钦定四库全书
　易经通注卷二　　　　大学士传以渐
　　　　　　　　　　　　左庶子曹本荣撰
上经
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　放马归牛海宇率俾以一人而抚万邦以四海
　而仰一人言比则熙皞之象成矣吉然必再筮

　以自审果其元而好生之德容保天下且无所
　间断不杂偏霸永贞正所以成其元然后可以
　当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将
　皆来归之若又迟而后至此交已固彼来已晚
　自取凶耳来与不来于圣治有何加损王者惟
　原筮元永贞而已
彖曰比吉也比辅也下顺从也
　比何以吉比者亲辅之义卦体一刚在上合坤众而

　顺从于下也
原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫
凶其道穷也
　比莫大于德九五性体强毅所养又纯粹无瑕元永
　贞其所素具当比时不得不原筮之也上下五阴众
　举之辞后夫道穷岂王者以威力穷之哉
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　比比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比天下

　而无间者也彖意人来比我此取我往比人
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
　人臣立朝心术全定于筮仕之日初六之比以初为
　比无二尔心是为有孚此有孚者彻始彻终朴茂圆
　满天宠重颁必出望外矣宠眷亦朝廷分内之事而
　真诚体国更萌一念不得初所以为纯臣
象曰比之初六有他吉也
　吉岂俟之异日即其初六已知之矣

六二比之自内贞吉
　柔顺中正上应九五以家修为廷献正已即可以正
　君也
象曰比之自内不自失也
　守道秉正不自失谁得而失之
六三比之匪人
　阴柔不中正承乘应皆阴所比非人大凶可知
象曰比之匪人不亦伤乎

　使之惕然深省
六四外比之贞吉
　以柔居柔上比九五国尔忘家公尔忘私可以佐显
　比之治矣
象曰外比于贤以从上也
　岂徒以五有刚中之德哉君臣之义无所逃于天地
　间耳二远臣故以不失严其操四近臣故以从上破
　其党

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　一阳居尊刚健中正卦之群阴皆来比已显其比而
　无私本之以至诚溥之以大公如天子不合围开一
　面之网来者不拒去者不追邑人不诫盖虽私属亦
　喻上意不相惊备以求必得也何吉如之
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不
诫上使中也
　显比何以吉当君位而有正中之德正则无矫拂之

　念中则无偏系之私以此为政来者安之去者听之
　不必其顺若见为逆不必于取若见为舍象之以失
　前禽非果有失而然也中者民所自有顺帝之则若
　或使之
上六比之无首凶
　阴柔居上不来比五后夫之凶所不免也
象曰比之无首无所终也
　负固不服安所容身于显比之世乎

䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
　四为卦主笼络众阳是小人之畜君子也然而阳犹
　有可亨之理但今阴气凝结之极充塞于天地之间
　君子当敛德以避难焉凡阳倡阴和则雨阴先倡阳
　则不雨自我西郊畜不固也圣人之亟为君子谋也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
　以卦体释卦名义刚暴之小人势焰相迫绝之易柔

　媚之小人情意相縻绝之难应者罪君子之辞也
健而巽刚中而志行乃亨
　小畜何以得亨卦德内健外巽是中心有主事又巽
　顺而不愤激卦体二五皆阳各居一卦之中而用事
　操纵得宜尚有可为之机乃亨者难之之辞也
密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　阳气犹得𤼵舒而尚往阴气虽能设施而未究倘畜
　已极将奈之何哉

象曰风行天上小畜君子以懿文德
　风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象君子
　曰时当小畜修德益慎威仪言动无之可苟懿者精
　粹完美因其畜而畜之一如风行天上全无凝滞小
　人不得而指摘之矣
初九复自道何其咎吉
　下卦乾体本皆在上之物志欲上进而为阴所畜然
　初九体乾居下得正前远于阴虽与四为正应而能

　自守以正不为所畜以道自持何有失身之咎乎
象曰复自道其义吉也
　合于道则合于时措之义义所当吉无咎其不必言
　者
九二牵复吉
　三阳志同而九二渐近于阴以其刚中故能与初九
　牵连而复阳势益昌志可行于小人用事之日也
象曰牵复在中亦不自失也

