钦定四库全书
　易经通注卷三　　　　　大学士傅以渐
　　　　　　　　　　　　左庶子曹本荣撰
上经
䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶
　临非君子果凌逼于小人二阳浸长正大之气如日
　初出光焰逼人小人自无可抵敌者势可大行然又

　必以理自持而贞焉毋谓朝廷之上遂无奸邪自复
　卦一阳之月至遁卦二阴之月阴长阳遁数不过八
　可不早思所以防之乎
彖曰临刚浸而长
　以卦体释卦名义二阳浸浸上长小人不觉退听也
说而顺刚中而应
　卦德内说外顺和平不流矫激举动不逞意气也卦
　体九二刚中六五应之天德自强而不过又复得行

　君志也所为元亨在此所为利贞亦在此
大亨以贞天之道也
　此大亨以正岂特君子临小人之道哉天之道也阳
　气盛隆肃杀自消不期然而然者正而已矣利贞之
　戒观天益明
至于八月有凶消不久也
　言虽天运之当然君子宜知所戒
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆

　地临于泽是上临下临民不可无教劳来匡直又从
　而振德与兑泽同其深也临民不可无养容受而保
　爱直使之乐其乐而利其利与坤地同其厚也小人
　潜化于其中矣
初九咸临贞吉
　卦惟二阳遍临四阴故二爻皆有咸临之象初九刚
　而得正故道可大行而吉
象曰咸临贞吉志行正也

　欲行正道于天下岂植党求胜务泄不平哉
九二咸临吉无不利
　君子每患势孤二与初共为咸临刚得中而势上进
　故吉无不利也
象曰咸临吉无不利未顺命也
　大亨以正天之命也小人党邪尚未顺命君子不得
　不进而临之岂恃势哉
六三甘临无攸利既忧之无咎

　阴柔不中正而居下之上自忧不能见容故以甘说
　临君子何利之有哉然即此知所忧惧之心改行从
　善君子亦不追其既往而咎之矣
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　位不当是无德可忧知忧咎自不长何可不忧也
六四至临无咎
　处得其位下应初九不以势分拘不以毁誉间相临
　之至如胶如漆得为相用人之体何咎之有

象曰至临无咎位正当也
　有柔正之德自与刚正之贤契之深而相临独至也
六五知临大君之宜吉
　君临天下而自任其知适为不知六五以柔居中下
　应九二不自用而任人是明目达聪得大君之宜者
　教思容保之治成矣
象曰大君之宜行中之谓也
　大君之宜何以惟贤是从我有中德任人正行我之

　中非惩苛察之过也
上六敦临吉无咎
　居卦之上处临之终敦厚于临化成久道正所谓容
　民无疆者
象曰敦临之吉志在内也
　四海皆吾一体所以能敦也卦以凌逼小人为义上
　三爻独惓惓于知人安民之间贞字精神乃尽
䷓(坤下/巽上)

观盥而不荐有孚颙若
　帝王有可以为天下观者曰观此卦九五在上四阴
　仰之本体精微不得不达于政教其笃恭不显之神
　真如将祭而盥盥尚未荐此时胸中凛凛肃肃妄想
　杂虑丝毫难容为观者常存此想愈敛愈纯愈收愈
　洁则孚信在中而颙然可仰矣
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下
　以卦体卦德释卦名义一人在上为天下观正是圣

　作物睹顺则不假作为巽则不露形迹建中正之极
　巍然为天下瞻仰真一王之盛也而神已在此
观盥而不荐有孚颙若下观而化也
　惟其如此所以盥而不荐有孚颙若天下自不识不
　知顺帝之则此笃恭而天下平也
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服
矣
　中正即上之神化即下之神而皆圣人之真诚鼓荡

　以出天有神道四时各循其序圣与天契设为政教
　天下若其化卒莫测其功观道至此猗欤盛矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
　风行地上遍触庶类先王设教岂得执一省方者以
　不敢暇逸之心为不敢自用之法风奢教俭风俭教
　礼风淫教贞风儇教厚要归使民中正而已
初六童观小人无咎君子吝
　卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观

