钦定四库全书
　易经通注卷八　　　　大学士傅以渐
　　　　　　　　　　　左庶子曹本荣撰
　系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　此章特揭贞一二字本爻象之刚柔明天地之易简
　天地总此贞一体天地之功业为帝王之仁义圣人
　总此贞一也易言象爻言变动言吉凶悔吝言刚柔

　变通种种不一要皆天下之自然乾一兑二离三震
　四巽五坎六艮七坤八方成位列阴阳纯杂之象已
　在其中矣各因一卦而以八卦次第加之为六十四
　六爻又已在其中矣
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　有象爻则有变刚柔相推而往来之变往来交错无
　不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则
　占者所值当动之爻象亦不出乎此矣

吉凶悔吝者生乎动者也
　动藏于系辞之中辞不有吉凶悔吝乎然必因卦爻
　之动而后见或本卦或之卦或老爻或少爻一揲蓍
　则跃然不可掩也
刚柔者立本者也变通者趣时者也
　当其未动一刚一柔各有定位及其既动则刚变而
　通于柔柔变而通于刚时之所在迭运不穷圣人岂
　有心于其间哉

吉凶者贞胜者也
　要之天下之事非吉则凶非凶则吉相胜不已而必
　以其所正为常一贞可以胜万变论道义不论祸福
　也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
　此贞实本于造化天地之道消息盈虚至变也而以
　贞为常运日月之道晦朔弦望至变也而以贞为常

　照天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶其所
　正而常者亦一理而已矣
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
　一者何易简是也乾为天道而确然示人者易四德
　通复得一以清也坤为地道而隤然示人者简承天
　时行得一以宁也所谓贞观者也
爻也者效此者也象也者像此者也
　乾坤既以易简示人爻象岂能外之乎因而重之

　之爻效此易简而已八卦成列之象像此易简而
　已
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞
　所以蓍方揲卦方求爻象之消息当否一动乎内而
　或吉或凶已见乎外矣爻象中老少纯杂即谓变虽
　功业未奏而趋避已决夫以天下之功业全筦于变
　中吉则天下受其福凶则天下受其祸如之何可以

　不贞圣人系辞焉而命之岂好为是喋喋哉世变愈
　烦知故愈多日奔趋于凶悔吝之途而吉事绝响不
　得不详尽其辞使人知所趋避忧世觉民之情不见
　于吉凶之辞乎
天德之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　圣人之情既见乎辞功用可与天地参矣天大生地
　广生发荣滋长固生霜摧雪陨无非生也圣人体天

　地之德以生天下得崇高之位然后成位乎中而赞
　化育位非圣人之大宝乎位诚不可不守而守位曰
　仁人惟邦本本固邦宁也人诚不可不聚而聚人曰
　财立成器为天下利固民所不约而赴者也至于财
　而圣人之忧患方深矣盖财者起争之端好胜所至
　吉凶悔吝悍然不一舍其本而趋时乘乎动而生变
　必九赋九式量入为出使兼并无所肆其开辟邦国
　不得擅其节制而又六德六行有其教训五刑五罚

　有所禁饬所谓合天下以归贞一者也义也天地秋
　冬似忍而闭关正以养畅茂圣人义正似严而肃杀
　即以佐生成大生所不及者圣人之仁乘乎位大宝
　所不及者圣人之情见乎辞所以知有凶始凛凛于
　吉知有卦爻变动始切切于贞是圣人以易简示天
　下之苦心也
　　右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于

地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以𩔖万物之情
　此章言圣人制器尚象之事即上章理财正辞禁民
　为非之实作用也圣人通体皆易任所创制无不吻
　合五帝心传传此而已以包牺而王天下巍然参天
　两地之规模大开法眼仰则观日月星辰之象于天
　俯则观山川陵谷之法于地观鸟兽希革毛毨之文
　天产之物飞阳而走阴也与地高下原隰之宜地产

