钦定四库全书
　易精蕴大义卷五　　　　　元　解蒙　撰
下经一(咸至蹇/)
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
　先儒曰乾坤万物之首咸恒人伦之原故上经乾坤
　以二老对立下经咸恒以少长合体咸二少相交夫
　妇之始也所以论一时交感之情故以男下女为象

　男先于女婚姻之道成矣恒二长相成夫妇之终也
　所以论万世处家之道故以男尊女卑为象女下于
　男居室之伦正矣或曰卦以二少二长相承者不有
　损益乎曰损二少而男不下女咸感之义微矣益二
　长而女不下男恒久之道悖矣此下经所以不首损
　益而首咸恒也
　　蒙谓感有必通之理然必得其正而后有以尽人
　　道之常圣人示人之意精矣

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也
　　因阴阳相求之理明男女交感之情感有必通之
　　道而不可以失其正也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
　　气化感而万类亨道化合而万民理感通之妙唯
　　知道者为能识之

　先儒曰咸者感也所以感者心也无心不能感故咸
　加心而为感有心不能咸故感去心而为咸同也惟
　无容心于感然后无所不感圣人以咸名卦而彖以
　感释之互明其旨也二气感应以相与山泽通气也
　不言山泽者言山泽则不见相与之义故以二气言
　之观恒言雷风相与则知二气相与之为山泽也感
　应者咸感之义也相与者咸皆之义也止而说合二
　德言也止而不说则窒说而不止则流不窒不流贞

　也少男下于少女男先而女后亦贞也夫君尊而臣
　卑夫唱而妇和上天下地理之常也然上地下天则
　为泰以男下女则为咸盖交感之道必上者为先而
　后下者应也人徒见人心感而天下和平而不知各
　有所感盖圣人巍然在上百姓林然在下须是看观
　其所感一句圣人论咸只言天地万物之情而不言
　圣人人心之情盖天地万物之相感未始有心而真
　情自不能不感兆人为万物之灵圣人既以心感心

　焉有不得其情哉言人心则情不必论也
　　蒙谓即天道之感以明人道之感唯得其理之正
　　而后见其情之通也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　先儒曰山高泽下以势言之则实相倾故山下有泽
　为损以气言之则实相通故山上有泽为咸山泽之
　所以通其不以形为异也夫山上有泽其中必虚虚
　则山泽之气通而感应之理以生君子观虚而能感

　之象而以虚受人人之一心其寂然不动感而遂通
　者虚故也虚则无我无思无为不将不迎故虽充塞
　无外而未尝有物应接万变而未尝有心苟以私意
　实之则先入者为主而感应之机窒虽有至者皆捍
　之而不受矣故山必虚则能受泽心以虚则能受人
　　蒙谓观二气之相与明一心之妙用其要皆以虚
　　而通也
初六咸其拇

象曰咸其拇志在外也
　先儒曰卦以男女婚姻为象周公专以六爻取人身
　为象初与心应四以心感而初以足行不曰足而曰
　拇者以阴居下欲进未能也
　　蒙谓感于事事初而未能通故其象如此也
六二咸其腓凶居吉
象曰虽凶居吉顺不害也
　　蒙谓为臣之道不妄动而有求能居正以自守则

　　不违于理矣
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　蒙谓阳刚无特立之操其志不足尚也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　先儒曰以身言之咸其心之地也天地圣人之所感
　者皆此理有心则拘矣故不言心然四虽不言心而

　四之憧憧实有心也有心之感不能咸故独不言咸
　盖贞则静静则虚虚则一则其求也无迎其往也无
　将既应之后犹未应之初也静亦定动亦定寂也未
　尝不感感也未尝不寂何憧憧之有故明道有言天
　地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺
　万事而无情此光大之极则也
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也

