钦定四库全书
　易经通注卷四　　　　　大学士傅以渐
　　　　　　　　　　　　左庶子曹本荣撰
下经
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
　咸者无心之感两情䜣合本体毫无间隔故曰亨然
　必直从天命人心发出我感而不存感之之念人应

　而不存应之之念如取女之贞则相与有成长保其
　亨矣
彖曰咸感也
　有感斯有应有应复为感天道人事未有不交感者
　也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也
　何以亨利贞取女吉卦体兑柔在上艮刚在下正所

　谓天气下降地气上腾柔感则刚应和合大同不相
　拂戾此造化所感之正也卦德止则求者专一而不
　他说则应者顺从而不逆此人已所感之正也卦象
　以艮男而下少女男先于女既不越分以少配少又
　不失时此男女所感之正也精神至此岂不流洽然
　道固如是是以亨必利贞如取女则吉也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣

　极言感通之理天地之感普万物而无心圣人之感
　顺人心而无为皆本于正可见一正则无不正观人
　心所感而天地位万物育之气象已昭然于致中致
　和之间寂然不动性也感而遂通情也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　山性虚故泽上通以人受人以虚受虚而已
初六咸其拇
　拇腓股等皆人身之情所注此卦虽主于感然六爻

　皆宜静而不宜动况在艮初尤所当止应四则不免
　先动其心根基不定不可以为学
象曰咸其拇志在外也
　志者心之动果能在内即情事纷纠何害在外则大
　者不立小斯夺之矣
六二咸其腓凶居吉
　全体寂然谓之止一体卓然谓之居六二阴柔不能
　固守故欲行则先自动然有中正之德故以居字戒

　之此虚以受人之本也
象曰虽凶居吉顺不害也
　岂教人以苦寂之守哉天下事各有宜顺其自然可
　也
九三咸其股执其随往吝
　止极不中则偏而为执所谓从风而靡与世俯仰而
　执定随人为感应之正道者可羞孰甚
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

　初二阴躁其动也宜九三阳刚坚毅之才而亦不知
　处何哉吾知其志在随人也下柔本属乾刚之正执
　定如此举一害百圣人惜之
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之
　主也心之感物当正而固静以主动动不离静正所
　谓感人心而天下和平者四乃以阳居阴为失其正
　而不能固故戒以贞则物无不通而系累之悔亡矣

　若憧憧往来不能正固朋类从之岂能及远哉
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　感害言不正而感则有害也虚生明故光虚能容故
　大既以未感害危之又以未光大醒之所以处艮兑
　之间者尽矣
九五咸其脢无悔
　在心上而相背执定无心之感竟落禅寂之学悔则
　　无矣其如感通之正何哉艮体为止止宜居二失之

　兑体为说说宜感五失之
象曰咸其脢志末也
　志在耽空失心之本
上六咸其辅颊舌
　辅颊舌皆所以言者上六阴柔居说之终处咸之极
　感人以言而无其实故其象如此凶咎可知
象曰咸其辅颊舌滕口说也
　驰骋饰辩去贞远矣

䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
　天下惟常者为可久即天赋我之恒心恒性必贯之
　以至诚无息之学自能豁然通达而无二三之咎然
　有执中无权之辈曷尝不自以为恒但其初择之不
　精仁非其仁义非其义故圣人教之以贞大中至正
　乃成其为恒而作用绰绰乎有馀裕也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应

恒
　卦体震刚在上有常尊巽柔在下有常卑天地君臣
　之大分也卦象雷因风而益迅风因雷而益烈不相
　悖而相与是为恒运卦德动而不过于动无所忘亦
　无所助顺其所自然而行其所当然德之所以固也
　阴阳相应则阳得阴助阴得阳辅是又情之可常久
　者故名恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也

　恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不
　正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已
　矣
利有攸往终则有始也
　久于其道终也利有攸往始也学术满盈之后经济
　有勃不可遏者也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

　即恒久之道而极言之终始相生者莫如日月惟得
　天之正故不常亦常终始相生者又莫如四时惟有
　正以握变化之枢故常成其为常况圣人固久于其
　道者哉未始不经权迭用而渊然默运天下已化其
　心成其俗天地万物之情又何在能外此贞者此恒
　道所为大也
象曰雷风恒君子以立不易方
　天下至震动者莫如雷风凡人易至仓皇失措而君