　之物动阳而植阴也近取诸身精理俱备远取诸物
　性命各正此包牺开辟天地之大学问非专为画卦
　也不得已而教人于是始作八卦开万世文字之祖
　太极本体至精至粹者德以健顺动止通之精入无
　形矣万物相通相感者情以雷风山泽𩔖之粗及有
　象矣
作结绳而为网罟以佃以鱼盖取诸离
　天生圣人为生民主使人知自别于禽兽为网罟以

　佃渔非徒鲜食之利抑亦去其害而安其居也衣裳
　辨分书契防欺皆本诸此而加详焉耳
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
　有鲜食不可无粒食故耒以运耜耜以起土二体皆
　木上入下动天下之益莫大于此包牺木王其用在
　火神农火王其用在土也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其

所盖取诸噬嗑
　网罟设而鱼鸟集耒耨制而菽粟兴不彼此互通其
　利必壅故市道定于日中而有无互济是上明而下
　动市人惟利是嗜必噬之而后合者争多寡权子母
　之谓也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

　上古风教浑朴至此不得不厌固陋而思文明是其
　变也圣人通之以礼乐法度而民鼓舞乐趋若或使
　之所以然者岂圣人之自为哉盖因风气之自然变
　化而无为民自相安而宜之也大凡天下之理盈极
　必虚消极必息则不阻塞而百年无弊合乎易即合
　乎天不倦民宜吉无不利也本草衣皮裳之制而变
　服色以别贵贱天下已熙熙大治洪荒之后另辟乾
　坤神化不测不有取于乾坤乎

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
　衣裳之垂远迩观化又虑险阻之不通有舟楫则天
　下如一家涣者聚也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　舟楫因植物之材而川通牛马因动物之性而陆通
　穿鼻络首各随其天也
重门击柝以待暴客盖取诸豫

　川陆既通暴客或至又不可无所以禦之象地险为
　重门象雷声为击柝豫备何其至也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
　民粒食矣又使之精食小有所过而利人者也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　既有仁以育天下又有义以正天下弧矢及远威暴
　正所以仁良利孰尚焉守重门则战守互用之法裕
　耕储则兵农合一之政也

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　外患既靖民居不奠何以安乎栋直承而上宇两垂
　而下壮固甚矣
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　衣食宫室所以养生又制葬礼非送死大事而过于
　厚者乎终天罔极之报圣人不嫌其大过也

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　终之以书契其同文之化乎言有不能识者书识之
　事有不能信者契验之综核明而臣工肃是非昭而
　情伪见所以决去小人者岂不尽哉为之者创始易
　之者增华皆通变神化所必然诸大圣人所以统天
　地人物于一身通神明𩔖万物究不过为百姓谋生
　全而已易卦何可不深思之也

　　右第二章
是故易者象也象也者像也
　上章制器尚象纯是虚空影似圣人恐人执定成心
　故点出象字又点出像字即彖爻各有其辞吉凶悔
　吝恁地详悉无非稽实待虚仍归之一象而已易始
　于伏羲画奇即阳之象画偶即阴之象象岂悬空固
　实理之形容也
彖者材也

　德体象变所以言一卦之材也
爻也者效天下之动者也
　天下之动至繁爻能一一仿而效之也
是故吉凶生而悔吝著也
　当立象尽意吉凶悔吝已藏其中有文王之彖周公
　之爻乃发生显著于天下而通志定业者不能外易
　所以为有用之书也
　　右第三章

阳卦多阴阴卦多阳
　此章见卦画有关于世道也伏羲八卦皆起于三画
　乾坤之纯而不杂无论矣震坎艮为阳卦皆一阳二
　阴巽离兑为阴卦皆一阴二阳
其故何也阳卦奇阴卦偶
　阳卦以奇为主阴卦以偶为主以之为主则不得不
　少以少御众易之道也
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一

民小人之道也
　有数必有理其阴阳淑慝之德行何也易之大分阳
　贵而阴贱一人建极万邦归命阳明用事君子之世
　界也政出多门民无定主阴浊用事小人之世界也
　扶阳抑阴固圣人作易之微权欤
　　右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑

