钦定四库全书
　易精蕴大义卷六　　　　　元　解蒙　撰
下经二(解至困/)
䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　先儒曰蹇利西南所以济难也解利西南所以安众
　也
　　蒙谓措天下之难于平易之地圣人若可以无为

　　矣然图治之功深故其虑患之意至此圣人之仁
　　也
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
　　始未离乎险而终能出乎险然非处之有道又安
　　能得人心而成治功哉
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时
大矣哉

　　二气和于上而众形和于下天地所以成生物之
　　功者其在于此乎
　先儒曰圣人于患难方平之际既不欲人之多事以
　自扰又不欲人之无事以自安也雷雨作者气之解
　也百果草木皆甲坼者形之解也形随气而解则屈
　者伸郁者纾生意流行充周普遍解之时其大矣哉
　不言义者无所趋也不言用者其用见于蹇之时也
　　蒙谓以圣人济难之道推天地涣散之时治化气

　　化同一机也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　先儒曰雷雨作天地解万物之屯也赦过宥罪君子
　解天下之难也罪过属坎法律之义也赦宥属震发
　生之仁也
　　蒙谓体解散之时以行宽大之政圣人所以对时
　　而育物也
初六无咎

象曰刚柔之际义无咎也
　先儒曰震阳动于险上初与四为应藉以解于屯蹇
　者安有咎哉
　　蒙谓圣人于解之初美其居无过之地原于得相
　　应之宜故爻象之辞明之
九二田获三狐得黄矢贞吉
象曰九二贞吉得中道也
　先儒曰一卦六爻而去小人之象居其五盖解天下

　之难去小人尤当急也
　　蒙谓为臣之道必先杜邪枉以格君心而后用刚
　　中以行已志
六三负且乘致寇至贞吝
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　先儒曰六小人之才也三君子之位也坎为舆为盗
　需九三致寇至象言敬慎不败者居位当也解六三
　致寇至象言又谁咎者位不当也祸福之来未有不

　由已以致之者
　　蒙谓小人而乘君子之器宜其招盗而取羞也
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未当位也
　　蒙谓小人之党远而后君子之诚合此圣人因四
　　之失而为大臣戒也
六五君子维有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也

　　蒙谓正道伸而群小远此正道一新之符也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
象曰公用射隼以解悖也
　先儒曰小人情状最为不一狐言其蛊惑隼言其鸷
　害负且乘言其僭窃
　　蒙谓去小人之害于解终之时则无复为吾之害
　　者矣
䷨(兑下/艮上)

损有孚元吉无咎可贞利有攸往
　　人能抑其过以就中至诚以顺理措诸天下无适
　　而不可矣
曷之用二簋可用享
　　人能损饰以存诚乃损道之至善也
　先儒曰损之卦损下益上故为损盖上虽受其益殊
　不知既损其下则上亦损矣然其下为兑兑说也又
　三下爻皆应于上是下乐输以奉上人君固可安受

　何名为损乎盖损下益上人君之失也乐输于上臣
　民之义也两者自不相妨又艮止兑说凡上取于民
　者皆谓之损合上下二体观之则下当乐输而不怨
　上当取民而有制则两尽之矣
　　蒙谓人能损人欲以复天理乃损道之善也然君
　　子必诚之为贵
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往

　　即损之名而著夫卦之体则其事或未善因损之
　　时而求夫理之当则其事无不善盖损下以益上
　　则非圣人之本心而损过以就中实圣人之所与
　　也
曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益
盈虚与时偕行
　　圣人欲人敦本以尚实尤欲人因时以制宜故于
　　损之彖辞言之

　先儒曰一谦受四益愚于损卦亦云损之为道文王
　蔽之以一言有孚而已夫子释之但添一而字不加
　一辞可损而损不为不足可益而益不为有馀因时
　而行当理而止故曰消息盈虚与时偕行此反覆二
　卦以明损益之用也
　　蒙谓剥民以奉上固圣人之所戒损过以存诚又
　　圣人之所与盖损之为损当时顺理之为善也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

