钦定四库全书
　易精蕴大义卷二　　　　　元　解蒙　撰
上经二(屯至履/)
䷂(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　先儒曰易为三才之书其言道则三才之道也天地
　人虽均为三才惟人道杂而多端无天地之纯全故
　纯刚为乾以尽天道纯柔为坤以尽地道人事则不可

　以一卦尽故自屯以后无非明人事以配乾坤也乾
　坤之后付其用于六子而六子之用三男为先此乾
　坤之后继以屯蒙也况屯蒙需讼师比六卦皆有坎
　防患之意深矣坎为水震为雷水气上天则为云降
　则为雨而雷亦必上天而雨始下今震下坎上是雷
　未上而雨未下也故雷雨为解震上坎下也云雷为
　屯震下坎上也夫气始交未畅则为屯世方多难则
　为屯利贞勿用有攸往处屯之道也利建侯济屯之

　道也盖屯而求亨唯至正为能正天下之不正惟不
　欲速为能成功之速惟多助为能克寡助夫天下无
　事则诸侯为之守天下有事则诸侯为之捍屯言建
　侯则有事之时外足以捍之比言建国亲侯则无事
　之时内足以守之也然屯豫皆言建侯亦以其皆有
　一震体故欤
　　蒙谓大人之处患难也虽有可通之道而不可以失
　　其正虽非可为之时而不可以无其助明乎此则

　　可以亨屯而济难矣
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
　先儒曰彖传大率先释卦名又次释卦辞次释卦义
　有未尽者从而推广之此彖之定例也其辞则杂取
　卦体卦德卦象卦才四者互明之动以雷言满盈以
　雨言建侯震象不宁坎象动乎险中谓震将动欲出乎
　险阳有亨屯之道而坎难在前未遂亨也宜守正以

　待之然文王之彖曰勿用有攸往而夫子释之乃言
　动乎险中宜建侯又若当有所往何耶盖所谓勿用
　有攸往非终不往也但未可以往则不须轻进耳岂
　终于不往而已哉故止乎险中则蹇动乎险中则亨
　诚以动有亨之道止则终于陷而已
　　蒙谓考致难之由明济难之道吾尝即卦体而参
　　时运得之矣
象曰云雷屯君子以经纶

　先儒曰大象之辞有体其象者有反其象者有处其
　象者体其象者乾坤是也反其象者山附于地剥而
　上以厚下安宅是也处其象者屯之经纶是也措之
　天下为事业蕴之吾心为经纶当浑乱分离之时而
　经纶无素则致亨亦难矣故致谋缔虑屯结乎心若
　云之未雨而欲雨此则屯之象也坎在震上为云在
　震下为雨而利建侯即经纶之实事也
　　蒙谓世方多难而未纾正君子有为之日也

初九磐桓利居贞利建侯
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　先儒曰屯以初为主故以一爻尽屯之义利居贞利
　建侯即彖辞利贞勿用有攸往利建侯之义也蒙二
　震初亦然五之与初二阳皆当位而五不如二者震
　动而坎陷也刚柔始交而难生则居屯者有不可动
　之势天下方资于济屯之才则济屯者为不可不动
　之时以不可动之势而遇不可不动之时此其所以

　磐桓也初九以阳刚之才济屯之难居正而静不违
　势建侯而动不违时其于屯也何不利之有故虽磐
　桓而不失康屯之道况以阳为大得民乎
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　先儒曰易有已正而它爻取以为邪者有已凶而它
　爻得以为吉者随时取义故不同也是爻取象虽言

　男女婚姻之事其馀人事亦多法此女子以贞为德
　以字为功若夫失德而有功宁守正而不字
　　蒙谓始虽迫于阳吾则守其正终而反于理吾则
　　从夫正然则人处患难之际而能不失其正未有
　　久而不亨者也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　先儒曰此爻在二阴之间林中象也鹿阳物也指五

　无虞谓无应也此卦初与五以阳刚之才处屯之世
　可以小得馀四爻皆阴屯难之时非柔能济故二与
　四上皆乘马班如而三即鹿无虞也
　　蒙谓动而诱夫欲故必至陷难明以见其微故不
　　至于终难为戒之意深矣
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
　先儒曰求在彼而往在我待初之求而后往所以无