　乎九五也初六阴柔居下不能远见在小人遵道遵
　路何咎之有君子当此不能光昭圣化甚可羞也
象曰初六童观小人道也
　非君子所宜可知
六二窥观利女贞
　阴柔居内而观乎外窥观之象女子之正也
象曰窥观女贞亦可丑也
　在丈夫则为丑也激之也

六三观我生进退
　我生我之所行也六三居下之上进而观光上国本
　欲赞襄圣明以图不朽自反生平才德不足大展则
　亦退而进德修业而已不敢苟且以赴功名之会也
象曰观我生进退未失道也
　进固行道退亦修道何至进退两失其据哉
六四观国之光利用宾于王
　五以中正观天下礼乐制作灿然辉煌六四最近于

　五故得尽炙其光华此真豪杰奋庸之奇遘乎疏逖
　之臣利用朝觐草莽之士利用仕进作宾王家同庆
　观光之会可也
象曰观国之光尚宾也
　四之观光正为大观之主宾兴之典独隆耳
九五观我生君子无咎
　阳刚中正以居尊位其下四阴仰而观之君子之象
　也反躬自照我生果无负建中表正之皇极斯足当

　天下之瞻而无愧矣
象曰观我生观民也
　王者合天下为一身故当观民德之善否以自省察
　也
上九观其生君子无咎
　以阳刚居尊位之上是以师道表率天下者果道业
　尊严则无咎
象曰观其生志未平也

　虽不得位而垂教之情无已未可忘戒惧也
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱
　此卦上下两阳而中虚九四一阳间于其中必齧之
　而后合有间故不通齧之而合则亨通矣如舜遭四
　凶周公遇三叔孔子值少正卯事当极至道德仁义
　之化俱有所不及用此圣人之大不得已也
彖曰颐中有物曰噬嗑

　颐中有物不得不噬顽梗阻我教化不得不去也
噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行
虽不当位利用狱也
　噬嗑何以得亨卦体三刚三柔是执法之义矜恤之
　仁俱备也卦德动而明是问刑拟罪之时折之敏拟
　之决不为威屈利诱复折之精拟之当无失轻失重
　之病也卦象震雷杂电是行罚致责之时动无留行
　如雷奋而合电确当无枉如电照而合雷造化震耀

　之章直在金科玉律中也卦变本益六四之柔上行
　至五而得其中是天子以好生为德平反合法得行
　其治狱之志也虽未得游浑浑噩噩之盛清问肃而
　天下称平利用狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　雷电未必击而人警于是乎有先间而防之法焉
初九屦校灭趾无咎
　初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦

　始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶于
　初故得无咎
象曰屦校灭趾不行也
　小惩大诫不进于恶也
六二噬肤灭鼻无咎
　德本中正公则生明治狱固如噬肤之易矣然彼既
　刚暴非严刑峻罚不足以服其心故必用灭鼻之刑
　以处之乃得无咎宽大之名不可博也

象曰噬肤灭鼻乘刚也
　大奸必用上刑岂德之不足哉
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　腊肉谓兽腊全体骨而为之者阴柔不中正治人而
　人不服噬腊遇毒诚可小吝然终可去奸而无咎也
象曰遇毒位不当也
　非人果难服德不足取信于人也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉

　以一卦言之则为间以六爻言之则为大司寇掌邦
　刑者以刚居柔有果断之才而不伤刻核即难治之
　狱亦自输情服罪而坚直之理可得矣然死者不可
　复生断者不可复续必内则其难其慎外则无党无
　偏庶天下无冤民耳
象曰利艰贞吉未光也
　民命重情稍有偏私慢易之心则未光明也何可不
　以艰贞为戒