　先儒曰山上有泽咸以气言也山下有泽损以势言
　也忿则陵物欲则溺已二者皆所当损也惩于既往
　窒于将来盖忿有时而作惩之而已欲无时而不生
　故欲窒之二者既损则益可知矣损之又损以至于
　无所谓损人欲以复天理又损之第一义也
　　蒙谓观诸卦在乎损下以增高反诸身乃当损欲
　　以从理盖损所当损则无害于损矣
初九已事遄往无咎酌损之

象曰已事遄往尚合志也
　　蒙谓尽益上之事而不居其功度损已之宜而不
　　违于理乃损下益上之道
九二利贞征凶弗损益之
象曰九二利贞中以为志也
　　蒙谓唯不枉道以徇人故能正已以正物非二之
　　志存于中不足以与此
六三三人行则损一人一人行则得其友

象曰一人行三则疑也
　先儒曰三与上阴阳相与也初二四与五同德相与
　也损有损奢而从俭者有损不善以从善者有损已
　以益人者有损已而取人之益者有损之损者有损
　之益者有不损之损者有损其所以损者二簋可用
　享损奢以从俭也惩忿窒欲损其疾损不善以从善
　也初九之益六四九二之益六五六三之益上九损
　已以益人也六五虚已以受诸友之益损已而取人

　之益也初九以已益人而酌损此损之损也六三以
　损益人而得友六五为损之主而受益损之益也上
　九弗损益之不损之损也此爻乃损之所以为损者
　故总言损之道
　　蒙谓圣人知相与之道不可疑故于三深明相与
　　之道所以当致其一盖对待者生生之本故曰两
　　相与则专三则馀而当损矣
六四损其疾使遄有喜

象曰损其疾亦可喜也
　先儒曰柔过为疾忿欲是也当损而不损过也不当
　损而损亦过也酌损之弗损益之者亦不过损也损
　一人损其疾者皆理之所当损也
　　蒙谓人能不吝于改过则复于无过矣此圣人所
　　以深与之也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
象曰六五元吉自上祐也

　先儒曰损益有离坎体故称龟
　　蒙谓居君位而能虚中以受益则大获天人之助
　　矣
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
象曰弗损益之大得志也
　先儒曰损之成卦上艮下兑上之损下止而不过下
　之奉上说而无斁尽损道之至善也损之上九入于
　益矣故爻言利有攸往而益之彖亦云

　　蒙谓当受益之时而以益下为心乃事理之至当
　　人心所悦从也
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川
　先儒曰乾坤十变而后至泰否咸恒十变而后至损
　益泰否者天之所为也故先泰而后否损益者人之
　所为也故先损而后益乾坤交则为泰不交则为否
　山泽之气交则为咸损泽以益山则为损先雷后风

　则为恒先风后雷则为益泰否损益皆三阴三阳之
　卦然乾坤之体纯全则为泰否驳杂则为损益所以
　泰否为天道损益为人道也
　　蒙谓人能以利物为心则无适而不宜矣
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　　仁以及物故能得人心谦以持已故能存道心盖
　　益下者人君之政下下者人君之德有益下之政
　　民斯悦之矣有下下之德民斯仰之矣

利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
　　居无过之地以济天下之难则天下孰不受吾之
　　益哉
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与
时偕行
　　圣人明卦德之善而言天地生物之功圣人为益
　　之道唯应时顺理而已耳
　先儒曰以阳饶阴之言之则为损上益下以阳贵阴

　贱言之则为自上下下圣人行益道而往使人由于
　大中至正之涂乃有庆也圣人之益人理而已非若
　区区小惠也无疆以悠久言也无方以广大言也有
　无疆之进者斯有无方之益有无方之益者斯有无
　疆之说感通之理然也然考之益之一卦不及一损
　字而损之一卦屡言及益益之卦辞首言利有攸往
　而损至后言之益直言与时偕行而损则曰损益盈
　虚与时偕行始信益者圣人所乐为损出于不得已