　此章言圣人之心学也心学本微棼之以思虑则几
　入于危故得其几者藏而动危而安致一于天地万
　物之间而所修皆全不得其几者不度𫝑而困不惩
　小而灭负刑于折足覆餗之下而勿恒示戒知几者
　无心庶几者有心而归于无心是以谓天下何思何
　虑首四节引咸九四爻辞而释之憧憧往来岂茫无
　知识者哉正极用思虑之人也思虑过多骤希神化
　而日用精切之功反遁抑知天下空体也以天下还

　天下何用思何用虑太极止此一理但事至物来不
　得不有各行之路人心原无二致而应事接物不得
　不有灵变之机究竟殊涂仍是同归百虑统此一致
　何思何虑为哉
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉
　往来者莫如日月而明生无心往来者又莫如寒暑

　而岁成无心成功者退将来者进明生岁成天下未
　尝不享其利大抵皆感应自然之常理无容思虑为
　也
尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以
致用也利用安身以崇德也
　世未有下学之功不至而顿能上达者试观尺蠖必
　屈以求信龙蛇必蛰以存身而圣贤可易言乎精研
　其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之

　本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而
　崇德之资精者握同以观殊得一而御百致用则用
　通于一致利用者以致为利迎刃而解形不劳而神
　不扰则宁极根深天下理得所谓内外交相养互相
　𤼵也
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　下学之事尽力于精义利用而交养互𤼵之机自不
　能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化

　乃德盛仁熟而自致耳神由我主化不可为究不过
　精义利用尽之又何思虑之有
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见耶
　释困六三爻义君子精义利用安身日入乎神小人
　见利名辱身危日迫于死
易曰公用射隼于高墉之上𫉬之无不利子曰隼者禽

也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有𫉬语成器而动者
也
　释解上六爻义君子之去小人有才略而急于见功
　必反为小人所中隼象小人奸险之性弓矢象君子
　道德之威然非善藏其用之人不可大智若愚大勇
　若怯待可动之时而后动理无结碍出始有𫉬上六
　之无不利正谓其成器而动也

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
　释噬嗑初九爻义小惩而大诫圣王为小人造福也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　释噬嗑上九爻义恶起于微祸成于积无伤者敢心

　为之也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　释否九五爻义安危者位存亡者身治乱者纪纲君
　子身当休否之时既已目击其艰而又深明乎循环
　之理故其亡其亡系于苞桑终身不忘今日所以休
　否者而已

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　释鼎九四爻义自古误人家国不在无才智之人反
　在小有才智自恃以为能者故无德无智无力者不
　足责而圣人所责正德之薄知力之小者耳
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识

矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　释豫六二爻义功名富贵场中有一定不移之理就
　其至幽至微则谓之几就其通动静贯有无而不可
　测则谓之神涵养此心空空洞洞我即几而几即我
　上交自尔不谄下交自尔不渎盖绝其萌于谄渎未
　𤼵之先其知几乎然几岂易言哉动则显不动则静
　初念方𤼵依然继善成性之元悔吝俱无焉得有凶
　是吉之先见者也君子见之真赴之勇极力斡旋宁

　俟终日观易豫二之言坚确凝定其介如石而后此
　体常明常觉可与言几事之镇密者微也微中有几
　𤼵挥者彰也彰中有几委顺者柔直遂者刚也柔刚
　中各有几一知尽知惟知则断惟断则神其孰能有
　此入豫而不沈溺者哉
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　释复初九爻义圣人神于几颜子近于圣人之几学

　不能先明乎善有不善必不能知即知亦意之而已
　故惟颜子乃知有不善而随觉随化与动之微吉之
　先见何异故曰元吉
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
　释损六三爻义借天地男女以𤼵致一之理一者几
　之未分者也去其间而推极无间则气交形交总是
　生生一致者自然之宗致一者推极之力

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　释益上九爻义君子秉益道以治天下立心有恒其
　身顺适而安閒其心坦白而和易其交联合而无间
　平日功深故能行无不得若事不顺理而悍然必行
　则危以动也谁其同心知其非不免惶惑犹强人从

