达而生秋天地之气不交则万物天阏而死先王建/邦以分治天下之民君之心下逮于民民之情上通于)
(君则天下治而为泰若君心不下逮民情不上通是上/下隔绝不交天下虽有邦与无邦同矣所以为否也)
内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子(释大往/小来)小

人道长君子道消也(释不利/君子贞)
　　　(传一之十二凡五十八字否下旧本有之匪人/三字因经文衍而误增也长知两切注夭因了)
　　　(切阏因/葛切)
同人柔得位得中而应乎乾曰同人(以卦体释卦名柔/谓六二乾谓九五)
同人于野亨利涉大川乾行也(以下释彖辞承上文应/乎乾而言所以致亨而)
(利涉大川者由乾之刚健而行也柔虽得/位得中然非应乎乾则不能有此亨利也)文明以健中
正而应君子正也唯君子为能通天下之志(以卦德卦/体释利君)
(子贞内文明则察于理外刚健则勇于义中正则内无/私心应乾则外合天德此皆君子之正道也天下之志)

(不一也唯君子得大同之正道故能至公无私视人由此/己通达天下众人之志而为一利君子之正主事者以)
　　　(传一之十三凡四十八字曰同人下旧/本有同人曰三字胡氏程子皆谓衍字)
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有(以卦体释卦/名柔谓六五)
(尊位谓五五阳位居上卦之中故曰大中上下谓上卦/二阳下卦三阳一柔而得五阳之应是阳之多也故曰)
(大/有)其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨(以卦德/卦体释)
(彖辞应乎天谓六五应九二时行谓柔不当居尊然其/时适行而至此则当其可也夫有刚健文明之德又顺)
(乎天理行之所至当其可如是可/谓善之长矣宜其能致嘉之会也)
　　　(传一之十四凡三十/三字注长知两切)

谦亨天道下济而光明地道卑而上行(以卦体释卦名/及彖辞亨之义)
(天道下济而光明谓艮在下卦济犹既济未济之济艮/之下画中画即坤之下画中画也以乾之上画交坤成)
(艮阳下济阴天光下临故艮有光明之象地道卑而上/行谓坤在上卦坤在下至卑也而其气能上行以与天)
(气交下济与卑释谦字光明上/行释亨字惟其谦所以亨也)天道亏盈而益谦地道
变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊
而光卑而不可踰君子之终也(又广言谦理以释君子/有终亏益以消长进退)
(之气言变流以高下凹凸之形言害福以殃庆休咎之/应言恶好以从违向背之情言朱子曰变谓倾坏流谓)
(聚而归之澄谓谦者尊崇他人以居己上而己亦光显/卑抑自己以居人下而人亦不可踰越之此君子之所)

(以有/终也)
　　　(传一之十五凡五十七字恶好并去声/长知两切凹于交切凸徒语切背音佩)
豫刚应而志行顺以动豫(以卦体卦德释卦名一刚为/主上下众柔应之而刚之志)
(得行顺序以动动不后时/事皆如意所以暇而乐也)豫顺以动故天地如之而况
建侯行师乎(以卦德释彖辞豫卦之义顺序以动而己/虽天地之运亦如此也而况建侯行师之)
(事/乎)天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动
则刑罚清而民服(广豫义天地之顺序而动豫也故日/月之行不少过差而四时之不忒由)
(此圣人之顺序而动豫也故刑罚清/明无不允当而民心之咸服由此)豫之时义大矣哉

　　　(传一之十六凡六十字注乐音洛别/彼列切施申志切夫音扶痈音雍)
随刚来而下柔动而说随(以卦变卦德释卦名一刚自/上来初下于二柔而柔随之)
(震男动乎内而兑女/说乎外以随之也)大亨贞无咎而天下随之(释彖辞/阳刚之)
(元德能致亨而贞则无/咎而天下皆从之也)随之时义大矣哉(为人之随者/以己从人而)
(己宜若小然于斯时也而思其义之/大则不以随为小事而轻且苟矣)
　　　(传一之十七凡二十七字天下随之旧本之作/时随之时义旧本作随时之义朱子依王肃本)
　　　(说音/曰)
蛊刚上而柔下巽而止蛊(以卦变卦德释卦名刚上则/有为者退柔下则无能者进)