　子以为此恒也生平确有把持自不因惊顿变至变
　不变其学乃真
初六浚恒贞凶无攸利
　恒固贵贞然天下有理本正而势不可通者初六以
　阴居下为巽之主用功沦于穿凿则虽贞亦凶而无
　所利也
象曰浚恒之凶始求深也
　深造以道欲其自得始求而过于深是立志太锐取

　效太急必有欲速助长之病矣
九二悔亡
　以阳居阴本当有悔能变化气质则喜反以为功也
象曰九二悔亡能久中也
　未发之中即为恒性而恒性之明不可息非有大学
　者不能
九三不恒其德或承之羞贞吝
　德本三所自有而过刚不中当风雷之变不能自守

　或者不知其何人之辞言人皆得奉而进之不知其
　羞所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝
象曰不恒其德无所容也
　公是公非在人十目十手在独无可逃于天地之间
　也
九四田无禽
　三当恒而不恒四不当恒而恒以阳居阴游神于无
　何有之乡内不足以成已外不足以成物

象曰久非其位安得禽也
　位即所当止之正道以有用之心用之无用之地大
　可惜也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　六五固有德者但以阴居阳处位不当当有陶铸之
　学以变化其气质执此为贞守之不变如妇人顺德
　为终身者岂丈夫所宜哉久道化成非精义入神安
　足语此

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　执一无权故不能主张在我
上六振恒凶
　居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又阴
　柔不能固守居上非其所安故有振恒之象误天下
　苍生索国家元气必此人也
象曰振恒在上大无功也
　其进锐者其退速何功之有

䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞
　此卦二阴浸长阳当退避故为遁君子能遁必有善
　藏其用者故身虽退而道亨小人则利于守正不可
　以浸长之故而遂浸迫于阳也
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也
　以九五一爻释亨义遁而亨亨即在遁刚当位者善
　用其刚立身无可指摘小人自潜移默运其中而不

　觉因时而行委婉尽变与世之恋功名而迫于不得
　已者大别故曰亨也
小利贞浸而长也
　小人浸长其势必至于否然非小人之福也故必利
　贞
遁之时义大矣哉
　阴方浸长处之为难非有先见之哲勇退之力者不
　能也故叹其大

象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天体无穷山高有限遁象也君子以天自处所守方
　严小人自不能近不恶而严真严也
初六遁尾厉勿用有攸往
　物之恶者其毒在尾初小人在下以尾害君子者也
　害正多殃岂可以此心往哉
象曰遁尾之厉不往何灾也
　往则必灾直以祸患怵之也

六二执之用黄牛之革莫之胜说
　结纳君子奉之以中顺小人中之出类者也莫之胜
　说执之极也所谓应在此所谓利贞亦在此
象曰执用黄牛固志也
　圣人虑其为邪党所摇惑也故示之以固守其志焉
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　上四爻皆君子之能遁者九三下比二阴是当小人
　维系之时而遁有疾而危之道也必用畜臣妾之法

　以为之盖小人易亲如臣妾之易以惑主上三阳全
　恃九三之调护捍蔽故严以杜其狎邪之奸而不恶
　以柔其忿戾之气则可免疾厉而得吉也
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　小人系君子蛊惑之术必生君子窥见已真姑与之
　为羁縻岂可与之共大事哉
九四好遁君子吉小人否
　下应初六而乾体刚健有所好而能绝之以遁之象

　也君子则吉小人闭塞矣
象曰君子好遁小人否也
　君子好遁小人自否其权在君子耳
九五嘉遁贞吉
　刚阳中正下应六二亦柔顺而中正所谓刚当位而
　应与时行者遁之嘉美者也遁得其贞保全善类不
　亦吉乎
象曰嘉遁贞吉以正志也

　志虽不能大有所展持之以正则直遂而无少屈挠
　所以为不恶而严
上九肥遁无不利
　以刚阳居卦外下无系应遁之远而处之裕者也天
　下事无不可为也
象曰肥遁无不利无所疑也
　三疑于所比四五疑于所应故无所疑独归之上宇
　宙杀机皆从疑生方有疑即于天覆之量不无亏蚀