　也圣人用心何其仁哉
　　蒙谓人君为益之道不专其利故能得乎民不违
　　于理故能合乎天此圣人所以极言而赞之也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　先儒曰善不迁过不改未知益已乌能益人然惟明
　理然后能迁善知耻然后能改过见善能迁则改过
　愈勇有过能改则迁善愈速亦风雷相益之义也两
　则字尤有力有勇猛向进之意

　　蒙谓君子观诸卦有益之象故反诸身求益之理
　　此观象系辞之旨也
初九利用为大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
　先儒曰益之爻用大作用享帝用凶事用迁国皆大
　有为之卦故曰益以兴利
　　蒙谓居下位而当大任小善不足以称之也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉

象曰或益之自外来也
　先儒曰损卦益在上五为受益之主故或益之在五
　益卦益在下二为受益之主故或益之在二大抵唯
　虚故受益损益二五皆以柔受刚益
　　蒙谓人能虚中以受益正固而不迁则不唯得乎
　　人亦将合乎天矣
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也

　　蒙谓果于益下而无专决之嫌诚以奉上而有信
　　从之理是盖因三之才而为制变之方也
六四中行告公从利用为依迁国
象曰告公从以益志也
　先儒曰三用凶事故可先行而后吉四欲迁国则必
　先告而后行遇变事而能制乎权者六三以之遇经
　事而能体乎常者六四以之
　　蒙谓有中正之守虽能获乎上无刚特之操故必

　　依乎人盖圣人因四之不足以致戒而吾夫子又
　　从而发明之也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　先儒曰有孚惠心者非为人给而家养也圣人之仁
　如气之春举此加彼使其欲富寿安佚之心皆遂所
　欲也我之所惠以心则人亦感惠以为德矣盖为益
　之大莫大于有孚为惠之大莫大于惠心我以至诚

　惠下为心洪范所谓敛时五福用敷锡厥庶民者也
　下亦以至诚惠吾之德洪范所谓于汝极锡汝保极
　者也损之上益之五皆以不损下为大得志圣人之
　意可见矣
　　蒙谓君能锡福于民下能归美于上乃事理之至
　　善人君之道得矣
上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也

　　蒙谓居上而欲专其利则求利未得而害已随之
　　圣人所以深致其戒也
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　先儒曰五阴去一阳谓之剥五阳去一阴谓之夬阴
　之去阳势不过也以渐变之使剥烂而已故以剥言
　之阳之去阴其势刚健决而去之不可伤于过故以
　夬言之于剥曰不利有攸往于夬曰利有攸往圣人

　于剥所以存阳于夬必欲尽阴而决之也
　　蒙谓君子之去小人也正名其罪而有戒备之心
　　自治其私而无尚武之意如是而往其无所失矣
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
　　君子之去小人也虽有以戒其恶必有以服其心
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　君子去小人虽知彼之可胜不恃我之能胜则君

　　子之道纯一而无害矣
　先儒曰非健无以去小人之恶非说无以服小人之
　心刚长乃终与复刚长相应
　　蒙谓君子之去小人也恩威并行而理势兼尽则
　　君子道长小人道忧也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　　蒙谓君子观泽之升于上而决于下虽法之以施
　　惠下之政必戒之以为脩身之防

初九壮于前趾往不胜为咎
象曰不胜而往咎也
　先儒曰大壮之初壮于趾凶戒其用壮也夬之初壮
　于前趾往不胜为咎戒其好胜也
　　蒙谓君子之去小人也苟有躁进之心自有难胜
　　之理圣人于夬之初为戒深矣
九二惕号莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也

　先儒曰圣人于五阳之盛犹以惕号为戒微矣哉
　　蒙谓君子之去小人也有备则无患矣然非九二
　　所处之得宜何以与此
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　先儒曰君子去小人之道不患其不健而患其不说
　不患其不决而患其不和故初与三皆以用壮为戒
　　蒙谓君子之去小人也虽不任其刚亦不失其刚

　　故始若与之和终能致其决
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　　蒙谓君子之去小人也既已失其刚当勉以从乎
　　阳然非刚明之才不能也
九五苋陆夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
　先儒曰三五独戒夬夬比与应也