六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
　乾肉难于肤而易于腊胏金亦狱讼所入之钧金也
　六五柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服中坚
　之理可得然狱成献天子之廷再无更生之望必持
　之以贞而其心犹不敢忽常若有未悉之隐乃得无
　咎也人臣势屈诎法易执法难故虽艰而利用贞人
　主势尊行法易钦法难故虽贞而利用厉
象曰贞厉无咎得当也

　柔中之主必兼贞厉治狱乃得其当信乎治狱之难
　也
上九何校灭耳凶
象曰何校灭耳聪不明也
　自恃其聪而不明奉公守法之义大奸大恶之本也
䷕(离下/艮上)
贲亨小利有攸往
　混沌初辟浑是太朴时移势变不得不日趋于文明

　圣人忧其有灭质之患也谓质为主犹亨文为主则
　小利耳
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也
　卦变自损柔自三来而文二刚自二上而文三自既
　济柔自上来而文五刚自五上而文上柔来文刚是
　质为主而文辅之故亨分刚上而文柔是文为主而
　质辅之故小利有攸往即此刚柔交错上天之文运

　昭焉
文明以止人文也
　卦德文明以止彬彬煌煌之中有太羹元酒之意性
　止于命情止于节非即人文之自然而然者乎
观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　圣人主张世界仰观天文细察其变因时而施补救
　之大用质极则济以文文极则救以质使天下范围
　于文明以止之内则人莫非天柔莫非刚矣

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　火在下而上照虽不及远庶类光昭贲象也明庶政
　事之小者折狱事之大者一则法火之明察一则法
　山之镇重
初九贲其趾舍车而徒
　刚德明体岂不能黼黻皇猷时不在我自贲于下为
　舍非道之车而安于徒步之象
象曰舍车而徒义弗乘也

　君子之取舍决于义而已义之所在贲莫尚焉
六二贲其须
　二以阴柔居中正三以阳刚而得正皆无应与故二
　附之而动有贲其须之象
象曰贲其须与上兴也
　二主文刚三主文柔附上而兴柔为刚用矣
九三贲如濡如永贞吉
　一阳居二阴之间得其贲而润泽者也然不溺于所

　安故有永贞之戒
象曰永贞之吉终莫之陵也
　陵生于狎永贞则正大之义实示人以莫可陵彻终
　不动乃真刚正也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
　四与初为贲皆以实心相贲初曰贲趾四曰皤如初
　曰舍车四曰白马同一白贲之风焉而无如近三九
　三刚正非为寇者乃求婚媾然究不易其求初之切

　也
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　所当之位虽可疑守正而不与有何他患哉
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　六五柔中为贲之主敦本尚实得贲之道故有丘园
　之象然阴性吝啬故有束帛戋戋之象人而如此虽
　可羞吝礼奢宁俭故得终吉
象曰六五之吉有喜也

　六五有化成天下之权已先敦固江河岂至日下哉
上九白贲无咎
　贲极反本复于无色善补过矣
象曰白贲无咎上得志也
　虽当纷华靡丽终有厌薄之心其快在志其本在艮
　也
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往

　五阴在下而方生一阳在上而将尽阴盛阳衰小人
　壮而君子病不可以有所往也
彖曰剥剥也柔变刚也
　阴之去阳萋菲浸润使之日消而不自知也
不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息
盈虚天行也
　卦体既为小人之长卦德幸有君子之顺惟顺乃止
　刚直不敢显也有息必有消有盈必有虚人可违天

　乎哉
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　山托于地君托于民厚下可以安宅剥下正所以自
　剥也
初六剥床以足蔑贞凶
　剥自下起其势必至蔑贞然小人何利为此
象曰剥床以足以灭下也
　蔑犹藐视灭则浸没消刚之祸甚不可测君子戒之

六二剥床以辨蔑贞凶
　辨床干也进而上矣
象曰剥床以辨未有与也
　党与犹未大盛去之何可不速哉
六三剥之无咎
　众阴方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道
　也
象曰剥之无咎失上下也