　复而曰牵似乎借交植党以为进身之地曰在中实
　能耿介自守故复自道者之不失易见而亦不自失
　者难知圣人于畜卦两提复字欲人以复道处畜也
　初则出入无疾二则朋来无咎
九三舆说辐夫妻反目
　九三亦欲上进然刚而不中迫近于阴而又非正应
　但以阴阳相说而为所系畜不能自进故有舆说辐
　之象然以志刚故又不能平而与之争为夫妻反目

　之象
象曰夫妻反目不能正室也
　自复者自也不自失者自也不能正室亦自也
六四有孚血去惕出无咎
　以一阴畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中
　巽体二阳助之是自悔其畜阳之非而以真诚感动
　乎君子君子亦谅其心而为之用血可去惕可出何
　咎之有

象曰有孚惕出上合志也
　小人而知有孚其志可嘉刚中志行之五合之则众
　阳皆合之矣惕出何足论
九五有孚挛如富以其邻
　小人得位其责在君九五居尊处中势能有为以我
　之孚感四之孚小人见化于君子而尽输其肝胆一
　堂之上臣邻交济彼此无互争之伤受富厚之力者
　不独一人故曰富以其邻以谓能左右之也

象曰有孚挛如不独富也
　德克格奸不在区区威力之间也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
　阴阳不病其相争而病其相和畜极而成阴阳和矣
　不雨者雨尚往者处矣究其始惟尊尚阴德至于积
　满而然也阴加于阳虽正亦厉然阴既盛而抗阳则
　君子亦不可以有行矣圣人之深戒矣
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

　阴德何载惟积则然小人抗君子必至于害君子安
　得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不
　至于凶矣
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
　人生涉世所履莫非危机惟和悦以慑刚强之后则
　善用之而不撄其锋如履虎尾而不咥人者此戒惧
　之学也

象曰履柔履刚也
　八卦惟兑体至柔乾体至刚以至柔履至刚则我之
　势易靡彼之暴易逞履非所履也名之履危之也
说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
　柔履刚则危亦惟柔履刚则危而不危卦德乾刚而
　以兑说应之顺而不拂和而不戾柔可化强故亨
刚中正履帝位而不疚光明也
　说岂情貌之周旋哉实本于中正焉即至危者莫如

　帝位卦体九五以刚中正之德履之英明强毅之中
　运之以兢惕毫不涉乎恣睢偏倚而无夬履之疚然
　后事业光明此帝治所以亨也涉世故有大用非求
　其不咥而已
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　天在上泽居下上下之正理也人之所履当如是故
　取其象而为履古者公卿大夫而下位各称其德终
　身居之得其分也士修其学学至而君求之农工商

　贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可
　一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日
　志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其
　可也君子所以观履之象而凛然辩之也
初九素履往无咎
　以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也本此
　涉世太朴可还矣
象曰素履之往独行愿也

　独与功名富贵相对若欲贵之心与行道之心交战
　于中岂能安履其素哉
九二履道坦坦幽人贞吉
　刚中在下无应于上此居易俟命之君子也道无炫
　耀故曰幽人不必果避嚣而入寂也
象曰幽人贞吉中不自乱也
　富贵何能乱我恐自乱耳有中德则吾道自足而不
　愿乎外

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
　六三本说而应乎乾者但以不中不正柔而志刚无
　明而自恃其谋无才而自雄其断明犯咥人之戒且
　纵意挥霍视天下无不可为之事得志而肆暴岂能
　久也
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　自以为能病在不足位不当者罪其自取也志刚则

　妄动此彖傅言刚必归中正始完说应之道欤
九四履虎尾愬愬终吉
　九四亦以不中不正近九五英察之主然以刚居柔
　故能戒惧而得终吉忠顺不失上所谅也
象曰愬愬终吉志行也
　人臣本欲行志于天下而炫才恃气者反失之愬愬
　则积诚悟主虽暴必回岂惟免咥且可行志
九五夬履贞厉

　九五以刚中正履帝位而下以兑说应之是才既能
　为势又得为臣子复将顺其所欲为凡事必行无所
　疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦危道也甚矣
　履帝位而不疚之难也
象曰夬履贞厉位正当也
　伤于所恃彖为说者设法故当学五爻为乾自为法
　故又当从众圣人忧盛危明之心至矣
上九视履考祥其旋元吉