　幽栖高隐仅称山泽之癯何以能肥上可谓依乎中
　庸者矣
䷡(乾下/震上)
大壮利贞
　此卦四阳盛长理势相鼓以成大壮壮何可恃故戒
　以利贞礼义廉耻立身之大防温厚和平立朝之大
　本也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮

　卦体阳长过中正人盈庭卦德乾刚震动天德为主
　动罔不臧所以为大壮也
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　大则未有不正者此即天地惓惓君子之真情也故
　正则情可见君子忍负天地乎哉
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　雷在天上声势赫然君子用克己之功严绝非礼之
　私销融净尽自不形乎动履之间始知自强不息非

　关意气轻愤一击非时之雷也气泄不固矣
初九壮于趾征凶有孚
　趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进
　者也居下而壮于进其凶必矣
象曰壮于趾其孚穷也
　言必困穷
九二贞吉
　二为乾主处壮不可不正正所为以礼禔躬者君子

　皆赖其维持矣
象曰九二贞吉以中也
　贞者壮之方中者贞之干德性优厚并无用壮之心
　也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
　九四者众阳之藩也一以防阴之入使不得螫阳一
　以闲阳之轻进使不陷小人之阱九三过刚不中当
　壮之时是小人用壮而君子则视有如无岂非过于

　勇者乎虽正亦危盖触藩而往不协众力罔视甚矣
　安得不败
象曰小人用壮君子罔也
　小人何敢于用壮由君子之昏蒙耳惜之也
　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　卦以刚动为义故九四为成卦之主不恃其壮则得
　进而阻挠之悔亡矣有藩篱之才决此小人必不反
　受其殃腾骧皇路经济绰绰大抵皆一贞所为也

象曰藩决不羸尚往也
　积四阳之壮至是而后遂刚其可妄动乎
六五丧羊于易无悔
　天下事岂可易心处哉六五阴柔则退缩而不前居
　中则安常而自止自丧其刚非处壮之道特愈于壮
　趾取凶触藩羸角者耳故姑以无悔与之
象曰丧羊于易位不当也
　柔中虽善以之处壮则为不当刚固不可恃抑岂可

　丧哉
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　壮终动极其质本柔志则壮而才则弱故进退两失
　其据然犹幸其不刚诚能内审事理外度时宜尚可
　进而得吉也
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　以为易则不详以为艰则详矣故艰者非礼弗履之
　转关也

䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　大明在上下体同附有君明臣良万邦从王之象治
　进而盛跻一世于康宁之域侯之力也侯以和顺得
　众之绩上通天子天子以柔中之德比而亲之不特
　锡马蕃庶且当昼日之朝接见之礼频加皆康侯之
　可以用大君所不容已也
彖曰晋进也

　世道日进于休明也
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也
　人臣之进录功者时立功者德报功者君卦象明出
　地上则世道清明而赏罚无私卦德坤顺而丽乎英
　察之主则恭顺事上而竭智尽忠卦变自观六四之
　柔上行于五是又徽谦在御而崇德奖勋三者俱备
　此天宠所以重颁也

象曰明出地上晋君子以自昭明德
　日出地则明入地则晦日明本无增损蔽与不蔽之
　间耳日新又新完明德之体其功惟自至健莫如天
　故君子以之自强至明莫如日故君子以之自昭
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　以阴居下应不中正见几而作恍乎四之摧之者不
　夤缘以干进则道可行矣然此论其理耳设不为人
　所信亦当处以宽裕则无失身之咎也

象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　独者介然不拔之义初居下位未有官守之命以正
　见摧正可因摧行正也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　当大明之世而上无应援忧道不行宁无不豫乃不
　阶左右以先容其道未有不行者自重者人必重之
　王母宠用之福直有以受之而不辞矣
象曰受兹介福以中正也

　大明之主得失两忘至中且正二以隐微之中发为
　操持之正德同道合岂至福来始信哉
六三众允悔亡
　三不中正宜有悔者然居顺之极可进而不遽进必
　众允之而后进是顺而丽乎大明者也
象曰众允之志上行也
　君子进德修业莫先于立志三志向上其进修必卓
　有可观不则众岂易允哉