　劝其断也上下谓四阴
六四剥床以肤凶
　阴祸切身君子危矣小人独无血战乎
象曰剥床以肤切近灾也
　咎君子之不知止也
六五贯鱼以宫人宠无不利
　鱼阴物宫人阴之美而受制于阳者也五为众阴之
　长当率其类受制于阳则无不利也

象曰以宫人宠终无尤也
　破小人之疑情揭君子之宏量所以深诱之也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　一阳在上剥未尽而能复生太平从此开善类从此
　培是艮之成终成始不已之果也君子必为众阴所
　载小人逞愤不已则自取败亡耳
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　天下最公正者民当剥运而爱戴愈殷故时可以徼

　上天之幸而权不能夺丘民之志迨至终不可用圣
　人之为君子至矣
䷗(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
　天道不可一日无阳复者还其所自有也阳复则必
　亨已之出入既得无疾朋类之来亦得无咎即反复
　天道自姤卦一阴初生至此七日一阳来复理势自

　然从此修举旧章致天下泰宁之盛皆君子所应往
　者幸之也
彖曰复亨刚反
　反者振奋回来略无凝滞初本阳刚从此而往即从
　此而还顾安有不亨者乎
动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　刚反即动然元气初回稍忿激则一泄无馀卦德动
　而行之以顺微婉以固前日之生机复和平以养方

　来之全力圣学德业愈潜愈确所以无疾无咎也
反复其道七日来复天行也
　况天运所在消可息虚可盈天与人协非人敢恃天
　也
利有攸往刚长也
　有生则必有长为临为泰以至为乾作用岂容已哉
复其见天地之心乎
　天地之心生生不息本历四时而不换但当冰坚龙

　战生意全韬至一阳初动默参元气果无休歇复既
　在人则静极而动恶极而善本心几息而复见之端
　也天地人心原同一体人心见则天地之心见此顺
　行之所以精而刚反之所以大欤
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　雷在地中寂然无声乃真阳气之复先王闭关休息
　安静以养微物商旅至贱不行者无所求也则商旅

　以上可知后至贵不省方者无所见也则后以下又
　可知盖动者天地生成之心而静者圣人裁成之道
　政事云为凡可以扶阳抑阴而参赞化育者必无所
　不至矣
初九不远复无祗悔元吉
　一阳复生于下复之主也又居事初失之未远能复
　于善不祗于悔大善而吉之道也
象曰不远之复以修身也

　秉天地之心以为身一阳为主形色皆天矣
六二休复吉
　凡由剥入复者省察克治功力艰难六二柔顺中正
　近于初九亲贤乐善以成其复复之休美吉之道也
象曰休复之吉以下仁也
　二岂惟因人以成事哉初为克己复礼之仁吾能下
　之胜心客气融化磨砻实有深心以处此也
六三频复厉无咎

　复者惟一之功何言乎频以阴居阳不中不正又处
　动极屡失屡复之象屡失故危复则无咎也
象曰频复之厉义无咎也
　知其厉而振奋之者义也一复永复何咎之有
六四中行独复
　处群阴之中而独与初应是宗天下之大本以为行
　者憬然独觉谁得而污染之
象曰中行独复以从道也

　二与初近洞见本原故曰仁四与初应恪遵轨范故
　曰道
六五敦复无悔
　性体所结厚重有力五以中顺居尊不加雕琢至诚
　无息此足当之矣
象曰敦复无悔中以自考也
　考成也得天地之中以生还所自有正所谓复以自
　知者

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征
　以阴柔居复终故将终迷不复之象而极言之
象曰迷复之凶反君道也
　心天君也求复而失其君故愈求而愈远也
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　无妄者实理自然之谓此卦乾刚震动动以天不动

　以人诚极必通圣人又恐其流于硁硁信果也贞则
　经权常变各得其正若有匪正即信亦理中之障岂
　能通行无碍哉
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不佑行矣哉
　卦变自讼九自二来而居初是天德之刚秉赋而为
　我身之主卦德动而健奋𤼵有为不挠于物欲卦体