　吉事有祥居履终而健行不息回光返照以考其祥
　则祥不在天而在我其旋者终始再审元吉者自求
　多福
象曰元吉在上大有庆也
　初心易励末念难持元吉在上则弥高弥卲愈久愈
　精岂特有庆而已
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨

　贞元会合阳明之气充满世界彼阴暗之小人畏阻
　退避而居中用事者皆刚健之君子小自往大自来
　不必排击不必援引吾道大畅吉而且亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　天地之交以气上下之交以心阴阳者气健顺者德
　君子小人者类内外皆君心自为之生气流行而杀

　气潜伏也刚毅为主而柔懦不行也于君子信而任
　之小人疏而远之也内则道长外则道消总之时当
　泰通一有皆有圣人忻幸之极也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　自有乾坤以来经历六坎险阻倍尝方底泰通之世
　正气化蒸郁之会也元后挟参赞之功将天地浑沦
　之道治历明时画野分州裁成以制其过道中有宜

　又为之春耕秋敛高黍下稻辅相以补其不及皆所
　以左右生民此翊泰之大权也
初九拔茅茹以其汇征吉
　三阳在下相连而进可以赞裁成辅相之治矣
象曰拔茅征吉志在外也
　君子之志在天下故吉不则植党何以上下交而志
　同
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

　九二以刚居柔在下之中主乎泰而得中道者也泰
　宁之世人情安肆法度纵弛应当振作釐革然骤振
　作则激遽釐革则扰须先有包荒之心从含宏中施
　刚果之用精密之思更无一事遗其外公忠之念更
　无一人系其内不遐遗朋亡非有冯河之勇者不能
　而冯河总以包荒用始可与中以行愿之君相配耳
象曰包荒得尚于中行以光大也
　包荒似优容太过乃得尚于中行心同天明无所不照

　量同天运无所不纳光大故中其得尚不在包荒也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
　将过乎中泰将极而否欲来此平陂往复之定数也
　孚之可恤者也圣人示之以艰贞内兢业外慎重人
　事直无可咎庶孚不必恤而福可常亨天定胜人人
　定亦胜天也
象曰无往不复天地际也

　天地交则上济下行天地际则此亢彼战挽回当速
　稍缓则无及也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　已过乎中泰已极矣四与二阴翩然下复不待富厚
　而其类从之不待戒令而翕然共信党类易集若此
　君子岂得晏然而已乎
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　向当小往厚实久失而其心则未尝一日忘者时有

　可乘中心共愿小人之伺君子恒密可危也夫
六五帝乙归妹以祉元吉
　以阴居尊为泰之主柔中虚已下应九二所谓上下
　交而其志同者如帝乙始制下嫁之礼阴必从阳天
　下实受其福
象曰以祉元吉中行愿也
　任贤保泰君之愿也有以间之则不行清心寡欲惟
　贤是从辅相裁成功归社稷矣

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　泰极而否不可力争自守虽贞且不免于羞吝
象曰城复于隍其命乱也
　命者礼乐征伐之谓命乱故复否内治何可缓也
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来
　三纲湮九法灭无人道所以不成其为天地之道
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交

而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　否泰反其类也故其辞尽与泰反
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　收敛其德不形于外以避小人之难人不得以禄位
　荣之
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
　圣人不忍正道之绝故因初恶未形而开示之果其

　幡然从正自无祸患之临初亦何苦为邪倡也
象曰拔茅贞吉志在君也
　君权在上专欲得君而用之则不计其私可以变为
　君子矣
六二包承小人吉大人否亨
　阴柔而中正不忍加害君子而承顺不违吉道也大
　人则当安守其否然后道亨岂可以彼包承于我而
　自失其守哉

象曰大人否亨不乱群也
　言不乱于小人之群
六三包羞
　以阴居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为
　包羞之象以其未发故无凶咎之戒
象曰包羞位不当也
　犹幸小人之短于才耳实为君子危之
九四有命无咎畴离祉

　天命初回不可矫激以逞九四以阳居阴不极其刚
　则善能调护人事无躁急之咎矣畴类三阳皆获其
　福
象曰有命无咎志行也
　济否之志可行
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　阳刚中正以居尊位兴衰起敝犁然与天下更始大
　人之事也然必时怀兢惕若祸乱之叵测不拔之业