九四晋如鼫鼠贞厉
　不中不正以窃高位贪而畏人盖危道也虽爵禄颁
　自天朝何益
象曰鼫鼠贞厉位不当也
　晋世尚有摧愁之贤岂可无德而居相位哉
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　柔进上行大明之体全无计较即失与得且不论以
　此治世上下与天地同流矣

象曰失得勿恤往有庆也
　万方之庆关乎主德之纯与不纯故君道贵刚晋则
　患其过刚而流于察也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　刚进之极贪名位而不止有晋其角之象此道无适
　而可惟用之以克去已私夫克已诚难极刚胜私不
　至从欲惟危则虽危而吉且无咎然不能防之未萌
　而制之已发虽贞且吝况溺而忘反者乎甚哉已私

　之不可不伐而自昭为处晋之本也
象曰维用伐邑道未光也
　以极刚而治私终属强制于自昭明德之体不同故
　曰未光明可过中乎哉
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞
　正道沉沦惟有艰难贞固独守其意而已
彖曰明入地中明夷

　以卦象释卦名大明之德为阴邪所伤也
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
　以卦德释卦义心胸洞达形迹韬固以善藏于闇主
　之朝有感悟之深思以保天下即力穷于主未尝不
　保其身以为主保天下此文王之妙用难言也
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　以六五一爻之义释卦辞箕子情切休戚较之文王
　又觉不同挽之不能去之不可所默默周旋者止有

　正志一法耳卒之文王演易箕子叙畴斯文即大著
　于忧患之间盖有天意存焉
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　不明则堕奸过明则伤厚故不贵善用而贵善藏藏
　之正所以用之也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
　当明夷之世志不可伸动遭淹抑有欲飞不能者幸

　其居初见几明决即三日不食未尝不可辞丰就约
　则庸者怪未夷先遁则愚者疑主人有言亦听之而
　已
象曰君子于行义不食也
　义者事之决也非迫于势而不食也晦之至也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　为天子股肱之臣而元首未明即欲毕谋效力动辄
　掣肘然休戚与同岂忍坐视须马壮以佐国家之急

　而后可
象曰六二之吉顺以则也
　忍伤以救国事合乎为臣之则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　以刚居刚又在明体之上而屈于至暗之下正与上
　六闇主为应故向明以除君侧之元恶虽亦人臣之
　正道然嫌于逼上侵权不可亟也
象曰南狩之志乃大得也

　但为朝廷去巨奸大息天下之害志已足矣别无利
　天下之心也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　以宗臣而遭内难不得已潜身远害行遁于荒野盖
　柔正居闇地而尚浅者也
象曰入于左腹获心意也
　迹则似乎远害心实专为存宗社计仅可自知难与
　人言也

六五箕子之明夷利贞
　居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也
　贞之至也君何使臣至此极也
象曰箕子之贞明不可息也
　忠义炳朗精忱愤烈即万苦备尝丝毫不容间断也
上六不明晦初登于天后入于地
　以阴居坤之极不明其德以至于晦始则处高位以
　伤人之明终必至于自伤而坠厥命盖君虽无道在

　五位则无可伐之理在上则天人共弃故圣人特异
　其文示万世行权之准
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　亡国之主初何尝不高视远览自神其明察哉失为
　君之则究成昏闇故顺则者用晦而明失则者不明
　而晦
䷤(离下/巽上)
家人利女贞

　家人者一家之人也家之难治莫甚于妇人故女贞
　尤要修身谨刑于之化则内正而外无不正矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也
　以卦体释利女贞之义六二柔顺中正九五刚健中
　正内外不相假借即天地之大义万古不毁总之一
　正而已
家人有严君焉父母之谓也

　正则内外整肃何其严也不特国与天下有严君家
　人亦有严君焉正此父母之谓也母不严家之蠹也
　故并称严君
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
定矣
　惟有此严君故父子兄弟夫妇各得其所而家道正
　天下之定即在于此可不严肃以正其家哉上父初
　子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象

　所以阳爻俱尚刚明
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　火与风皆以气用风自火出则火之炽皆风之力君
　子知风化之本在家而家本在身深究乎慈孝友恭
　唱随之原言必有据行必可常如火之烈烈难犯者
　贞严孚威俱在其中矣
初九闲有家悔亡
　治家之道莫重乎始始之不闲相渎相夷之悔从此