　　蒙谓君子之去小人也如有所溺而终致其决虽
　　能勉强以从义然非充实而光辉也
上六无号终有凶
象曰无号之凶终不可长也
　先儒曰五刚决一柔而卦爻皆戒处夬之难如此故
　吾于剥见君子之易退于夬见小人之难远
　　蒙谓君子道长小人道忧也
䷫(巽下/乾上)

姤女壮勿用取女
　先儒曰以一阴而敌五阳壮也巽为长女亦女壮之
　义阳至四而后言壮阴始生而即为壮亦可见君子
　小人之情状不同也阴阳消长如循环剥者阳之消
　不旋踵而为复夬者阴之消不旋踵而为姤当一阳
　之生也圣人未敢为之喜必曰朋来无咎言一阳未
　易胜五阴也当一阴之生也圣人已遽为之忧而曰
　女壮言一阴已有敌五阳之志也坤疑坚冰姤防女

　壮皆戒其始也
　　蒙谓以一阴而遇五阳女德之不贞者也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也
　　以阴而先阳非男女匹合之正也故圣人深戒之
天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时
义大矣哉
　　当交遇之时圣人固深赞其理然阴长之际圣人
　　又深谨其几

　先儒曰夬之一阴不为主阴往而穷也故曰刚决柔
　姤之五阳不为主阴来而信也故曰柔遇刚一阳生
　曰复本有而来复也一阴生曰姤本无而倏遇也此
　可见圣人内君子而外小人之意夬利有攸往刚长
　乃终也姤勿用取女不可与长也阳虽多犹恐其少
　阴虽少已惧其多此可见圣人崇阳而抑阴之意盖
　夬已退之阴也故圣人务进阳欲其无阴也姤方来
　之阴也故圣人务抑阴恐其干阳也咸所以取女吉

　者男先于女也姤则女先于男与蒙六三同故皆勿
　用取女姤巽下乾上有以坤初六变乾初九之义是
　为天地相遇之象且一阴生于五月南离之位万物
　相见乎离而蕃衍于大夏非品物咸章而何复言见
　天地之心冬至也姤言品物咸章夏至也举二至而
　律历见矣万物别而言之曰品物
　　蒙谓圣人之赞易也始言消长之机而见阴盛之
　　势为可畏终言会合之理而见相遇之道不可少

　　盖遇失其道是固不可苟遇遇得其道又安得而
　　不遇哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　蒙谓人君观天之以风被于物者无不当知令之
　　行于民者无不遍此圣人因姤之象而明其事如
　　此也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
象曰系于金柅柔道牵也

　先儒曰以其一阴遇五阳故彖言全卦而曰女壮以
　其阴始生故初六一爻而曰羸豕
　　蒙谓圣人于阴生之卦始欲窒其渐进之机终复
　　明其必盛之势盖使小人不得肆其恶所以君子
　　得深为之备也
九二包有鱼无咎不利宾
象曰包有鱼义不及宾也
　先儒曰剥之贯鱼姤之包鱼皆以阳制阴者也

　　蒙谓当夫阴之始生而制之在已则不患阴之渐
　　长而害之及人圣人防微杜渐之意深矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎
象曰其行次且行未牵也
　先儒曰姤者夬之反姤之九三即夬之九四故其象
　同夬之不进为失机故曰牵羊悔亡姤之不进为知
　止故曰厉无大咎
　　蒙谓过刚不中而不遇于阴故圣人虽忧其有所

　　危亦喜其无伤也
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶远民也
　先儒曰姤之义遇也有得遇者二是也求遇而不得
　者三是也当遇而不遇者四是也或曰初阴之长圣
　人恶之二能止之又能畜之何也曰卦爻取义非一
　端在遇言之则有君臣之遇有天地之遇故四不遇
　初而二遇之在小人言则贵乎止在民言则贵乎畜