　基于其亡一念中矣
象曰大人之吉位正当也
　有拯世之权又有正当之德故小人尊为君君子恃
　为命
上九倾否先否后喜
　以阳刚居否极能倾时之否者也先否后喜有惧心
　焉上三爻皆尽人回天天下所以有人道欤
象曰否终则倾何可长也

　迫之也
䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞
　天下人无不同从躯壳起见则分尔我于野者旷远
　而无私也大公之精神何所不到即涉川且利甚言
　其无所不利也圣人又惧其同流合污必君子贞情
　惟理胜势本性出乃真于野而得亨
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人

　同人之道过刚则忤卦体六二得同人之位且有中
　德应乎九五之乾是大公无私与天合德也
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正
而应君子正也唯君子为能通天下之志
　尔我之念非大勇不能去乾行则主之以无私之天
　德也乾行即健卦德文明在内大同之义知之既真
　行之必确六二不特能中且兼能正上应九五之中
　正则五乾皆成二明君子所以正也通天下之志乃

　为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉
　哉
象曰天与火同人君子以类族辨物
　天在上而火炎上其性同也尊卑上下各分其类车
　旗服色各严其辨所以审异而致同也
初九同人于门无咎
　同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎
象曰出门同人又谁咎也

　毅然出门乾行有志又何咎哉
六二同人于宗吝
　外应为媾同体为宗从媾正也从宗不正也二本应
　五乃在初三之间近亲未免有系而不能上同乎五
　所以可吝
象曰同人于宗吝道也
　非君子正也之道
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴

　刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之
　见攻是以内藏窥伺之奸外起凭陵之志理势俱屈
　终不敢𤼵也
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　五刚何可敌究不能行其愤胁之恨也
九五乘其墉弗克攻吉
　刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故
　为乘墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻

　之象是能改过而得吉也
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　既以乘墉则非其力之不足也特以义之弗克而不
　攻耳能以义断困而反于法则知几改过两得之矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三
　四所隔郁积之念不能自吐情莫真于此矣从睽得
　合欣慰倍常然六二柔弱而三四刚强故必用大师

　以胜之始得相遇中正固非乾行不可也夫卦以相
　同为义而伏莽乘墉劳五师克至易至简之中辄藏
　艰深险绝之事不学易者真不可以涉世
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　人以为五之同二在后不知精神方肇之先已有中
　直呼天吁地之诚皆其中而不偏直而不容遏者大
　师相遇谓二与五各克去其已私圣人所以劝之断
　也

上九同人于郊无悔
　居外无应物莫与同无得无失何悔之有
象曰同人于郊志未得也
　时处其极不能遂其大同之志圣人为逃世者下砭
　也
䷍(乾下/离上)
大有元亨
　一人照临万邦万邦归命一人故名大有所有既大

　必令我之精神周遍蒸彻制作尽善之谓元治化四
　达之谓亨斯能乘龙御天而长保隆平也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
　以卦体释卦名义六五柔顺温恭居圣作物睹之位
　有维皇建极之德而上则天祐下则人助此大一统
　之世也
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　以卦德卦体释卦辞夫大中之德果何德哉刚健在

　内则广运而不息文明在外则并照而无私天之道
　不过张弛递推晦昭迭用大君明断交资即可以先
　天弗违后天奉若应天时行直操制作之原是以有
　元亨之治也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治
　之则衅蘖萌于其间矣君子曰天命之本止有休嘉
　其乐与人为善之心婉转淋漓恶者兆之而自绝善

　者拨之而愈动正以钦奉天命而力致保有之长策
　也
初九无交害匪咎艰则无咎
　太平之世骄肆易生害即伏焉初九以阳居下上无
　系应而在事初未涉乎害者也纵欲败度之咎何有
　然初可长恃乎欲易𤼵而难制必艰以处之庶可终
　身无咎耳
象曰大有初九无交害也

　惟初则无交害耳隐然祸乱无穷非艰不可
九二大车以载有攸往无咎
　刚中在下得应乎上以大德而胜大任驱驰皇路不
　危不泥何咎之有伊尹任天下之重此爻当之
象曰大车以载积中不败也
　岂至往而后考其成败哉具文武之全才所以克壮
　厥犹也
九三公用享于天子小人弗克