　九五刚中而应六二实意交孚不隔于形骸处已接
　人总凭此天德命固如斯则圆通者知命存养者立
　命精一者受命亨贞并运上下交协至诚之所以不
　可及也不然执定无妄不达于人不祐于天既已匪
　贞焉能大亨也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　天下雷行震动𤼵生万物各正其性命是物物而与
　之以无妄也先王𤼵此笃实感𤼵对越上帝养育

　人民物各得所因其所往而不为私焉
初九无妄往吉
　以刚在内诚之主也震阳初动动与天合其吉可知
象曰无妄之往得志也
　本天命之初体以自动自得其所之之正也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
　柔顺中正因时顺理其为学也无所为于前无所冀
　于后不图穫若并不耕不图畬若并不菑得失两忘

　日用通辟攸往其必然者首造其事即属妄端有𤯝
　不利矣
象曰不耕穫未富也
　富如非富天下之富言非计其利而为之也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　圣人恐人执定无妄往吉之说稍遭拂戾便生怨尤
　特𤼵此爻以尽其义六三本无妄者而处不得正故
　无故而有灾也

象曰行人得牛邑人灾也
　事有出于意外者君子亦自信而已
九四可贞无咎
　贞即无妄利贞之贞诚之存而不变者是也阳刚乾
　体下无应与可固守而无咎
象曰可贞无咎固有之也
　有犹守也入世而不泄天德之浑沦干事之精神在
　是焉

九五无妄之疾勿药有喜
　阳刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也内
　治毕举而奸宄窃𤼵静以镇之无所庸其攻击也
象曰无妄之药不可试也
　既无妄而复药之则反为妄而生疾矣为生事者戒
　也
上九无妄行有眚无攸利
　上非有妄但处穷极之地执固不通匪正有眚此爻

　上非有妄但处穷极之地执固不通匪正有眚此爻
　当之
象曰无妄之行穷之灾也
　欲往何之
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
　天下惟阳为大亦惟阳为能畜此卦以艮畜乾学问
　道德充积于内然必不杂异端不流霸术挟此舟楫

　霖雨之材大行其道于天下至于大节猝临汹涌淜
　湃吾有决大疑定大难之经济方为体用合一之学
　耳
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德
　以卦德释卦名义圣贤学问先以刚健为主纤私不
　容其用功也不敢暇逸敦笃恳至直将天下正道力
　为体验力为躬行天机活泼鼓舞闇然中若有精光
　闪烁不可掩遏者内外夹持日新月异此其所以为

　大畜欤
刚上而尚贤能止健大正也
　卦变自需九自五而上卦体六五尊而尚之卦德又
　能止健是刚正之德毅然不屈而折节贤豪止遏乎
　险健之奸君臣道合举措公明皆吾蕴蓄中所应有
　大则必正所以利贞也
不家食吉养贤也
　惟尚贤则养贤值此际而家食坐观必学不足经邦

　者耳
利涉大川应乎天也
　利涉大川岂寻常之事义理精贯百凡通变动与天
　齐非应天时行者不能也然岂于刚健本体另有所
　加也哉
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　天为积气虚空中莫非气谓天在山中可也前言往
　行皆德所散见多识而畜之即闻见即德性广储非

　盈并纳无碍化实为虚心可涵天也
初九有厉利已
　大畜本明体适用之学然有意于用或昧其几故借
　畜止之义以明之初爻下一厉字何其凛凛也
象曰有厉利已不犯灾也
　世间灾祸每伺我于进退之交初惟刚正故能不犯
　也
九二舆说輹

　刚而得中心无系累时止而止若舆之自说其輹者
　可谓知几之士矣
象曰舆说輹中无尤也
　说輹非关涉世之功无尤而本于中中则不躁而有
　相时观变之哲也
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往
　乾为良马三阳共进并驾齐驱然忧其过刚锐进也
　心必艰外必贞而又日日闲习乎舆卫舆者力足以