　先儒曰咸卦六爻不能尽全卦之义犹同人六爻同
　至郊而不能同至于野也盖咸之在卦咸之全也而
　咸之在爻咸之初也大抵咸之为道动不离乎静静
　不废于动体用同源其感通之机实有至理寓乎其
　间彼拇之进腓之动股之随心之憧颊舌之滕皆累
　于动者也而感物之道在乎静焉岂贵于动乎若夫
　脢与心背可谓得心之感矣然又静而不能动非感
　而无不应者此咸之六爻所以不足尽咸也不然则

　夫子之于系辞论六爻何以断之曰智者观其彖辞
　则思过半矣
　　蒙谓圣人言感天下之道当背私心盖因五之不
　　足而为之戒也
上六咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也
　先儒曰易道取诸身唯艮咸二卦为详而其终特异
　者岂非以咸终于说而艮终于止欤周子有曰吉凶

　悔吝生乎动者也感物而动者咸也故咸之六爻吉
　凶悔吝之辞备焉
　　蒙谓感物而不由乎诚又恶能感物哉
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
　先儒曰恒与贞是本领底字亨无咎利有攸往是功
　用底字子思得此为中庸贞者中之体利有攸往者
　中之用而恒即庸也恒有二义有不易之恒有不已

　之恒利贞者不易之恒利有攸往者不已之恒利贞
　者体常也利有攸往者尽变也不能体常者不可与
　尽变不能尽变者不可以体常天地圣人所以能恒
　者以其能尽变也故恒之道必合二者言之倚于一
　偏则非常矣
　　蒙谓人能恒于可恒之道则不唯不失其恒而又
　　能不泥于恒矣
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应

恒
　　分有定势相须动不违而位相应此四者所以为
　　恒也
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也
利有攸往终则有始也
　　尽人道之恒以合天道之恒斯能不滞于恒矣
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

　　于造化之运因其功之溥而见其理之恒于圣人
　　之治即其理之恒而见其功之溥非知道者孰能
　　识之
　先儒曰刚尊柔卑以二体言定分之恒也雷动风发
　以二象言变化之恒也巽而动以二体之德言理之
　恒也刚柔皆应以六爻之象言物之恒也此四者皆
　可久之道孔子释恒之义也久于其道而不已者恒
　之体利有攸往终则有始者恒之用体用一理也不

　明乎体用者皆偏也先言天地之道恒久不已利有
　攸往终则有始次言日月四时造化之迹圣人之用
　方见所恒处日月四时天地所以为恒也故以其化
　而见其常久于其道圣人所以体其常也故以其常而
　见其化泛观天地日月之往来阴阳之代谢百谷草
　木之荣悴与夫民生之日用饮食其相循于无穷者
　皆常之功用也故曰天地万物之情可见矣盖天下
　之理唯久而不变然后见其真情也夫子于咸恒二

　卦即男女一端推而极之至于天地圣人之道既曰
　所恒又曰情者所恒体也情其用也朱子曰性只一
　个物事情却多端或起或灭然本体常静用处常动
　而不失其贞便见得所恒处所恒二字最可玩识得
　天地万物之情昭然矣
　　蒙谓人能体夫常而不泥夫常则天地圣人之功
　　用不外是矣
象曰雷风恒君子以立不易方

　先儒曰天下之震动莫如雷风常人则改其常度矣
　于此之时视之如平日然后可见胸中之有常故雷
　风非有常之物而系之恒其语通变者以恒为主欤
　彖言终始变化者恒之用所以久而不穷象言以立
　不易方者恒之体所以久而不变
　　蒙谓观物之相与有常而知身之所处有常非精
　　于观象者不能也
初六浚恒贞凶无攸利

象曰浚恒之凶始求深也
　先儒曰由浚而深其深必久始而遽深其坏亦遽
　　蒙谓知守常而不知变势无自而可也
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
　先儒曰大壮九二解初六及此爻皆不著其所以然
　盖以六爻唯此为最善然亦不过悔亡而已于以见
　恒道之难尽也诸爻欲蹈乎常而反失乎恒非失乎