　居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中
　下贤故嘉谋嘉猷入告尔后此其精诚谅必有忧盛
　危明者若小人则专心媚悦称觞祝嵩而已
象曰公用享于天子小人害也
　小人岂惟弗克必且援丰亨豫大之说以蛊惑君心
　矣反證公享之所全者大也
九四匪其彭无咎
　彭盛貌六五柔中之君九四以刚近之有僭逼之嫌

　然以其处柔也不自居其功德之盛小心翼翼媚兹
　一人何咎
象曰匪其彭无咎明辨晰也
　君尊臣卑之分盈虚消息之理人皆知之但才望日
　隆勋猷日著不觉心满而鉴旋昏明辨晰者当局不
　迷离体故明晰者火之微光所以形不居其有之义
六五厥孚交如威如吉
　大有之世柔顺而中以处尊位虚已以应九二之贤

　而上下归之是其孚信之交也纤伪不参而德威自
　著威生于孚遏恶扬善断然行之大有元亨在是
象曰厥孚交如信以𤼵志也
　上交下下交上各有志在但交在臣则害交在君则
　虚有一人之信以𤼵之刚健文明浑乎一致也
威如之吉易而无备也
　太柔则人将易之而无畏备之心
上九自天祐之吉无不利

　在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者
　也处离之上明之极也惟至明所以不居其有满而
　不溢动与天合天其有不祐之乎万年不拔百庆俱
　举吉无不利也
象曰大有上吉自天祐也
　至于上而犹然初举之心安得不祐如是乃成其为
　大有故初上两爻皆明其为大有甚哉有大者不可
　以盈也

䷎(艮下/坤上)
谦亨君子有终
　谦者有而不居之义卦德止乎内而顺乎外卦象山
　至高而地至卑乃屈而止于其下是盖世之勋名浮
　云不系也美德人所同好行无不得始虽不居其有
　终则不没其有也
象曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行
　谦之必亨即观之天道地道且有然者天气下交与

　地共济而万物化光地居后代终其气上达而人可
　知矣
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦
人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　谦无物不有天则益谦日月阴阳是也地则流谦山
　谷川泽是也鬼神则福谦福善祸淫是也人则好谦
　予夺进退是也居尊者其德愈光如登艮山企而益
　高居卑者人亦莫能过如行坤地循而更远此君子

　所以有终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平
　其施盖置其身于万物之中人已两化则君子之真
　谦也
初六谦谦君子用涉大川
　以柔处下其心纯一谦之至也以此涉难何往不济
　况平居乎

象曰谦谦君子卑以自牧也
　谦谦岂为涉世计全副精神渐渍浸灌于谦卑之内
　也
六二鸣谦贞吉
　柔顺中正以谦有闻充诸内而见诸外非有所矫饰
　而然者故曰贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
　心不实而周旋世故则巧言令色足恭无所不至中

　心既得据此真诚𤼵越足矣不鸣乃鸣也
九三劳谦君子有终吉
　卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而
　能谦尤人所难不矜则天下莫与争功不伐则天下
　莫与争能也
象曰劳谦君子万民服也
　人原有好谦之公心万民之服非服其劳也服其谦
　也

六四无不利撝谦
　居多惧之地下乘功臣上近柔主非利也幸六四柔
　而得正上而能下所以无不利焉然必常有不自安
　之意𤼵撝于容貌辞气之间始为处功臣之正道也
象曰无不利撝谦不违则也
　尊贤尚功法则本当如此非销疑化忌之故也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
　以柔居尊在上而能谦者也敬天勤民礼贤下士臣

　民安有不效顺者故为不富而能以其邻之象即用侵
　伐战胜攻取且无不利矣
象曰利用侵伐征不服也
　人不服以我不谦耳以谦征之则征正合天下以成
　其谦也
上六鸣谦利用行师征邑国
　处谦之极人之所与犹有凌慢不恭者必修文告之
　辞以劝之是为鸣谦即兴问罪之师于邑国之中总

　之不害其为谦也
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　君子之志原合天下以成谦有自外于教化者心甚
　不安故不得已而至于鸣也由中达外贯人肺腑义
　旗所指举国肃清何不可之有哉征伐亦裒盈之大
　者是君子之有终也
䷏(坤下/震上)
豫利建侯行师