　不利而又为明也
　　蒙谓始虽欲进而不能以其才之弱然终能求才
　　以自辅以其识之明古之人有已之才不足而卒
　　能济其君者此其道也
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
　先儒曰屯之二五言屯与豫之二五不言豫相对二
　五君臣之位也君臣当同心于济屯不可同心于逸

　豫示戒之意精矣
　　蒙谓君之泽不下流则审己量力而行之可也
上六乘马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也
　先儒曰二之班如待正应也四之班如待求而往也
　上之班如无所待也泣血涟如徒自伤耳自昔屯极
　之时不变为治即入为乱只有两途而已然阴柔之
　才不足有为故有此象与坎上六不能济险同若否

　上九则倾否而为泰矣故易虽有可易之道苟非其
　人道不虚行
　　蒙谓处难之极而无济难之才终亦必亡而已矣
䷃(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
　先儒曰屯有君道故利建侯蒙有师道故童蒙求我
　天地定位君师立焉

　　蒙谓当未发之时而有可通之理然必有以全吾
　　道之尊而尽教人之术而后可也
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也
　　当未发之时而有可通之机然无往教之礼而贵
　　慕善之诚
初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正
圣功也

　　惟其用刚而不过是以能告而有节非善待问者
　　不能也不告者已达其蒙也盖引而不发之意乃
　　所以深告之也
　　蒙谓圣人虽言蒙有可发之机然必教以道德则
　　人向善矣
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　先儒曰坎不言水而言泉泉始达有蒙亨之义始出
　之泉甚清犹人生之初性无不善也蒙而未知所通

　必体坎之刚中以果决其行而达之蒙而未有所害
　必体艮之静止养育其德而成之果行育德不可偏
　举果决之中不可无涵养之功涵养之中不可无果
　决之勇万折必东趋而注诸海果行以之盈科而进
　不舍昼夜育德以之
　　蒙谓必行而有渐吾因卦象而知君子之学矣
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也

　先儒曰刑法桎梏皆坎象也象不独谓物生之稚凡
　昏迷者是也
　　蒙谓欲开其善心必禁其非心然亦痛惩而暂舍
　　之可也
九二包蒙吉纳妇吉子克家
象曰子克家刚柔接也
　先儒曰建侯长子也克家次子也童蒙少子也取象
　之义精矣

　　蒙谓有容物之量而无遗善之心所以能成治蒙
　　之功而获乎上也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不顺也
　先儒曰诸爻皆言蒙而三不言蒙人欲盛而天理灭
　失其蒙矣屯六二近初之阳而正应在五震动而上
　故能舍初而归五蒙六三近二之阳而正应在上坎
　陷而下故竟舍上而就二此蒙之女所以不若屯之

　女也易凡言金皆阳爻
　　蒙谓无能守之节有外慕之心女德之不良者也
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝独远实也
　先儒曰困而不学民斯为下矣六四之谓乎
　　蒙谓既不能以自明又不资人以为明无由发其
　　蒙矣
六五童蒙吉

象曰童蒙之吉顺以巽也
　先儒曰五居尊位而下求不挟贵也以童蒙自居不
　挟长也不挟贤也苟有所挟则在所不吉矣童稚之
　时天理浑然纯一未发养正作圣此其时也六五虽
　君而阴柔童蒙也九二虽臣而阳刚发蒙也以人言
　之其太甲成王之于伊周乎
　　蒙谓以未发之天尽下贤之道皆蒙之至善也
上九击蒙不利为寇利禦寇

象曰利用禦寇上下顺也
　先儒曰发蒙于初谓其未达也包蒙于二异其向善
　也击蒙于终以防其乱也发蒙所以说桎梏击蒙又
　特禦寇而已则知发蒙者乃圣人之本心而击蒙者
　圣人之大不获已也
　　蒙谓以刚居上而不过为暴刚不至于为蒙之害
　　而有以去蒙之害也
䷄(乾下/坎上)

需有孚光亨贞吉利涉大川
　先儒曰卦取涉川象凡八需讼同人蛊大畜益涣中
　孚大槩取象于乾坎震巽光亨阳德也易六十四卦
　惟此言光亨
　　蒙谓人能充实而光辉则需得其道而涉险无难
　　矣
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
　　夫惟恒易而知险故不轻进以陷险乃需道之至