　生焉初九以阳刚处有家之始能范围之不过教妇
　初来教子婴孩正在此
象曰闲有家志未变也
　志未变而豫防之离有先见之明故也
六二无攸遂在中馈贞吉
　六二柔顺中正女之正位乎内者也事无专制中馈
　外无馀事焉必贞而后得吉勉之也
象曰六二之吉顺以巽也

　所以巽从九五者本于幽閒贞静之德岂至今日而
　始勉之以贞哉
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　以刚居刚而不中过乎刚者也义胜伤恩一时固不
　免于悔厉然不失为正家之吉道反是而嘻嘻则终
　必吝君子可不为终计哉
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　家人骨肉之情最无穷极故必有节以防之严则不

　曰不失而曰未失宽则直决其失以三在内外之介
　故戒之者切也
六四富家大吉
　王者以天下为家四其家相也以柔正居上位开源
　节流能富天下之家礼义生于富足仁让之风成矣
　大吉之道也
象曰富家大吉顺在位也
　富岂金帛宝玉之谓哉慈孝友恭因自有之恩义而

　惇厚之所以为生财之大道也
九五王假有家勿恤吉
　五以天下为一家而与二为应二既正位乎内但以
　精神感格内外自无不正者所谓雍雍在宫是也勿
　用忧恤桃夭化成天下治矣
象曰王假有家交相爱也
　夫爱其内助妇爱其刑家治化之彰固本乎性情之
　正也

上九有孚威如终吉
　上九以刚居上在卦之终故言正家久远之道治家
　固非至诚不可然慈过则无严恩胜则掩义必森森
　毫不可犯则传之永久人心常自振肃也
象曰威如之吉反身之谓也
　谓非作威也反身自治则人畏服之矣
䷥(兑下/离上)
睽小事吉

　举大事者以人心为本人心乖异岂能大有为哉仅
　可图偏安之小事而已
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行
　以卦象释卦名义物理之睽在动人道之睽在志所
　潜滋者微矣
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
　睽则无一可为何以小事吉盖济睽之道非德非势
　非辅不可卦德内说心气和平外又善灼事机卦变

　自离柔进居三自中孚柔进居五自家人兼之是才
　虽柔弱得位乘权卦体六五且以虚中之诚得英贤
　之助故虽不得肇造寰区犹可延国祚而系人心也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事类也睽之时用大矣哉
　且人亦知不睽则不合乎天高地下化育之事则同
　成男成女唱随之志则通物以群分感应之事则类
　睽固生生之本化化之原所以立天地之大义挈人

　物之终始者也是在人之用之也
象曰上火下泽睽君子以同而异
　孤高绝俗何以济世故君子未尝不有异也但以同
　而异油然乐易之中自有耿然特立之骨彖言睽而
　合责其功也象言同而异标其性也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　人我相合睽乃克济初不与四应而德则相同丧马
　勿逐而自复悔亡之象也同德协力异已生嫌苟又

　分别大严未免为谗邪所搆即恶人岂当峻绝哉此
　乃合异为同之妙用欤
象曰见恶人以辟咎也
　且无论济世先图避咎安其身而后可以合天下也
九二遇主于巷无咎
　二五阴阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而
　得会遇下有悃悃款款之臣上岂有亢然难下之主
　厥宗噬肤所自来矣

象曰遇主于巷未失道也
　其迹可疑故圣人以君臣大义明之
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　正应上九而居二阳之间故致正应之疑而三遂以
　疑成见舆所以载已者牛所以引车者欲进以附上
　复疑以自尼本无曳若为二曳本无掣若为四掣本
　无天与劓刑之伤若上且天之劓之然邪不胜正终
　必得合也

象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　处位不当迹有可疑何以尚能有终则遇刚故也大
　凡刚性最为躁急稍见可疑不惜情面至狠至毒然
　胸中实无他肠心志一明涣然冰释矣
　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　睽孤谓无应遇元夫谓得初九丧马勿逐之仁人交
　孚谓同德相信然当睽时嫌隙易生故必危厉乃得
　无咎也孚正所以成其遇厉正所以成其孚