　任重卫者才足以应变初即乾之潜二即乾之舍三
　即乾之惕也
象曰利有攸往上合志也
　阳刚济世之心既同故更相汲引而往无不利也
六四童牛之牿元吉
　下三爻重所学故当畜极而后通上三爻重所发故
　当举天下而畜之也六四以礼坊民禁于未𤼵如施
　横木于牛角止之于未角之时为力则易大善之吉

　也
象曰六四元吉有喜也
　销天下之恶而不烦刑诛此心为之一快
六五豮豕之牙吉
　居尊位而畜天下之恶密法严刑未必可胜六五柔
　中操得其要相机会而制之若豕牙难制豮其势而
　牙之刚躁自止衣食足而民不偷男女足而民不乱
　者顺其情弭其源也

象曰六五之吉有庆也
　论其畜四不若五之易论其功四不若五之广有尊
　位则庆及天下也
上九何天之衢亨
　畜极而通豁达无碍何者惊喜之辞
象曰何天之衢道大行也
　藏于心谓之德显于政谓之道业极应天大畜之能
　事毕矣

䷚(震下/艮上)
颐贞吉观颐自求口实
　此卦上下二阳内含四阴外实内虚上止下动为颐
　之象养之义也贞吉者必得正始吉观颐者精一之
　功理欲关头止争一介省察之力无念少宽而皆由
　养身始嘑蹴不受则德日进于清明矣
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也

　饮食岂小道哉养正则吉不正则凶也观其正在观
　其所养何如观所养在观其自养何如就嗜欲以證
　义理即人心以辨道心而贞吉可知矣观之得力在
　艮艮止能明外内两观自求乃真正字乃尽
天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　天地失其正则阴阳谬戾而物不遂生圣人失其正
　则贤才退位而民不被泽此颐之时所以为大而养
　之不可不正也

象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　山下有雷震动𤼵生养道也言语从颐出饮食从颐
　入皆当可而得其正养天下必自此始
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
　阳刚在下道足自腴乃上应六四之阴而动于欲圣
　人设为四语初之辞以鄙之舍良贵而垂涎勋名士
　林何可有此
象曰观我朵颐亦不足贵也

　人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者
　为其能照而不失于正也既惑所欲而失其正虽有
　刚健明智之才无所用之惜之之辞亦激之之辞
六二颠颐拂经于丘颐征凶
　丈夫无资身之策妄思求人又无平昔之驩相知之
　素毋论在上在下均所不可求养于初则颠倒而违
　于常理求养于上必且斥逐而有凶矣
象曰六二征凶行失类也

　养道以静为吉行则全无把持廉隅尽丧所以失类
　而凶也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　阴柔不中正以处动极恣情灭性虽正亦凶
象曰十年勿用道大悖也
　所谓以嗜欲杀身以货利杀子孙者
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
　居上而求初迹亦似颠然柔正而又得正应志原在

　于养天下分司之功皆总理之功也虎视眈眈者下
　而专其欲逐逐者求而继诚切恳至如此岂下士之
　虚名哉
象曰颠颐之吉上施光也
　五有笃实辉光四求贤以养民皆天子之功也
六五拂经居贞吉不可涉大川
　人君以养天下为经六五阴柔不正居尊位而不能
　养人反赖上九之养似乎拂矣然养贤及民拂反为

　贞居之则吉若挟自用之聪而不居是涉大川也不
　可也
象曰居贞之吉顺以从上也
　贞惟在顺从上九之贤是以谓之居也
上九由颐厉吉利涉大川
　六五赖上九之养以养人是物由上九以养也位高
　任重不厉何吉必竭阳刚之才力济天下之艰危乃
　足称委遇而为贤也

象曰由颐厉吉大有庆也
　庆从厉出兢业中之经纶也大臣一心天下所托命
　五不可涉川而上独利涉者君不可喜功臣不可避
　事也
䷛(巽下/兑上)
大过栋桡利有攸往亨
　此卦四阳盛长居中用事时势非常正可以建掀天
　揭地之业者若才力不足则有栋桡之象善用其刚