　令则惧以语也谁其率俾况恩非素结信非素孚而
　使之输财供役不与必矣岂惟不与有不忍言者恒
　顾可缓乎哉损得致一之真几益反得无恒之妄几
　可见欲安身以保国家胜大任去大奸者于义贵精
　于善贵知不诚不明憧憧何补宜乎身名俱败罪恶
　难掩危亡之接踵也
　　右第五章
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德

而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
　此章明后天之易之有功于先天也惟杂则人疑其
　小而远曲而肆不知为民苦心不得不如此犹之乎
　体天地通神明也先天伏羲画奇为乾画偶为坤其
　六十四卦从出之门耶门则已开不得不杂之𫝑矣
　阴阳各有其体质故曰物阴阳总本于太极故曰德
　合之者互根而不容已生四象生八卦小成之刚柔
　有体矣八卦相荡为六十四大成之刚柔有体矣风

　雨露雷天地之可见者易之山泽雷风足以体之天
　地之撰皆本阴阳即神明之德易之健顺动止又以
　通之人见易之精奥无伦抑知其无所不有也哉
其称名也杂而不越于稽其𩔖其衰世之意邪
　后天之易多其名称或马或龙总皆至理虽杂出而
　不差谬然非上古淳质之时思虑所及也世衰则民
　愈嚣陵事愈反覆不得不虑之周说之详岂好为此
　琐琐哉

夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣
　所以易中无所不有造化已然之迹曰往人事未然
　之兆曰来易则彰而察之而日用云为必根诸理神
　化性命必托诸事是又微其显阐其幽也从此开辟
　混沌而贵贱上下必使之实称其名飞走服用必使
　之分从其𩔖言有是非之凿凿辞有吉凶之朗朗又
　何天下之道不具备也

其称名也小其取𩔖也大其指远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　称名虽在一节而取𩔖则关阴阳淑慝之大分所指
　者天地神明之远而辞则灿然章明其言曲引旁通
　而皆刺中人身之利病其事排引恣肆如言龙即有
　潜见飞亢言鸿即有干磐陆陵而皆备陈阴阳之精
　蕴凡此之杂而不越者何所因哉时当衰世民心贰
　矣有吉即有凶且又有悔吝故系辞以教人趋避明

　其失得之报夫君子修身制行寸心自知何必言报
　言报而世事可知也先天之易原有关于民行后天
　之易究之明此阴阳此所以俱有功于天下欤
　　右第六章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　文王之易既有感于衰世民行之不济其所为明失
　得之报者正不在临事之趋避而在平日之进修故
　特举九卦以明处忧患之道也夏商之末易道中微

　文王拘于羑里而系彖辞易道复兴身尝艰辛其言
　不得不痛是先天下之忧而忧者
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
　易卦无非修德之助此九卦尤其最切者试以其序
　言之所履惟礼上天下泽定分不易必谨乎此然后
　其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者

　之所当执持而不可失者也复则心不外而善端存
　是立天下之大本恒者守不变而常且久是藏其身
　于至固惩忿窒欲以修身则损所当损迁善改过以
　长善则益所当益困以自验其力井以不变其所然
　后能巽顺于理以制事变也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而𨼆

　九德之妙何如礼非强世然事皆至极谦以自卑而
　尊人乃己德光不可掩复阳微而不乱于群阴恒处
　杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不
　造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而
　潜𨼆不露皆相反而实相成者
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　其用果何如哉行不本礼事多乖舛履则发皆中节

　之和也天下节文度数本之乎谦恭善下之一念实
　有所以裁制之者知为自知灵光不灭圣狂界在危
　微人禽判于几希以天动不以人动也德惟一动罔
　不吉恒则勿二勿三风雷交变而立不易方焉每见
　忿如突飙来不及捍欲如粘丝刷不可去远害之难
　也而损以远害动则如天地之无方巽则如毛发之
　暗滋兴利之妙也而益以兴利遭险日甚天人之介
　愈明更事日多利害之故愈晰怨当思所以寡之不