象曰交孚无咎志行也
　大臣济天下之睽全以至诚感动岂止无咎哉
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　以阴居阳而居中得应则悔亡矣二为五之宗臣五
　切下交二来巷遇若噬肤之易合又何睽之不济乎
象曰厥宗噬肤往有庆也
　二止无咎臣尽上应之责也五乃有庆君取下贤之
　福也

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
　睽孤谓六三为二阳所制而已又猜狠而乖离也见
　豕负涂见其污也载鬼一车以无为有也疑情所结
　怪妄丛生故张弧欲射而六三正应其诚终著故说
　弧不射迨其后两相和谐即最难合者且合一卦之
　睽无不合矣
象曰遇雨之吉群疑亡也

　刚明之极一亡则无所不亡也
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　世难方殷止而不进然果可束手坐听乎利西南则
　英雄得用武之地不利东北可知大人德位兼隆奉
　之为主断不为行一不义杀一不辜之事是当颠沛
　而信义愈明人心响应大勋可成也
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉

　坎险在前不冒入其中卦德能居静以观变故赞其
　美
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往
有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　卦变自小过阳进居五是得天下形势之中可战可
　守若往东北即英雄且奈何哉卦体九五刚健中正
　救时之明君故见则有功自二以上五爻皆得正位
　协德而共济故邦归于正正固所以善其用止尤所

　以精其往蹇抑何必辞也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　山峻水险足不能进自反此躬何故受蹇将生平所
　不至者检省而刮剔之反身取艮之背修德取坎之
　心
初六往蹇来誉
　初居艮始见险而止故往过险而来得知几之誉也
象曰往蹇来誉宜待也

　非勿往也宜待时而往也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
　柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇以求济
　之非以其身之故也但当鞠躬尽力成败利钝岂所
　论哉
象曰王臣蹇蹇终无尤也
　事虽不济亦无可尤况济乎
九三往蹇来反

　下就二阴同心戮力则得其所安也
象曰往蹇来反内喜之也
　二为与君休戚之臣赤心报国原喜三反三亦何惮
　而不反乎
六四往蹇来连
　天下豪杰谁不思建功立业我无以结纳之则不得
　其力连于九三倾心依比尚不可共与有为乎
象曰往蹇来连当位实也

　九三以阳居阳实有济蹇之才四所以宜速连之也
九五大蹇朋来
　以天下之蹇为蹇而阳刚中正信义足以感人故朋
　皆来助而蹇可济
象曰大蹇朋来以中节也
　遗大投艰不有刚贞之节未有不畏难而中阻者故
　中节者朋来之本也
上六往蹇来硕吉利见大人

　已在卦外往无所之益以蹇耳来就九三与之共见
　九五之大人则济蹇之功可成三为成卦之主正见
　险而能止者
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　引天下国家为分内之责又奉天潢之正派而从之
　也
䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

　中原鼎沸主张世道者具震动之才以解散之元气
　初复正宜培养休息故利西南取平易也安平无事
　则当修复治道明法度正纪纲天下享太平之福矣
　若馀孽未必尽熄大奋神武扫清中夏早往早复岂
　可久烦扰哉
彖曰解险以动动而免乎险解
　以卦德释卦名义当险难之冲有戡定之才则屯尚
　动乎险中此直动乎险外矣

解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉
往有功也
　卦变自升三往居四入于坤体地坦而数多是能平
　易近民者二居其所而又得中安静无为与民休息
　得处解之中道圣人又虑其优柔养乱不惮一时之
　劳而贻万世久安之利功莫大焉
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时
大矣哉

　极言而赞其大也形随气解仁气旁流不言用者用
　已显也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　雷者天威雨者天泽威中有泽故过则赦而不问罪
　则宥而从轻广天地之仁使反侧子自安也
初六无咎
　解初原宜安静不必有所作为而自尔无咎者初也
象曰刚柔之际义无咎也

　难之方解固贵静息亦不可不有以振作初六之柔
　得际乎九四之刚不扰不弛盖得雷雨作之大义焉
　故无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉
　解则险已平矣不知天下有至险未平者小人百姓
　之过罪犹可原小人之奸恶必不可骋九二屏去邪
　媚会聚中直此大臣之正道所以清朝廷而安天下
　者也