　恒也乃失乎中也道无不常也无不中也在处之何
　如耳以是知可久者恒之道而中者又可久之道也
　舍中以求常抑末矣此九二所以悔亡由久于理之
　中也观此则可以知时中之义子思之中庸其本此
　欤
　　蒙谓处于非常之地而能不失其常非体常者不
　　足以当之
九三不恒其德或承之羞

象曰不恒其德无所容也
　先儒曰恒之道在乎中而已九二非正而居中故悔
　亡九三得正而不中故至于无容也
　　蒙谓处可常之地而犹失其常则无往而不失其
　　常矣
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
　先儒曰居得其正而不居正者九三是也居失其位

　而久居者九四是也故三或承之羞而四田无禽也
　　蒙谓非常处之地而处之常故虽久而无功也盖
　　常非可贵常而得其所乃为贵也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　先儒曰恒九四之才与二同而位异故四之爻不如
　二之久六五之位与二同而才异故五之柔中又不
　如二之刚中也

　　蒙谓能守其常而不能制变乃从人之道非率人
　　之道也故其事虽一而其效则殊
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
　先儒曰在下以入为恒浚恒也在上以动为恒非不
　可以深也始而求深终而振动非可久之道也故凶
　　蒙谓居常之极而变常乃不常之人也又何为而
　　可哉

䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞
　先儒曰遁亨为君子计也小利贞为小人计也盖阴
　长之时君子以遁为亨小人以贞为利又孰知为小
　人计所以为君子计哉或曰三阴长而为否五阴盛
　而为剥君子犹居其间二阴始生何为遁哉殊不知
　否阴已盛则阴终穷若以否剥而后去则无及矣大
　抵易于阴长之卦常欲使之循理于阳消之卦常欲

　使之知几戒坚冰于寒泉之初系金柅于阴萌之际
　今二阴为遁则乱形已兆见几君子宜早为之计也
　圣人设卦以遁名岂非防微杜渐之意哉
　　蒙谓君子虽欲全身以伸道未尝不欲得时以行
　　道故圣人设两辞以明之
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　先儒曰遁而亨言遁乃所为亨也盖二阴渐进犹未

　盛也势尚可为君子皆全身而去非所望也圣贤处
　乱世当乱形未见正当维持危行逊言以渐而正之
　不害于遁也故曰小利贞或曰遁之时义何以谓之
　大曰于遁有以见君子不能忘天下之心也遁以乾
　艮成卦明乎乾体则可以达天德知天命明乎艮体
　则可以达行止之宜识进退之节乾非终潜而有可
　潜可见之时艮非终止而有时止时行之义仕止久
　速以天自处此所为大也于斯时也君子俯就则屈

　已道急退则忘天下故虽二阴浸长君子爱君深而
　忧民切尚欲有为以安生民定社稷非处遁之时而
　识遁之义者不能也临彖曰刚浸而长遁彖不言柔
　浸而长者盖刚长可言也柔长不可言也易变体不
　同以一卦言之二阴在下小人也四阳在上君子也
　此以势论五为君子二为小人本不相应以爻言之
　五居中当位与二为正应此以理论二居中是辅九
　五为治之臣也易变动不居固如此

　　蒙谓君子之居乱世虽欲全身以伸道然苟有可
　　为之机则必致其力焉盖久速无常唯当夫理而
　　已
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　先儒曰天非有心与山较高下也而山之于天自有
　不可侵不可及之势也山虽陵乎天而天实覆冒之
　山虽屹立而不能犯乎天也其曰天下有山则天非
　汝去也汝自不吾及也故君子用之以待小人不恶

　则无怨而严则不慢优柔和易之中而有凌厉难近
　者存宽缓容纳之内而有屏弃自远者寄盖君子于
　小人绝之以不绝乃所以深绝之犹王者之于荒服
　治之以不治乃所以深治之也
　　蒙谓在下者虽不陵乎上而在上者有以全其尊
　　则虽无忤于物而亦不拘于物矣
初六遁尾厉勿用有攸往
象曰遁尾之厉不往何灾也