　则利有攸往而得亨此持危定倾之长策也
彖曰大过大者过也
　以卦体释卦名义作事固贵英明而巽顺亦不可少
　今皆果敢之人相聚共事操持太严议论太高刻覈
　太至是大者过也
栋桡本末弱也
　卦体初上皆阴是不能振作于始又不能愤𤼵于终
　也

刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
　当过极难处之中犹有可以干旋者卦体刚过易流
　偏拗而二五得中意气化于德性也卦德巽而说行
　沈潜内运和顺外宜则静无不察之变动无不投之
　机乃亨者难之之辞
大过之时大矣哉
　大过之时非有大过人之材者不能济也故叹其大
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷

　泽以生木泽过则反灭木然植根果固则终不能摇
　君子通体阳明见理真确任其利害递来是非交起
　毫不为动而生平学力识力反借此磨鍊何惧何闷
　之有此所以大过乎人欤
初六藉用白茅无咎
　时当大过士君子方以慷慨激烈相高初以阴柔居
　巽下过于畏慎而无咎者也
象曰藉用白茅柔在下也

　柔则安静在巽下则沈潜故为栋虽桡为藉则无咎
　顾用之何如耳
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　阳过之始英气方多幸比初阴则能补偏而救过杨
　枯矣而生稊老夫矣而得女妻盖阳气复于下则生
　机不息阴气滋于内则生意不穷天下事尚可为也
象曰老夫女妻过以相与也
　二与初原非正偶时方需才不得不庆其刚柔相济

　也
九三栋桡凶
　三四居卦之中有栋之象九三以刚居刚过甚则折
　与太柔则废者正等何凶如之
象曰栋桡之凶不可以有辅也
　无本不立无辅不成刚愎不受人辅谁其辅之也
九四栋隆吉有它吝
　以阳居阴过而不过文武并用屹然朝廷柱石然下

　应初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有它则吝
　也
象曰栋隆之吉不桡乎下也
　栋隆起则吉不桡曲以就下也谓不下系于初也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　阳过极而比过极之阴以太柔无能之臣辅刚暴自用
　之主所谓欲振天下之神气而实索天下之元气者
　也无咎无誉言事莫克济也

象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　枯杨而又生华是速之也老妇士夫岂能成生育之
　功哉
上六过涉灭顶凶无咎
　处过极之地才弱不足以济杀身成仁于义何咎焉
象曰过涉之凶不可咎也
　五实仗之以涉川虽过而不嫌于过圣人盖以维过
　之责望天下也

䷜(坎下/坎上)
习坎有孚维心亨行有尚
　坎为险陷人情易想脱离习之云者若出于日用常
　行者也其法在有孚如鸟字卵全身脉络悉倾注于
　其中心体光莹何事不通往而行险且有可尚之功
　焉
象曰习坎重险也
　险而曰重远近无可避之地智愚无自脱之人而后

　天下之真豪杰出焉所以必相习而后可
水流而不盈行险而不失其信
　辞何云有孚观之水可知矣流行动荡足此通彼不
　至放溢水之信也纵至越岩壑陶泥沙而不尽之体
　终古如是人心之信亦犹是焉
维心亨乃以刚中也行有尚往有功也
　二五刚而在中一真为主利害变故不能摧也惟刚
　而心亨自能静观时变出险成功

天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国
险之时用大矣哉
　究而极之险以之为害不可有以之防害不可无天
　有无形之险地有有形之险王公法无形之险制之
　以纪纲法度法有形之险制之以城郭沟池所以守
　国即所以安民三才一体何能不习何可不习
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止

　以成大贤日新又新常德行也劳来匡直习教事也
初六习坎入于坎窞凶
　以阴柔居重险之下其陷益深也
象曰习坎入坎失道凶也
　刚中者处险之道失道则凶可诿诸天乎哉
九二坎有险求小得
　处重险之中未能自出故为有险之象然刚而得中
　因势利导善用其干旋可以求小得也