　资深不居安何以待用惟止水能鉴物恰可随时义
　当思所以辨之圣人经权互用权仍归经如春风之
　披奥窔皆入故精义入神正无适无莫之妙用耳有
　此以反身修德可以处忧患矣彼英心盛气临事者
　岂过人之才乎
　　右第七章
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

　此承上章处忧患之道而言论德则自经而权论道
　又自变而常所以明全易无非使人知惧之旨也远
　犹忘也屡迁正见其不可远阴阳流行于卦之六位
　九或居下六或居上九或居柔六或居刚唯变所适
　果可为典要乎哉
其出入以度外内使知惧
　适出适入皆道之宜出宜入而确不可踰者顺度则
　吉逆度则凶欲不惧何可得若或使之

又明于忧患与故无有师保如临父母
　但言出入犹参祸福两途言忧患则惧之尤凛凛者
　明忧患并与忧患之故而明之虽无师保常临父母
　戒惧之至也
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　惟先有此惧心抱蓍问易因卦爻所值之辞而揆度
　其方向则出入之度忧患之故昭然大明向之不可
　为典要者既有典常之可守此之谓真不可远苟非

　知惧之人道岂虚行乎哉
　　右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也
　此章专论爻画之不可不观也周公之有功于文王
　也易书有卦原统六爻而为质原其始要其终则内
　外备贞悔全何以又分而为六爻初三五阳也九居
　之六亦居之二四上阴也六居之九亦居之惟其当

　如此则如此时成之道各不可诬卦有定体爻无定
　用读易者信不可不玩爻矣
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
　试观初与上之时物初则意义玄邃而难知上则脉
　理昭宣而易知何哉本难而末易也因想当日圣人
　之系辞于初则商度其当假何象当著何占至于上
　不过因初拟而卒成之耳初上之时固然也
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备

　初上亦有物亦有德亦有是非然而未备也若夫刚
　柔错齐之物阴阳淑慝之德杂而列之撰而挥之其
　中消息当否一一剖辨非中四爻不能尽其委折故
　有初不可无二三有上不可无四五中四爻之时物
　固然也
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过
半矣
　上文既备言时物之妙不觉慨然𤼵叹曰总六爻之

　辞而玩之天道存亡人事吉凶皆居然可知矣惟知
　者则不必六爻但观其彖辞而吉凶存亡思已过半
　天下不皆知者六爻何可不备哉
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也
　其所为杂物撰德辨是与非者何如请以二四论同
　功谓皆阴异位谓远近不同功者力量之所能善者
　时位之所值誉与惧随其位而自尽其事皆人臣之

　善物而四多惧以其近君有凌逼之嫌也夫柔之为
　道非得阳刚为依附则无以自立本不利远而二乃
　大要得无咎者以其柔中也知二之无咎在柔中则
　四之多惧岂独近哉
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔
危其刚胜邪
　请再以三五论同功者皆能任天下之事贵贱者君
　臣之大分也贵则权独操而职其要合天下之功皆

　一人之功贱则听命陈力不避艰险故常任其凶而
　不辞要之柔则危刚则胜盖君与臣既同心以负天
　下之重时至事起刚德乃克不则未有能免于危者
　又不以贵贱论矣远近贵贱者物柔中柔刚者德誉
　惧凶功或无咎或危与胜者辨是与非也此观彖辞
　者不可不玩爻辞也
　　右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉

兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
　上章论爻辞此章论爻画易之含蓄者广包括者大
　且又纤悉毕具即专以画论三画方具天人地已俱
　在其中兼三才而两之则天有阴阳人有仁义地有
　柔刚故不得不用六画六画岂有他哉犹然三才之
　道也静而能动曰极极者主宰独而能兼曰才才者
　作用下节文物吉凶已尽
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不

当故吉凶生焉
　画之所在道之所在也道有变动爻以效之爻者三
　才之迭运上下有辨贵贱有差物者三才之散殊刚
　来文柔柔来文刚文者三才之错综文则岂能各当
　天地不能皆祥而无灾人道不能皆得而无失吉凶
　者三才之贞胜信乎易之广大悉备也
　　右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之