　先儒曰初处不可以去可以不去者也古之人仕乱
　世而不去者位卑故也
　　蒙谓既不能先事以避难不若静处以免难也
六二执之用黄牛之革莫之胜说
象曰执用黄牛固志也
　先儒曰遁之初二虽阴柔小人然总论一卦之意则
　皆主君子如否之初六曰拔茅贞吉是也
　　蒙谓二能以中顺之道结其君则虽在相违之时

　　而有相得之义矣
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　蒙谓以系恋之私恩尚不能免乎遁之危又焉能
　　济乎用之大哉
九四好遁君子吉小人否
象曰君子好遁小人否也
　先儒曰九四以上其遁皆美以上刚健而能先也小

　人之分以四刚柔相半故也九之刚胜便为君子四
　之阴胜便为小人
　　蒙谓不溺于所爱而能断以义乃以道制欲者也
　　非以人从欲者也
九五嘉遁贞吉
象曰嘉遁贞吉以正志也
　先儒曰遁乃小人用事之时为九五者当遁之将及
　在正志而已苟志不先正小人投隙而进矣必至于

　变乱其所守岂大人之遁哉五言正志与二言固志
　意同
　　蒙谓人能以中正而处遁则其心之所守者正矣
上九肥遁无不利
象曰肥遁无不利无所疑也
　先儒曰下三爻艮也故欲遁而或止上三爻乾也宜
　其勇于遁
　　蒙谓以阳刚之才而处乎事之外则其进退绰绰

　　然矣
䷡(乾下/震上)
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也

九二贞吉
象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
象曰小人用壮君子罔也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔
象曰丧羊于易位不当也

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　先儒曰康侯二字当玩味常人之情徒以受君之宠
　居君之位为盛而不知惟康侯足以为盛夫王之于
　臣一命锡爵再命锡服三命锡以车马今曰锡马其
　礼重矣大行人公之礼三享三问三劳今曰三接其

　意勤矣苟非有安民之功又何以膺人君之宠哉
　　蒙谓当明盛之时而成治安之功宜其多受宠赐
　　而显被亲礼也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　先儒曰丽乎大明得所丽矣得其所丽者以其顺也
　顺而不逆礼故不失君臣之道进而上行得其进矣
　得其所进者以其柔也柔不干时故不犯上下之分

　如是虽盛而奚亢焉盖君臣之间惟降志以相从则
　治可日彰德可日明若在下者方命在上者骄亢则
　治与德俱退矣惟是上柔顺以接下所以有亲厚之礼
　下柔顺以辅上所以成治安之功而为晋之盛也故
　柔顺二字最当玩味晋以柔为体以顺为用曰柔曰
　顺外晋之义
　　蒙谓世道方进而未已君臣相得而益彰故下有
　　安民之功而上有尊贤之礼也

象曰明出地上晋君子以自昭明德
　先儒曰人之一心其明如日扩而充之亦日之明也
　晋之自昭明德致知之学也乾之自彊不息力行之
　学也乾曰自彊晋曰自昭天行日进谁使之哉
　　蒙谓晋德之功与日俱新当决其机之在我而后
　　可也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

　先儒曰爻不正故戒以贞坤体宽故诲以裕摧如在
　彼吾不可以不正罔孚在上吾不可以不裕
　　蒙谓事之在外者无所营理之在我者无所失此
　　在下始进之道也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
　先儒曰爻因其愁而勉之以守正象目其福而归之
　以中正盖人以中正自处未有不因愁而获福者故

　曰易之道义配祸福
　　蒙谓人之进能不失其正始虽难于进终必获乎
　　福
六三众允悔亡
象曰众允之志上行也
九四晋如鼫鼠贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利