　　善也
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也
　　尽需之善惟以天德而居天位者当之
利涉大川往有功也
　　履乎险而不陷于险则终能济险矣
　先儒曰乾三阳进迫乎坎遇险而能需者也坎一阳
　居中守正处险而能需者也遇险而需则不陷险处
　险而需又能出险矣德与位并而后可以言需位乎

　天位则有其位矣正中则有其德矣无位而需无济
　险之势无德而需无济险之质有位有德所以终能
　济险而有功
　　蒙谓不躁进以冒险而能尽诚以济险非德称其
　　位者不足以当之也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　先儒曰君子观云上于天之象知物之所需在雨故亦
　当发政施仁下膏泽于民以应民之需也然身安而

　后可动存我所以厚苍生故必饮食以养其生非曰
　事口腹也宴乐以和其神非曰耽游豫也
　　蒙谓有所待而无所为需道之至善也
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　先儒曰进不犯难退不失常故无咎
　　蒙谓不冒险而守常所以能需而无过也
九二需于沙小有言终吉

象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　蒙谓唯其近于险故必有所伤以其处之善故能
　　免于伤
九三需于泥致寇至
象曰需于泥灾在外也自我至寇敬慎不败也
　先儒曰坎为盗近则有言迫则致寇其势然也此爻
　本不善圣人教人转凶为吉而曰敬慎不败也敬慎
　二字程传未尝合言之今始合之敬有寅畏自持之

　实慎有戒惧勿忘之心如此则能处外患矣何败之
　有
　　蒙谓既由我以致寇岂不由我以远害圣人示人
　　之意切矣
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
　先儒曰以内卦观之固厄于险以外卦观之又迫于
　险故乾之于坎远之则无咎近之则致寇坎之于乾

　敬之则终吉抗之则伤血是知乾遇坎则当须坎遇
　乾亦不能为陷也需三四乾坎之会也圣人于三以
　敬告人敬则不陷于坎四以顺告人顺则不忤于乾
　二者交尽处需之要也
　　蒙谓既伤于险则必失其安苟非四之柔顺其至
　　于凶咎乎
九五需于酒食贞吉
象曰需于酒食以中正也

　先儒曰坎为酒食彖象之辞五尽之矣
　　蒙谓位不可进而德无以加则养己以待时而已
　　耳
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　先儒曰三阳君子也其进也四以险而伤上以敬而
　吉乾知险而需所以为君子谋阴知敬而避所以为
　中人戒

　　蒙谓阴非在上之物阳必有进之势然卒能善其
　　终者以其执柔而能顺故也
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　先儒曰见险而止则为蒙见险而不止则为讼需之
　利涉险在前也讼不利涉险在后也
　　蒙谓讼非和平之道故虽为讼有其实不免忧始
　　而虑终虽听讼得其人犹戒涉险以冒患圣人之

　　情见矣
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　先儒曰彖传论卦变自讼始泰否随蛊噬嗑贲无妄
　大畜咸恒遁晋睽蹇解升鼎渐涣十九卦多夫子所
　取也圣人爱人不专于人情和顺之日而每寓于拂
　戾乖争之馀夫人情之违逆宜所绝也而为详其本

　末酌其利害必欲诱而归于优柔驯扰之域不唯见
　圣人之存心忠厚而又见圣人深得止讼之道也故
　圣人虽以讼名卦大要欲人之无讼
　　蒙谓原致讼之由而知成讼之主然后戒其审所
　　尚而择所处也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　先儒曰天一生水其本同也然其终也天上而水下
　天左旋而水右注其行相违讼之象也夫人之讼皆

　始合而终竞始之不谨终必至讼故君子必于始焉
　谋之彖以终讼为戒象以止讼为义互相发也
　　蒙谓观二体有相违之象防其隙于终谨其虑于
　　始则可以无讼也
初六不永所事小有言终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
　先儒曰讼六爻而四爻吉非讼之吉也无讼之吉也
　　蒙谓以其才弱而居初故虽小伤而无害