(巽懦而止则无能而又/不为也卦之成蛊以此)蛊元亨而天下治也(以下释彖/辞有元德)
(能致亨而天/下之蛊治矣)利涉大川往有事也(蛊之时当勇往有所/事以济险难若巽懦)
(而止则终于/蛊而已矣)先甲三日后甲三日终则有始天行也(有/又)
(通数日以甲者以其为十日之始也先乎甲之三日者/辛也由辛而壬癸则十日终终则又始于甲历乙丙而)
(至丁则又为后乎甲之三日矣终始者天行之循/环也治蛊者柔当先甲辛后甲丁如天之行也)
　　　(传一之十八凡四十一字注/险难乃旦切数日色主切)
临刚浸而长(释卦名临者上之亲近乎下也刚浸而长/以上与下亲而下渐亲附也上柔顺之心)
(临在下之刚在下之刚浸长则/在上者愈相亲近临之义也)说而顺刚中而应大亨

以正天之道也(以下释彖辞以卦德卦体言刚以说进/而柔在上顺之九二刚中而六五在上)
(应之此阳刚之大所以能致亨/而正主事者合乎天之道也)至于八月有凶消不久
也(临卦二阳长而消二阴然自一阳生之月历八月则/为遁卦二阴长而消二阳矣今之二阳长至于八月)
(而二阳消亦不久也朱子曰虽天运之当然然君子宜/知所戒项氏曰元亨利贞指六阳之卦也八月有凶指)
(二阴之卦也二阳方长虽未成乾而己有乾之德必至/于乾者天道然也故曰天之道未至成遁而己有遁之)
(祸其长如此其消亦如此故曰消不久然则抚消息/盈虚之运者可不勉其所必至而防其所将及哉)
　　　(传一之十九凡三十/字长知两切说音曰)
大观在上顺而巽中正以观天下(以卦德卦体释卦名/大谓二刚观天下之)

(观去声示也二刚之大为四柔所观而在其上其德顺/于民而巽于己九五居中得正示表仪于天下居在上)
(之位而又有如是之德是以为下之所观而卦名曰观/也项氏曰观四阴方咸以二阳为大而曰大观大壮二)
(阴在上以四阳为大而曰大壮不论其多寡上下而论/其德也观字卦名并卦内并是平声惟观天下一字是)
(去声尔序卦以可观解卦名杂卦以或求解卦义皆下/观上也彖之观天象之观民六爻之所以观无一可作)
(去声者颐与观互相变故颐之/卦辞爻辞皆用观字亦是乎声)观盥而不荐有孚颙若
下观而化也(释彖辞观其盥不待观其荐而有孚已颙/若者下之观上而化也言感应之机甚速)
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服
矣(广观义上文所言感应之速者观道之神也因言天/道之神神者妙不可测之谓服者从而化也人观天)

(道之神莫知其然而四时代谢终古如一无少差忒观/道亦然常人以言设教则有声音以身设教则有形迹)
(圣人之道如天之妙不可测以之设教非有声音非有/形迹不设而设不教之教天下一观感之馀其应捷如)
(影响莫不从而化焉应其所感亦如四时之应乎天而/无有差忒也盖所存甚神故所过即化笃恭而天下平)
(如上天之无声无臭而万邦/皆作孚此其所以为神道与)
　　　(传一之二十凡四十/九字注道与音余)
颐中有物曰噬嗑(以卦体释卦名程子曰外刚中虚颐/口之象中虚之中又一刚为颐中有)
(物之象口中有物隔其上下不/得嗑必齧之则得嗑故为噬嗑)噬嗑而亨刚柔分动而
明雷电合而章(以下释彖辞以卦变卦德卦象言卦自/否变否之三阳分其一为初九而成震)

(之动否之三柔分其一为六五而成离之明刚柔分则/隔而未合也动而噬之使合也明则有亨之意矣电开)
(而雷合则既噬而嗑也雷合而电章则既嗑而亨也章/有嘉美之义刚柔分动而明言未嗑之前以噬而致亨)
(雷电合而章言既噬之后以嗑而遂亨先之以/噬嗑而亨四字者项氏曰此二句解噬嗑亨也)柔得中
而上行虽不当位利用狱也(以卦变言否之初五相易/柔自初上行至五得上卦)
(之中居五虽不当位然以柔居刚为以刚济柔而不过/于柔治狱所宜也结之以利用狱也四字者项氏曰此)
(两句解利用狱也噬嗑而亨何事不利而独利用狱者/六五以柔在上才不当位不足以致大利独以柔得中)
(利于用/狱而已)
　　　(传一之二十一/凡三十六字)