象曰失得勿恤往有庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰维用伐邑道未光也
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞
　先儒曰明盛之时君子守正易明伤之时君子守正
　难故曰利艰贞也易于诸爻噬嗑之九四泰大畜之
　九三曰利艰贞盖一爻之中不幸而遇艰难之象则

　以艰贞之辞戒之未有一卦全体以艰贞为义者此
　盖睹明入地中知君子明伤为可惧而危辞以戒之
　其商之末世乎文王抱明德于躬而处纣之时深感
　此象故托意以为后世戒抑以自警也
　　蒙谓人能艰难以守正则虽晦其明而未尝息其
　　明也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

　先儒曰晋明乎外明夷明乎内晋以顺用其明明夷
　以顺保其明内文明则不失已而诡随外柔顺则不
　逆时以干祸内文明则外自然柔顺非韬光晦彩之
　谓也当患难之时则艰守正道所以为晦其明非和
　光同尘之谓也文王尽全卦之义故以二体言箕子
　尽六五之义故以一爻言大难以文王一身关系天
　下言内难以箕子一身关系宗社言
　　蒙谓遭世道之变而不失天理之常非仁圣者不

　　能也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　先儒曰明入地中明未尝息也故用晦而明乃君子
　养明之道不有虞渊之入焉有𤾉谷之明此藏明用
　晦反得其明也
　　蒙谓君子观夫象既外晦而内明故以临乎人不
　　过察而伤明
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主

人有言
象曰君子于行义不食也
　先儒曰主人谓在朝者去者为客则居者为主人此
　所谓君子所为众人固不识也
　　蒙谓于见伤之始而去之速非知之明而勇于义
　　者不能也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
象曰六二之吉顺以则也

　先儒曰初伤于翼所伤犹浅二伤及股则害于行矣
　二之所以疾去者非为避患以求安乃顺其法则义
　所当去也以柔居中故顺而有则
　　蒙谓伤未深而救之速非二之善处安能保其吉
　　哉
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
　先儒曰所谓南狩之志乃大得者盖有汤武之志然

　后大得顺天命应人心也无汤武之志则暴也岂大
　得哉
　　蒙谓欲知圣人能为非常之事当知圣人有安斯
　　世之心予于明夷之三见之矣
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
象曰入于左腹获心意也
　先儒曰微子帝乙之元子纣之庶兄也知其君不可
　以图存也又知商之不复兴也事之不可諌而争也

　其留也无救于宗祀之灭其去也犹可以存十一于
　千百也故曰获明夷之心象曰获心意者其谓微子
　之去乎
　　蒙谓邪臣之事暗君也必先有以得乎君之心而
　　后有以行乎已之志
六五箕子之明夷利贞
象曰箕子之贞明不可息也
　先儒曰箕子之明可晦而不可息也自常情观之箕

　子甘心处于奴莫不谓其明已灭殊不知暗中自有
　正处盖箕子虽处暗弱之时甘心为奴而箕子自靖
　自献于先王一念之正初未尝息也
　　蒙谓大人之处患难也外虽晦其明而内常保其
　　明非箕子其孰能之
上六不明晦初登于天后入于地
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　先儒曰以卦言则伤离之明者在坤以爻言则伤五

　之明者在上各不同也五上为天有登天象坤地至
　上方成又有入地象
　　蒙谓以无德而居高位始既伤人之明终必自伤
　　其明也
䷤(离下/巽上)
家人利女贞
　先儒曰六二居内卦之内既中且正又长女居上中
　女居下皆女贞也而家人之道亦当先女贞六爻刚

　柔皆当位所以为家道之善有吉无凶若以人言之
　则舜之刑于二女文王之刑于寡妻二南正始之道
　始以后妃之德则女贞者家道之本也
　　蒙谓治家先正乎内则馀可从而理矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也
　　礼别而分定人道与天地并也
家人有严君焉父母之谓也