象曰求小得未出中也
　虽有刚中之才而尚在险中抑何敢奢望大得哉
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　以阴柔不中正而履重险之间来往皆险前险而后
　枕其陷益深不可用也枕倚著未安之意
象曰来之坎坎终无功也
　命世之才且难之况六三乎
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

　此大臣处险难之法也四五有君臣之分而时当险
　难君之倚信倍于平常四何必尚仪文拘格套但益
　以诚心因明自结牖非所由之正而室之所以受明
　也始虽艰阻终得无咎
象曰樽酒簋贰刚柔际也
　四何敢朴略至此盖济险莫重于刚而亦莫切于刚
　刚中之主笃于下求柔有不得不献之以诚者行险
　不失其信也

九五坎不盈祗既平无咎
　九五虽在坎中然以阳刚中正居尊位才势有为时
　亦将出不盈则平有日矣何咎之有
象曰坎不盈中未大也
　有中德而未敢自大是自强不息之乾体当险难而
　愈明险其有不平乎二求小五未大皆以中胜彖之
　孚亨已在此
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶

　以阴柔居险极陷而不复出矣
象曰上六失道凶三岁也
　作事谋始道在防险明哲保身道在离险义命自安
　道在处险得道则终身忧劳之君子失道则终身燕
　溺之小人
䷝(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉
　离丽也万物莫不皆有所丽在人则为所亲附之人

　所由之道所主之事皆其所丽也贞正则可以亨通
　而涵养冲和又所以成其贞明不贞者逆亿间之顺
　不畜者决躁乘之故既言贞而必以畜牝牛为吉也
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下
　附丽之义所关甚大天统元气日月丽之地统元形
　百谷草木丽之人君本明而又明之德旁烛无疆而
　复苛察不事乃能正百官正万民成文明之治于天

　下
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　君既以重明作于上臣可不以中顺佐于下乎卦体
　六二之事君也徽柔懿恭且裁之以中正不流于卑
　谄故必畜牝牛始谓之贞天下凡有所丽皆可以类
　推矣
象曰明两作离大人以继明照于四方
　天下无两明两作者循环不已之义大人明明德于

　天下民情物理并照无私汤之懋昭文之缉熙也
初九履错然敬之无咎
　以刚居下而处明体志欲上进纷错不宁咎从生焉
　然既具刚明之才知其义而详审之则敬慎不败也
象曰履错之敬以辟咎也
　事不可避咎则可避故避咎正所以善其动
六二黄离元吉
　黄中色柔丽乎中而得其正成君之德不见其功尽

　已之职不露其迹不徒曰吉而曰元吉者君明臣良
　浑无节义事功之可著也
象曰黄离元吉得中道也
　正归于中明而有本元吉固不于丽君求之也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　火得所丽则传人得所丽则济初与二五与上皆阴
　阳之相资者三四之无所附而遇其穷也命也九三
　处前明将尽之时不安常以自乐则不能自处而凶

　矣
象曰日昃之离何可久也
　圣人言人不言天曰何可久咎其干旋之不早也
九四突如其来如焚如死如弃如
　后明将继而九四以刚迫之神太用则竭所必然者
象曰突如其来如无所容也
　上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容也
六五出涕沱若戚嗟若吉

　居尊位而守中有文明之德然附丽于刚强之间其
　势甚危惟其明也故能畏惧深切至于出涕而继以
　戚嗟若自恃其重明与所丽之中正岂能保其吉哉
象曰六五之吉离王公也
　丽王公之位自当忧王公之忧殷忧所以启圣也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　刚明及远威震而刑不滥六五用之以出征有嘉美
　之功焉威震故歼厥渠魁不滥故胁从罔治也

象曰王用出征以正邦也
　重明丽正之世小丑岂容窃𤼵有此征而离之利贞
　方完是以为王者之兵
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易经通注卷三