事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　爻辞爻画皆以𤼵明易道而外内知惧抑乌可自已
　哉故此章又统承诸章从文王之处忧患者痛加儆
　省非末世则情伪不若是之滋炽非盛德则体易不
　若是之透切亲见纣之逸乐肆志将有倾亡之祸故
　为此危辞以儆天下后世危惧故得平安慢易则必
　倾覆两使回环所以可危提出道字世无偶至之福

　亦无倖免之祸百事不废其大何如惧以终始千圣
　寡过之心法也此忧世觉民不能自已也
　　右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻
　此章言圣人心与天地合德故能成天地之能以前
　民用也圣人阴阳合德自其秉阳之性则为乾健而
　不息则所行无难故知夫祸患之险非险也而莫险

　于一念之私知险必不陷于险且有以知天下之险
　自其秉阴之性则为坤静而不拂则所行不烦故知
　夫变故之阻非阻也而莫阻于物欲之间知阻必不
　困于阻且有以知天下之阻
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹
亹者
　当其无事知险知阻皆此心自得之真趣及其有事
　即此通泰中复有谋画详密莫可参杂诸侯物主有

　为者也研诸侯之虑以通天下而吉凶定于斯亹亹
　成于斯定与成皆关乎天下所以为天下之至健天
　下之至顺非圣人安能若此者
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　既说心研虑又岂待卜筮而知吉凶乎天有风雨露
　雷之变化人即有日用酬酢之云为人有日向高明
　之吉事天即有休徵滋至之祯祥圣人于变化云为
　一定之器一比度而知其或吉或凶何以销弭何以

　迎迓于变化云为未定之来一考验而知其有祥无
　祥何以斡旋何以敬奉知险知阻所以知器知来而
　孰非易简之所为哉
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　圣心固有全易然使圣人能之而百姓不能究属圣
　功之缺陷不得不制为卜筮以教天下天地者易知
　简能之本但举此理以告人即天地亦穷于不能卜
　筮正所以成其能也不特谋之于人又必谋之于鬼

　百姓皆得以与其能又何险阻之不尽去哉知以启
　能能以示知皆恒易恒简中自呈之灵明自运之变
　化而已
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣
　作易成能使人知吉凶耳初画八卦仅以象告百姓
　未必遂知险阻之情惟有爻象始以情言然所言即
　此卦画中之刚柔交错而当否互异者此吉凶所以
　可见而百姓所以与能也

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远
近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而
不相得则凶或害之悔且吝
　有卦爻以立其体必有变占以达其用蓍之方揲阴
　阳老少俱无定可谓变动矣然趋避之机已寓蓍之
　既揲阴阳老少俱有定可蓍吉凶矣然得失之故不
　同情迁果何如哉卦爻有中正相与者道义之交也
　爱相攻而吉生不以中正相与者私情之交也恶相

　攻而凶生吉凶之未萌者悔吝吉凶之方萌者利害
　生则无所不生中正既近而处反远情隔必悔求之
　不得必吝不中正当远而处反近情乖必悔系累难
　免必吝中正者情必挚不中正者情必诈其利害又
　有不可胜言者故凡易之情以近而相得为上远而
　不相得犹可近而不相得则祸乱丛生此吉凶所以
　情迁也
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之

辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　然不观人之情迁何以知卦之情迁乎方离正道良
　心未死辞必惭愧而难安中心疑似不敢确据辞必
　两岐而不一养定者安以舒其辞简以默躁人则轻
　率不能自禁也诬善者奸而杂其辞浮而乱失守则
　理短而持之无故也六辞之中吉一而叛疑等居其
　五所以吉凶悔吝之分吉一而凶悔吝居其三人心
　险阻于斯为极圣人作易成能直与天下同登易简

　是以为天下之至健天下之至顺
　　右第十二章
　
　
　
　
　
　易经通注卷八