象曰九二贞吉得中道也
　君侧之小人难去疏逖之君子又不易合自非心无
　邪曲一中自秉安能举直错枉整顿朝纲至此
六三负且乘致寇至贞吝
　小人而居高位虽以正得且可羞吝也
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　纵曰不夺尚属可丑况乎致寇夫谁之咎
九四解而拇朋至斯孚

　大臣门下无私交初六以柔际刚可倚四不可倚初
　故解之而真朋自来共奏开国之治也
象曰解而拇未当位也
　我以失位不正而应初故初得附之为拇圣人所以
　责大臣者严矣
六五君子维有解吉有孚于小人
　小人难去人君往往外疏而中亲即此为丧邦之本
　故非决断直捷不可君子有解以小人之退为验也

象曰君子有解小人退也
　特患君子不解耳君子有解小人岂有不退者哉
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
　三据高位以害人隼象也上六藏器待时一发而功
　成
象曰公用射隼以解悖也
　小人乱邦名之曰悖著其当解之罪也悖解乃真大
　顺

䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往
　此卦损下卦上画之阳益上卦上画之阴损兑泽之
　深益艮山之高剥民奉君之象也国家有大变故大
　兴革用度不足不免常赋之外别加徵发必平日节
　用爱人之心素著临时乃谅其有不得已之实民乐
　输而事可济道为元吉征有名而怨不生义为无咎
　又须持守正固不为朝令夕更斯天下可通行耳

曷之用二簋可用享
　国家莫大乎祭至此而不得不损可见其不得已可
　见其真有孚
彖曰损损下益上其道上行
　卦体有剥民奉君之象苟非有孚损道未有不上行
　者何以元吉无咎可贞利有攸往也
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用
享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

　损而有孚既无所不可又曰二簋用享者何盖损不
　出于圣人之意而出于天下之时国奢则示之以俭
　国俭则示之以礼时当二簋故二簋也彊弗友刚克
　燮友柔克德之时也凶岁不祭肺施之丰年则隘平
　国用中典施之乱国则弛作用何在不当以时哉
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　山下有泽气泄成损忿起象山当摧其势欲流象泽
　当窒其源君子修身所当损者莫切于此

初九已事遄往无咎酌损之
　损下益上之卦圣人所不忍言故六爻皆言惩忿窒
　欲之事所以深发明有孚之义也初九当损下益上
　之时上应六四之阴辍所为之事而速往以益之成
　人即以尽已无咎之道也然必忠告善道方可
象曰己事遄往尚合志也
　爻曰酌损圣人虑观望者之藉口而不往也谓四之
　志正欲损已之疾岂有不喜初遄往者乎

九二利贞征凶弗损益之
　九二刚中志在自守不肯妄进故利贞而往则凶弗
　损益之言不变其所守乃所以益上也
象曰九二利贞中以为志也
　有确乎不拔之志故贞中则欲不染气不嚣其所以
　贞也
六三三人行则损一人一人行则得其友
　下卦本乾而损上爻以益坤三人行而损一人也一

　阳上而一阴下一人行而得其友也精义之学岂不
　贵损哉
象曰一人行三则疑也
　两相与则专三则杂而乱故一人行正所以致一
六四损其疾使遄有喜无咎
　以初九之阳刚益已而损其阴柔之疾初之遄也实
　四迁善改过之心有以使之内省不疚不亦可喜而
　无咎乎

象曰损其疾亦可喜也
　天下岂惟秉性中和者为可喜哉
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也清
　心寡欲谁不乐从彼慧通之士决几断疑各以嘉谋
　嘉猷入告有若或锡之十朋之龟而弗克违者焉君
　德纯治化普矣
象曰六五元吉自上祐也

　贤才皆天所相惟德动天惟天眷德故曰上祐
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无咎
　上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自
　损以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不
　待损已然后可以益人也能如是则无咎然亦必以
　正则吉王道平平泽可旁达践土食毛谁非臣子三
　得友归其功于上也上得臣溥其益于天下也
象曰弗损益之大得志也

　三志字皆本于惩忿窒欲无一夫不被其泽君子乐
　之
　
　
　
　
　
　易经通注卷四