　故二能畜则曰有鱼四不能畜则曰无鱼
　　蒙谓已所当遇而不遇由其失德而下离也
九五以杞包瓜含章有陨自天
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　先儒曰初六柔也以其未壮而终变故曰羸豕以其
　阴美而潜伏故曰鱼以其在下而善溃故曰瓜一阴
　浸长阳爻消剥者天也九五含章以防溃者人也尽
　人谋则有时而胜天虽使胜亦天也然吾之志终不

　舍天之命也
　　蒙谓以阳刚中正之主防始生必溃之阴静以制
　　之则可以回造化矣
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上穷吝也
　先儒曰相遇之道不可远不可亢九四之包无鱼远
　而无所遇也上九之姤其角亢而不可遇也虽然圣
　人恶阴之长而遇本非正姤道虽吝正道无咎故其

　占又如此邵子曰复次剥明乱中生治乎姤次夬明
　治中生乱乎时哉时哉未有剥而不复夬而不姤者
　是以圣人重未然之防
　　蒙谓以刚极居上而求遇虽其相遇之道为可吝
　　而于阴柔之善无所伤故圣人既忧其所可忧亦
　　喜其所可喜
䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往

　先儒曰萃与比何以异乎曰水在地上相亲而已故
　为比泽上于地水之钟也故为萃比以一阳统五阴
　大一统也萃以二阳统四阴始成聚也故萃为比始
　比为萃终萃涣皆言立庙因其精神之聚而形于此
　为其涣散立此以收之也利见大人所以治萃也利
　贞所以为萃也用大牲吉称萃之义也利有攸往顺
　萃之时也
　　蒙谓圣人萃合人心之道聚之尽其情而治之有

　　其道则可举盛礼而兴治功矣
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　先儒曰涣之有庙以始立庙而言萃之有庙为己有
　庙致享而言损则用二簋萃则用大牲是天命圣人
　以备礼之时也剥则不利有攸往萃则利有攸往是
　天命圣人以有事之时也以顺说刚中而应而观则

　知君臣上下之聚也以假有庙用大牲而观则知神
　人之聚也以利见大人亨聚以正而观则知君民之
　聚也以顺天命而观则知天人之聚也当萃之时尽
　萃之道莫重于享祀莫急于聚人莫大于顺天夫天
　地之气聚而有物散而无形散者必聚鬼神至幽也
　而各享其类万物散殊至众也而各从其类故于感
　则见其情之通恒则见其情之久萃则见其情之同
　不于其聚而观之情之一者不可得而见矣方其未

　聚则有天地闭贤人隐气象何以见天地万物之情
　及其聚则有天地变化草木蕃气象而后其情可见
　盖天地所以无穷以其聚散也凡物之聚最可观人
　苟皆能观物以聚则天地万物之情无不可以毕见
　矣伊川曰凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散
　而已学者能玩味此语则太极之妙可以默喻
　　蒙谓原萃聚之象而知上下之志同明萃聚之道
　　而见天人之理一非深于易者不能也

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　先儒曰除兑金之戎器戒坤众之不虞所以治萃也
　　蒙谓物聚斯有乱能备斯无患矣
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　先儒曰象独举乃乱乃萃为其志乱其意深矣
　　蒙谓圣人以其相聚之志疑于阴故决其求聚之
　　道从乎阳示人之意精矣

六二引吉无咎孚乃利用礿
象曰引吉无咎中未变也
　先儒曰卦以用大牲为吉二乃以用礿为利者盖备
　物王者所以随其时用礿乃臣下所以通乎上
　　蒙谓君臣之聚始于相求而终于相信故以诚相
　　与斯可矣又何假饰于外哉
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也

　先儒曰初之号三之嗟上之赍咨涕洟皆阴柔之常
　态
　　蒙谓求萃不得而欲从乎上居柔说之极其能受
　　之乎故圣人与其从上而吝其所为也
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
　先儒曰此爻与随九四同故在随以有孚而后何咎
　萃以大吉而后无咎圣人之戒深矣

　　蒙谓居大臣之位而得君民之聚非尽善不足以
　　当之也故圣人因其所处而为之戒
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
　先儒曰萃有位所以一天下之聚元永贞所以久天
　下之聚元永贞之德唯比萃有之然比言于卦则吉
　而萃言于五止于悔亡者比以一阳统五阴众阴惟
　五之归故五有显比之吉萃以二阳统四阴或有不