贲柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往(以/卦)
(变释彖辞项氏曰二刚为质而以柔文之则卦之内体/固有能亨之道及内之一刚分往居外反使二柔为质)
(而以刚文之故小利有攸往而已以柔文刚则顺以刚/文柔则悖盖其质既弱则文无所施也澄案项说小字)
(虽未合爻义/然亦一义也)刚柔交错天文也文明以止人文也观乎
天文以察时变观乎人文以化成天下(广贲义以卦体/言交错者初与)
(二三与四五与上皆以一刚一柔相閒在天日月之行/星辰之布亦刚柔交错故曰天文也以卦德言文明者)
(文彩著明止者不踰分限在人五典之叙五礼之秩粲/然有文而各安所止故曰人文也时变谓四时寒暑代)
(谢之变化谓旧者化新成谓久而成俗程子曰天文谓/日月星辰之错列观之以察四时之迁改人文人理之)

(伦序观之以教化天下成其/礼俗乃圣人用贲之道也)
　　　(傅一之二十二凡五十二字贲下旧本有亨字/朱子曰疑衍今删去天文也上旧本无刚柔交)
　　　(错四字胡氏曰盖遗脱朱子曰或然也澄案王/弼注天文也三字自为一节不与上文连而注)
　　　(云刚柔交错而成天文则疑若当时/此四字未遗脱然今从胡氏说补之)
剥剥也柔变刚也(以卦体释卦名阴柔割/剥阳刚变五刚为柔也)不利有攸往
小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
(以卦体卦德释彖辞阴柔小人方长盛而消剥阳刚君/子岂宜有往也下坤顺上艮止有顺时而止之象君子)
(观此卦象知阴方息而盈阳方消而虚此乃天运之流/行唯当顺时而止所以不往也尚犹贵也所贵者能知)

(消息盈/虚也)
　　　(传一之二十三凡三/十三字长知两切)
复亨刚反也(释卦名及彖辞亨之义刚反释复字而亨/之意在其中刚既反则日长日盛而亨矣)
动而以顺行是以出入无疾朋来无咎(以卦德言动而/以顺行则其动)
(皆无逆理咈意之事所以己之/出入朋之来至皆无疾咎也)反复其道七日来复天
行也(自阴生至阳复凡七月此乃天运之行自然而然/故人之出外而反者复其故道亦当七日而来至)
(其占应乎天行之自然也项氏曰剥曰君子尚消息盈/虚天行也复曰反复其道七日来复天行也道之兴废)
(皆天/命)利有攸往刚长也(刚之长当进而往人于刚长之/时亦宜有所往也项氏曰剥曰)

(不利有攸往小人长也复曰利有攸/往刚长也易之意凡以为君子谋也)复其见天地之心
乎(程子曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以/静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非)
(知道者孰能识之邵子曰冬至子之半天必无改移一/阳初动处万物未生时玄酒味方涉大音声正希此言)
(如不信更请问包羲问天地之心虽静未尝不流行何/为必于复乃见之朱子曰三阳之时万物蕃新只见物)
(之盛大天地之心却不可见唯是一阳初复万物未生/冷冷静静而一阳既动生物之心闯然而见虽在积阴)
(之中自掩藏不得此所以/必于复见天地之心也)
　　　(传一之二十四凡四十六字刚反/下旧本无也字今补之长知两切)
无妄刚自外来而为主于内(以卦变释卦名刚为天理/柔为人欲外谓三内谓初)

(遁之初三相易刚自三来初为一卦之主易去/内柔是天理为主于内而去其人欲之妄也)动而健
刚中而应大亨以正天之命也(以下释彖辞以卦德卦/体言动而刚健不息刚)
(得中而柔应之此天之所以为天者而卦具此善是与/天之道合矣故其大德能致亨以正主事其占与乾同)
(也天之命即天之道以其自然则曰/道以其流行则曰命改字叶韵尔)其匪正有眚不利
有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉(上之字助/语下之字)
(适也往也无妄天之正命也无妄者之往宜何所适乎/适正可也匪正而往则是咈天命矣天命所不佑其可)
(行乎/哉)
　　　(传一之二十五凡五/十字注去起吕切)