九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　先儒曰讼之为卦敌刚相讼在它卦则为应
　　蒙谓刚而犯上必取祸故当速避而俭处也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
象曰食旧德从上吉也
　先儒曰处讼之时人以健讼为难而三以不争为胜
　夫分所当安则食旧德而不求于外职所当为则或

　从王事而不居其功以此从上岂不异于讼上者乎
　　蒙谓分则守其常而不变功则归于上而不居所
　　以虽危而能安也
九四不克讼复即命渝安贞吉
象曰复即命渝安贞不失也
　先儒曰四之不克讼而圣人与之以吉者无他开其
　自新之路而勉其自守之志也知义不克反而即理
　非迷而不复者

　　蒙谓唯其体刚而用柔故始虽欲讼而终能自克
　　也
九五讼元吉
象曰讼元吉以中正也
　先儒曰此爻义具象意
　　蒙谓以阳刚居尊而治讼则听不偏而断合于理
　　矣
上九或锡之鞶带终朝三褫之

象曰以讼受服亦不足敬也
　先儒曰二四不克讼而无眚获吉上九讼胜而禠夺
　者此圣人示戒之深意欲转人心而归于无讼也使
　胜者不敢狂于得志而蒙耻辱不胜者知惩而有所
　劝矣或者未必之辞也
　　蒙谓以刚居上而健讼圣人所深戒也
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎

　先儒曰讼之后继以师者大则兵小则刑古者兵刑
　一体也坎为法制坤为众以律制众师之义也师止
　言贞者盖兵非生育之事不得言元以毒天下不得
　言亨利要师之道一贞足矣贞者出师之本丈人者
　统师之主吉战胜也无咎理胜也寂寥数语而用兵
　行师之法备于此矣
　　蒙谓兵以义动而任得其人则无敌于天下矣
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行

险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　先儒曰众正可王赞五刚中而应赞二行险而顺赞
　两体事险而理顺也王者之兵行一不义杀一不辜
　而得天下不为故曰能以众正可以王矣然不刚则
　不能制众不中则不能怀众有刚中之才而上之信
　任不专亦不能成功此所以贵于刚中而应也圣人
　之兵以顺动而犹毒天下盖用兵终非吉事虽以顺
　动亦不免毒此圣人特笔以示戒

　　蒙谓兴兵以仁故可以服天下之心任将以才故
　　可以顺民心之欲所谓说以犯难民忘死也
象曰地中有水师君子以容民畜众
　先儒曰水在地上其势散故先王法之以建万国亲
　诸侯水在地中其势聚故君子法之以容民畜众坤
　之博厚有容畜之象水之㳽漫有民众之象彖备言
　行师之道象复言兵农合一之意地中有水乃古者
　寓兵于农之意也水聚于地中亦为聚众之象君子

　观其象则容保其民畜聚其众此最见圣人用兵之
　仁平时抚摩教育之有素非若后世劫之使从而驱
　之使战也当其无事则为民而耕有事则为兵而战
　是兵者畜于民之中容民则比闾族党之类以居民
　也畜众则伍两军旅之类以为兵也不谓之师而谓
　之畜众者养民即所以养兵如此则人无养兵之费
　国无坐蠹之患矣
　　蒙谓藏不测于至静伏至险于大顺此古起兵于

　　农之意也
初六师出以律否臧凶
象曰师出以律失律凶也
　先儒曰卦首言贞爻先言律二者皆行师所当先也
　　蒙谓兵师之兴圣人所慎也故师之始因以为法
　　为戒焉
九二在师中吉无咎王三锡命
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也

　先儒曰二为统师之主故彖辞所言二备之其以阳
　刚任上事以中正一众志即所谓丈人者也中即贞
　也二之材与卦合故吉无咎即文王系卦之义也行
　师之道专命则不忠故言其承天宠多杀则不仁故
　欲其怀万邦
　　蒙谓以统御之才而承委任之重则可以威不轨
　　而一众志矣
六三师或舆尸凶