　豫和乐也人心和乐以应其上也人心既得何所为
　而不成即建侯行师且无不利侯以坚众心之爱戴
　师以泄人心之公愤此人和所以为定天下之本也
彖曰豫刚应而志行顺以动豫
　卦体九四以刚在上上下应之其志得行宛然太和
　景象且卦德又顺以动是动于一身者喜怒哀乐皆
　本之履中蹈和动于天下者礼乐刑政皆出以大中
　至正所以能得人心而成豫也

豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
　此顺以动者不独感格人心直可感格天地与天地
　合德功用何其广大建侯行师在人事固大以天地
　观之又小焉者矣
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则
刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　我之顺动果何以如天地哉天地之动本顺故圣人
　以顺而动则刑清而民服与三光明六符正同一运旋

　可见太和之精三极共贯豫之时义岂不甚大最干
　豫者刑故抽言之
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　不郁不奋太和原在未出之先王者功成作乐以象
　雷声之和将吾心德功德尽有以阐扬而光大之极
　其所至冬至荐上帝于圜丘而配以祖季秋荐上帝
　于明堂而配以考形气皆有所从始而上下昭格是

　深于制作之原者也
初六鸣豫凶
　阴柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自
　鸣凶之道也卦为众乐之义爻多自乐所以有吉凶
　之不同
象曰初六鸣豫志穷凶也
　穷谓满极败名丧节所必至也
六二介于石不终日贞吉

　豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独此爻中
　而得正是上下皆溺于豫而独能自守其介如石也
　其德安静而坚确故思虑明审不俟终日而见凡事
　之几微也
象曰不终日贞吉以中正也
　以无欲之中而为不移之正所以超然宴乐之外也
六三盱豫悔迟有悔
　盱上视也阴不中正而近于四四为卦主六三依附

　权势以图富贵然其心必有不安者圣人惧其托言
　事成无可如何也因其悔而动之事当速悔悔之迟
　则必有悔矣
象曰旴豫有悔位不当也
　近四何伤病其德之不足耳
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
　天下和平皆由九四所致岂不大有所得乎然欲得
　天下之心必先得贤才之心开诚布公集思广益则

　朋类合而从之矣
象曰由豫大有得志大行也
　合天下以为豫通体精神为之一畅故曰刚应而志
　行
六五贞疾恒不死
　当豫之时以柔居尊宴安所至国脉沈危如得贞固
　之疾者幸先代遗泽未斩尚可存活也
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

　九四刚应志行民已归心六五乘之何能大振其威
　灵所恃者祖宗流风馀韵而已亦危矣哉
上六冥豫成有渝无咎
　以阴柔居豫极昏冥不返然震体能动幡然变迁是
　能补过而无咎也
象曰冥豫在上何可长也
　欲不可纵乐不可极冥豫而在上其亟改之勿怠
䷐(震下/兑上)

随元亨利贞无咎
　此卦阳动阴说是王者德足致人之随治化洋溢其
　亨大矣然必凭天理为鼓舞而不假私情之要结利
　于大公无我之贞焉若所随不贞则虽大亨而不免
　于有咎也
彖曰随刚来而下柔动而说随
　卦变自困九来居初自噬嗑九来居五自未济又兼
　此二变是君有刚中之德而沁入于下民之肺腑卦

　德震动兑说是凡所举动与天下蔼乎欣洽而绝无
　拂戾此所以致天下之随也
大亨贞无咎而天下随时
　天下有一定之时时之所在即为贞所以必贞乃无
　咎者通其变使民不倦神而化之使民宜之也
随时之义大矣哉
　随时非贞不可必知几能权者乃可深造故赞其大
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

　雷藏泽中随时休息养来春𤼵生之力君子法之用
　洗心藏密之功宁神于定戢志于恬将惕厉精进毫
　不轻泄是静以涵动动根于静所以为善体随也
初九官有渝贞吉出门交有功
　卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震
　之主人所视之以为随者也故曰官既有所随心体
　皆为世变岂可不慎出以交不阿所好即所谓贞庶
　可有功而吉也

象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　从正吉不从正则不吉戒辞也仅保不失何敢谈功
　也
六二系小子失丈夫
　初阳在下而近五阳正应而远二阴柔不能固守以
　须正应故其象如此凶吝可知
象曰系小子弗兼与也
　岂不知仰止丈夫系小子则纵欲从正而不可得危