　得其萃故五有匪孚未光之戒
　　蒙谓人君正位以聚天下之众当修德以服天下
　　之心盖九五德非不至而圣人之戒不可无也
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
　先儒曰萃之六爻或有应或无应或当位或不当位
　而皆无咎盖萃乃天地万物之情之合吉多凶少故
　也

　　蒙谓说居高位而人莫之与宜其穷迫而不安也
䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
　　蒙谓人之进也由其道则遂其进矣
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　先儒曰二言有喜即彖言有庆也五言大得志即彖
　之志行也

　　蒙谓人之进也应时而顺理则可以得人而行道
　　矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　先儒曰上达为顺下达为逆顺德坤象积小高大巽
　木象
　　蒙谓因其自然之理无容于私故其顺长之势不
　　可遏此圣人即升之象而示人进德之方也
初六允升大吉

象曰允升大吉上合志也
　先儒曰一体相从允然俱升
　　蒙谓知己不足而信从乎上乃进之得其道者也
　　故圣人与之
九二孚乃利用礿无咎
象曰九二之孚有喜也
　先儒曰萃六二以中虚为孚升九二以中实为孚未
　孚而用礿则有慢忽之嫌孚乃用礿则无咎也

　　蒙谓臣之事君以实不以文则可以得君而行道
　　矣
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
　　蒙谓以阳刚之才而其进以正则不疑其所行矣
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
　先儒曰二四不言升者五君位也二应五大臣也四

　承五近其位不可升也在二言孚在四言顺义可见
　矣
　　蒙谓安时而处顺文王治岐之事欤
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
　　蒙谓心纯则贤才辅则天下治也矣
上六冥升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也

　先儒曰升豫皆以阴居上故豫曰冥豫升曰冥升
　　蒙谓天理人欲同形而异情故圣人因升之上六
　　以示教
䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　先儒曰处困而亨者君子所性不在穷通也故君子
　之处困言不见信于人行不见悦于时君子未尝巽
　言以求信改行以求悦亦慎而已

　　蒙谓不怨天不尤人君子所以穷而通也
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　先儒曰不曰柔掩而曰刚掩为君子谋也险而能说
　受于天者安吾分而已不以物阻困而能贞居其位
　者行吾义而已不以物变
　　蒙谓虽处困而乐无不在则不失德于已不失口
　　于人矣

象曰泽无水困君子以致命遂志
　先儒曰唯能致命故能遂志当与孟子性命一章并
　玩所禀之命即此之致命也所尽之性即此之遂志
　也
　　蒙谓水无滋于泽固天运之时然道既违于时唯
　　尽吾之当然此圣人因困之象而明处困之道也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
象曰入于幽谷幽不明也

　　蒙谓处困之时而益入于困由其居暗之甚也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有庆也
　先儒曰需之五困之二皆居坎之中皆言酒食则酒
　食坎象明矣
　　蒙谓君子欲施其惠而未能唯当积诚以待上之
　　求不可枉已而有求于上能如是则始虽困而终
　　必亨矣

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　蒙谓无德而处阳才柔而凌刚故进退出处无一
　　而不险也
九四来徐徐困于金车吝有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　蒙谓四应于初而隔于二故始而有所疑终乃归
　　于正

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
　　蒙谓人君之困虽伤于上下之无与然能以刚中
　　之德尽诚敬之心则能致天下之贤济天下之困
　　矣
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

　先儒曰困有不可动九二是也故征凶有不可不动
　上六是也故征吉详考六爻之义却有深意阳爻为
　君子阴爻为小人则阳爻当困阴爻当吉然初困于
　株木三困于蒺藜上困于葛藟三阴爻皆凶二无咎
　四有终五有说三阳爻反吉以见小人之困君子君
　子终不可困而小人实自困也自古小人之困君子
　未有不取困者圣人设此义以防民而小人犹有无
　忌惮者也

　　蒙谓处困极之际而能动补过之心斯出于困矣