　　欲尽乎齐家之道必本乎保家之主家人之二五
　　当之矣
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
定矣
　　为治之道本于内而形于外故家齐于上而教成
　　于下矣
　先儒曰人道与天地并而为三易以人道明天地之
　道故男女咸感以见天地之情夫妇恒久以见四时

　之运而家人归妹又即男女以见天地之大义盖天
　地之道先于男女夫妇见之故曰有天地然后有万
　物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇
　然后有父子自源而徂流举末而知本也文王之彖
　只言利女贞风化之原家道之始也孔子释彖推本
　风化之始在乎男女正位乎内外家人有严君以下
　总论父子兄弟夫妇无一而不尽其道风化所形家
　道之成也古今言正家者莫如周有王季为之父大

　任为之母文王武王为之子太姒邑姜为之妇周公
　为之弟孰非尽道者关雎麟趾之化其一家之推耳
　　蒙谓天人无二理治化同一机故善言天者必有
　　验于人欲治国者必先齐其家此圣人因家人之
　　道而推言之也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　先儒曰风自火出自然有由内及外之象故火既炽
　则不患风不生德既盛则不患家不化然又当看风

　火是甚气势君子之于言行必见善明用心刚如风
　益疾如火益烈然后言立行修而身正矣如风雷益
　亦是此意
　　蒙谓观由内及外之象而得修身正家之道吾于
　　易之家人知之矣
初九闲有家悔亡
象曰闲有家志未变也
　先儒曰九者刚之象闲之之道也初者始之象闲之

　之时也志变而后治之家渎而后严之则有悔矣
　　蒙谓正伦理而不伤恩义非以刚明之才居家人
　　之始者不能也
六二无攸遂在中馈贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
　先儒曰无所遂事者顺也贞吉者以顺为正者也爻
　言贞吉象言顺巽妇道尽在是矣贞而不顺则有晨
　鸣之咎顺而不贞则有见金之嫌

　　蒙谓事无专制而居有常职女之正位乎内者也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　先儒曰以阳处刚过乎严者也处下体之上为一家
　之长者也行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严
　　蒙谓治家之道宁过乎严而无失于纵故圣人因
　　论三之才而设治家之戒也
六四富家大吉

象曰富家大吉顺在位也
　先儒曰治家之道以刚正威严为上戒在于柔顺故
　家初三五皆吉上九威如终吉二四柔也于治家无
　取故二卑巽柔顺乃妇人之正非男子所宜也四巽
　体而顺在位保家者也非治家者也易以富贵对言
　则阳贵阴富以贫富对言则阳富阴贫以贵贱对言
　则阳贵阴贱以善恶对言则阳善阴恶
　　蒙谓居得其正而处之安保家之主也

九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相爱也
　先儒曰闲有家则闲之于其始假有家则假之于其
　终诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦中庸曰无
　忧者其惟文王乎此爻当之矣故三代之主正心诚
　意修乎闺门之内不下席而天下治何所忧哉
　　蒙谓人伦之道得则风化之原立然非内外各得
　　其正又安能致心化而诚合哉

上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
　先儒曰初闲上威治家人之道始终贵乎严也嘻嘻终
　吝则威如终吉亦其理也反覆卦爻中正男女以其
　义正夫妇父子兄弟以其道既曰正又曰严又曰顺
　既曰爱又曰孚又曰威夫严正与顺并行信威与爱
　兼用家人之道尽矣天地之义备矣
　　蒙谓保家之终故当有以信乎人尤当有以严乎

　　已盖修身乃齐家之则故圣人于家人终言之
䷥(兑下/离上)
睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
象曰上火下泽睽君子以同而异

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
象曰见恶人以辟咎也
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
象曰交孚无咎志行也

六五悔亡厥宗噬肤往何咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
象曰遇雨之吉群疑亡也
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南

往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
初六往蹇来誉
象曰往蹇来誉宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇终无尤也
九三往蹇来反

象曰往蹇来反内喜之也
六四往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
九五大蹇朋来
象曰大蹇朋来以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也