大畜刚健笃实辉光日新其德(以卦体释卦名乾体刚/健艮体笃实乾艮互离)
(为光辉此阳刚之大德畜而然也大者畜/则可久故其德日新而有常日新亦离象)刚上而尚贤
能止健大正也(以下释彖辞以卦变卦德言利贞卦自/大壮而变一刚由四升上为大畜之主)
(爻五四二柔以一刚为贤而尊上之上艮之止能止下/乾之健考爻义则止乾之健者艮之二柔为之也彖传)
(乃谓二柔尊上一刚于己之上其能止健者一刚之大/正主其事也而非二柔之小者为之不以止健之功归)
(之于阴小盖/圣人之微意)不家食吉养贤也(贤为阳类贤人之聚君/上当养之使之食天禄)
(不当使之家食也/此贤字谓乾三阳)利涉大川应乎天也(涉险非乾健之/力不能六五下)
(应乎乾故/能涉大川)

　　　(传一之二十六/凡三十八字)
颐贞吉养正则吉也(释卦名及彖辞贞吉之义/养释颐正则吉释贞吉)观颐观
其所养也自求口实观其自养也(所养养人自养养己/项氏曰观其所养指)
(上九言观其自养指初九言初上二阳上下两卦之主/爻也非夫子赞辞明白则后儒必不分作养人养己两)
(条/也)天地养万物圣人养贤以及万民(广颐义初上二画/乾之初九上九也)
(中间四画坤之六二六三六四六五也天包地外万物/生养于地中上九在上之阳圣人也初九在下之阳贤)
(人也四阴坤之众万民也程子曰圣人养贤所以养万/民也与共天位食天禄俾施泽于天下养贤以及万民)
(也/)颐之时大矣哉(程子曰天地之中品物之众非养则/不生圣人裁成天地之道辅相天地)

(之宜川养天下至于鸟兽草木皆有养之之政其道配/天地故曰颐之时大矣哉或云义或云用或止云时以)
(其大者也万物之生/与养时为大故云时)
　　　(传一之二十七凡四十三/字注施申志切相息亮切)
大过大者过也(以卦体释卦名/过谓多于阴)栋桡本末弱也(以卦体/释彖辞)
(之象本谓初末/谓上弱谓阴柔)刚过而中巽而说行利有攸往乃亨(以/卦)
(体卦德释彖辞之占刚虽过盛而二五皆得中则虽过/不过矣以柔巽柔说而行是以柔济其过盛之刚也不)
(恃其盛而过于刚所/以利于往而能致亨)大过之时大矣哉(大过之时君子/之过盛也苟善)
(于处则为君子利且/亨之时故赞其大)

　　　(传一之二十八凡/三十三字说音曰)
习坎重险也(释卦/名)水流而不盈行险而不失其信(以下/释彖)
(辞以卦象卦德言流者一阳之动于中不盈者陷于二/阴而未能出险谓中能陷人隔绝内外不失其信谓逝)
(者如斯不舍画夜虽动流于科坎之中而不盈满以出/乎科坎之外此释卦名坎字虽行于有险之中而不失)
(其有常之信此释彖辞有孚字水之有信如此故/筮得此卦者人之有孚于己亦如水之有信也)维心
亨乃以刚中也(以卦体言二五刚中之实足以感人故/人皆维系其心而不释致亨之道由此)
行有尚往有功也(六四往则上得九五之/配合是往而有功也)天险不可升
也地险山川丘陵也王公设险以守其国(广坎险义不/可升者无形)

(之险山川丘陵者有形之险王公因有形之/险为无形之险设此以固守其国是谓人险)险之时用
大矣哉(险虽非美事而有/时得用故赞其大)
　　　(传一之二十九凡五/十九字注舍音舍)
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正
乃化成天下(释卦名项氏曰日月丽乎天而成明百谷/草木丽乎土而成文故卦为文又为明重)
(明以丽乎正此统论一卦之义以释卦名也上卦为重/明下卦三爻皆丽乎正故曰重明以丽乎正以字如同)
(人之文明以健贲之文明以止皆论上下两卦上为重/明之君下皆丽乎正之人此明君能化成天下之象)
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也(以卦体释彖辞虽/柔而利于正主事)

(者以其丽乎中正也亨吉二占皆由利贞而得项氏曰/柔丽乎中正此以二五成卦之爻释卦辞也五丽乎中)
(二丽乎正中人能附顺乎中正之道故亨是以畜牝牛/吉加是以二字明柔附本非令德以能附丽乎中正是)
(以吉也苟附丽非正则安得吉哉朱子曰柔丽乎中正/说六二分数多六五柔丽乎中正不得其正特借中字)
(包正/字尔)
　　　(传一之三十/凡四十字)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易纂言卷三