　哉
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　丈夫谓九四小子亦谓初也三近四而失初权势可
　得然非正应不免有邪媚之嫌故戒以利居贞资其
　道德不利其权势可也
象曰系丈夫志舍下也
　矢志舍初岂有不贞之理坚之也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎

　以阳刚之才居上之下与五同德随其所求无有不
　获虽为大臣之正道而僭逼之嫌从中藏焉不亦凶
　乎常人处此危疑之地树立不定不得不多设术数
　或巧媚君心或借援左右或表白心迹以自明其无
　他圣人槩不之用所用以自尽者止有孚在道而已
　本之以忠诚知无不为为无不力非此心光明洞达
　大有识见者不能也体国之忠知几之哲两得之矣
　又何咎

象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　不凶于事而凶于义义之所在君子正不必避也有
　孚在道不惟身名光大国家且得收忠荩之益天下
　归功焉
九五孚于嘉吉
　五与二为正应二系小子何仍称之曰嘉盖六二德
　本中正昵近其形迹耳负俗之累贤臣不免明主捐
　其形迹释其猜嫌而一心相信则嘉会成矣其吉可

　知
象曰孚于嘉吉位正中也
　取人以身有五之阳刚中正乃能信二之柔顺中正
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
　居随之极随之固结而不可解者也恋主之思持久
　愈坚诚意可通乎神明况君臣一体哉
象曰拘系之上穷也
　诚意固结之极也

䷑(巽下/艮上)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　蛊坏极而有事也上下不交君臣怠缓纪纲法度溘
　焉大坏圣人恐人当此退托而不前也先言元亨以
　鼓其锐仍要振起精神不可丝毫苟安若涉大川者
　然先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将坏
　则可自新以为后事之端而不使至于大坏后事方
　始而尚新然更当致其丁宁之意以监其前事之失

　而不使至于速坏此旋乾转坤之大用也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊
　卦体艮刚居上巽柔居下卦变自贲初上二下自井
　五上上下自既济者兼之亦刚上而柔下是君日骄
　而臣日谄也卦德巽而止是臣工无整顿之志而大
　君无励精之图也安得不积弊而至于蛊乎
蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后
甲三日终则有始天行也

　治蛊至于元亨则乱而复治之象也往有事者猛力
　向前救焚拯溺乱之终治之始天实为之特不得不
　假手于人此蛊之所以不足忧也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
　风遇山止则木气不宣畅而中败蛊象也世风之坏
　由民民风之坏由我鼓舞万民保摄德性治已治人
　之道也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

　蛊非一朝一夕之故必世而后见故诸爻皆以父母
　言之初六蛊未深而事易济整顿前人之绪足称有
　子考得克盖其愆而无咎然亦危矣知危而能戒则
　终吉也
象曰干父之蛊意承考也
　蛊虽考致而望干之深心未尝不切不承其事而承
　其意正所谓善继人之志者巽风所到无微不达也
九二干母之蛊不可贞

　九二刚中上应六五子干母蛊之象不可坚贞言当
　巽以入之也盖事庸主与英主不同英主喜于有为
　一转即往庸主畏事委曲周旋方克有济直行已志
　反启其畏难苟安之心甚矣治蛊之难也
象曰干母之蛊得中道也
　蛊以干为贞母蛊又以不可贞为中得中正以成其
　干也
九三干父之蛊小有悔无大咎

　过刚不中更张太骤不免形亲之过故有小悔然干
　所当干巽体得正有何大咎
象曰干父之蛊终无咎也
　加一终字人臣为国革弊当图久远不必计一时之
　悔也
六四裕父之蛊往见吝
　以阴居阴不能有为宽裕治蛊蛊且日深矣
象曰裕父之蛊往未得也

　规避念切托言安分之为得既往即当有事岂可未
　得也
六五干父之蛊用誉
　柔中居尊下应九二刚柔相济臣主同心励精剔弊
　以光大先王之令绪所谓中兴圣主也善继善述之
　名洋溢乎中外矣
象曰干父用誉承以德也
　蛊则何德可承归美前人并振饬之迹而泯之也

上九不事王侯高尚其志
　阳刚非遗世不事事之人居蛊终则时当无事在事
　外又无可当之事惟将干蛊之精神常提毋令委顿
　而已
象曰不事王侯志可则也
　惟不受世累之人然后能济世耕莘钓渭中未始无
　涉川干蛊之作用也
　易经通注卷二