象曰师或舆尸大无功也
　先儒曰暴虎冯河死而无悔六三以之
　　蒙谓唯其才弱而志刚故必妄动而犯难
六四师左次无咎
象曰左次无咎未失常也
　先儒曰临事而惧好谋而成六四以之
　　蒙谓度其才之不足则敛师而退焉圣人之所与
　　也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　先儒曰九二在爻为长子在卦为丈人犹蒙九二在
　爻为子道在卦为师道易之取象无常也初师之始
　故纪其出上师之终故纪其还六爻之中论出师驻
　师将兵将将与夫奉辞伐罪旋师班赏无所不载后
　世兵书之繁殆不如师六爻之略况王者之师又与
　权谋奇计诡道取胜者相去为甚远也

　　蒙谓行师固在于当罪任将又在于择人知此则
　　可以动大众而威天下矣
上六大君有命开国承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　先儒曰师出而严其律师终则正其功尤于始终之
　际而加重焉盖欲小人无自而入也夫小人之由入
　者常自不以律始惟不以律然后能以奇而胜彼其
　以奇而胜者必诈力之有馀而正道之不足者也苟

　因一胜之功而以为诸侯大夫则乱自兹始矣圣人
　之师其始不求苟胜则其终可以正功矣圣人言小
　人之乱邦而加以必之一字不其严乎
　　蒙谓当兴师之终而论功行赏也必序群贤以定
　　乱毋任小人以召乱圣人垂戒之意严矣
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　先儒曰先王制民居则为比闾族党州乡故比象在

　内出则为伍两卒旅军师故师象在外吾于师比见
　兵农为一当天下有事出则权专于将更无牵制之
　患天下无事入则权归于君而无不掉之虞萃与比
　下体坤顺同上体水泽不相远惟九四一爻有分权
　之象故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言
　于卦
　　蒙谓比之道不可苟而求比之志不可缓也
彖曰比吉也此辅也下顺从也原筮元永贞以刚中也

不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　先儒曰无长人之仁虽比而不亲无可久之德虽比
　而必离无正固之守虽比而不周盖以刚中居尊位
　有体元居正之象刚健不息有永久之象以刚居阳
　有得正之象彖言元永贞而夫子以刚中赞之旨哉
　　蒙谓即卦义以观卦体当求在己者有可比之道
　　则知在彼者有来比之诚然而求比之志不可缓
　　也

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　先儒曰象称先王者七比豫观噬嗑复无妄涣皆先
　王观卦而为之使后世可稽者也彖言五阴此一阳
　象言一阳比五阴万国据其境域故曰建诸侯谓其
　君身故曰亲地中有水圣人体之以为兵农之法地
　上有水圣人体之以为封建之法井田封建相倚而
　行师比所以相继也然天下之大圣人不能以独理
　故封建万国使井伍其民天下之众圣人不能以皆

　比故亲诸侯所以比民也
　　蒙谓观物之相比而无间者以比乎民此封建之
　　法所以不可废也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
象曰比之初六有他吉也
　先儒曰有孚而无咎者己比乎人也有孚盈缶终来
　有他吉者人比乎己也
　　蒙谓以忠信为比而充实于中则不惟有以善其

　　始而又有以善其终也
六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
　先儒曰二五各当其位所谓贞也
　　蒙谓往比于五而不失其正比道之善也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
　　蒙谓求诸己而失中正之道亲于人而无阳刚之

　　辅凶咎不假言也
六四外比之贞吉
象曰外比于贤以从上也
　先儒曰四宜应内而无可比而比乎外亦义之与比
　无适无莫之义也
　　蒙谓以阴而从阳以臣而从君比道之正也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不

诫上使中也
　先儒曰初二四皆比五而得吉其取顺之谓乎三上
　皆前五而得凶其舍逆之谓乎五阴皆称比之比乎
　五也五称显比为众所比也
　　蒙谓御天下以公而无所私非以刚健中正比天
　　下者其能若是乎
上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也

　先儒曰以六五自下言之初始而上终初本而上末
　以全体自五观之上首而初足上角而初尾以乾姤
　鼎贲既未之象观之可见乾无首吉戒阳也比无首
　凶戒阴也初比之最先故吉上比之最后故凶
　　蒙谓原其衅于始要其隙于终爻象之言互相发
　　也
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊

　先儒曰止而畜之畜之大者也入而畜之畜之小者
　也兑泽气为云小畜一阴五阳小过二阳四阴阳阴
　皆失交通之义故其象同也不雨者未能泽物人臣
　道盛而未得君之象也
　　蒙谓以柔而制刚故阳有可通之理而阴无独成
　　之功盖小畜之卦虽主于阴而圣人实寓崇阳之
　　意
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而

志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　先儒曰尚往阳也施未行阴也言未行则非终不行
　矣
　　蒙谓观以阴畜阳能系而不能固之象故知阳犹
　　可亨而阴终无成也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　先儒曰此象主一象言懿文德非两体并论例也未
　能行其施者懿其文德而已耳

　　蒙谓阴之畜阳未能力止而固制德之成己未能
　　厚积而远发圣人示人观象之意精矣
初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
　先儒曰复自道圣人明阳不受畜于阴之象也
　　蒙谓既能与阳同进则不受制于阴矣宜圣人之
　　深与也
九二牵复吉

象曰牵复在中亦不自失也
　　蒙谓二阳同志而并进则非阴所能制矣然非二
　　之所处无过不及之差其能若是乎
九三舆说辐夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
　先儒曰小畜以阴畜阳惟九三一爻受畜
　　蒙谓阳欲进而制乎阴非修身正家之道也故圣
　　人专罪之

六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
　先儒曰需三阳并进九三虽曰致寇而六四则需于
　血出自穴小畜三阳并进九三虽曰说辐而六四亦
　曰血去惕出夫阴阳相遇不能无伤圣人又使阴避
　阳著以为训虽六四为一卦之主不少假借也易之
　志畜其扶阳抑阴至矣
　　蒙谓柔微不足以制阳唯至诚以感动之则伤害

　　远而危惧免矣
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
　先儒曰阳实为富阴虚为贫小畜四五畜初二然初
　以刚居刚二以刚居柔二之力弱于初故二不能自
　复而牵初以为援四以柔居柔五以刚居刚五之力
　强于四故能有馀力以牵四
　　蒙谓以刚而居尊惟诚以待下则上下同力而不

　　为阴所畜也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　先儒曰畜小亨亦小上九之既雨既处是也畜大亨
　亦大上九何天之衢是也昔之不雨者今既处矣畜
　道成矣妇贞厉戒巽也君子征凶戒乾也
　　蒙谓畜极而能成雨阴德之积成故圣人虽戒阴
　　使不害乎阳而又晓君子使为之备也

䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
　先儒曰履虎尾蹈危机也人惟履患难而不为患难
　所伤然后为君子履道之亨
　　蒙谓人之所行得其道虽危无咎矣
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
　先儒曰人之履危莫如虎尾说而应乾夫子示人履

　危之要道也盖履礼也礼之用和为贵说而应乾和
　之至也履和而至故虽处至危而无所伤矣
　　蒙谓即卦体而言其所履之尽善即爻象而戒其
　　所行之未善盖以和而应刚虽危而无害以刚而
　　用刚虽善而可戒也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　先儒曰彖以履虎尾为象此以上天下泽为象各取
　一义以发圣人之蕴古今治乱皆决于此六字乃先

　王制世御俗之方也上天下地非不足以辨上下也
　而地未极乎卑上山下泽非不足以辨尊卑也而山
　未极乎高此辨上下所以独取于上天下泽也
　　蒙谓礼别而分定履道之至善也
初九素履往无咎
象曰素履之往独行愿也
　先儒曰处下体之后而虎在前人之涉世举足皆危
　机也惟能率其素履则各安其当然之分而不蹈危

　机矣
　　蒙谓素其位而行不愿乎其外则无入而不自得
　　矣
九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
六三𦕈能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
象曰𦕈能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也

　先儒曰易中有卦爻各取义者履与屯丰是也有卦
　爻同为一义者需蒙是也视欲正不正则𦕈行欲中
　不中则跛故归妹九二不正为𦕈能视初九不中为
　跛能履此爻不中不正故兼跛𦕈之象兑为幽人巽
　为武人兑见而巽伏兑柔外见刚内藏幽人也巽柔
　内伏刚外扬武人也九二兑体而六三互巽故其取
　象不同故归妹下卦兑而九二利幽人之贞巽初利
　武人之贞亦此义也

　　蒙谓唯其才弱而用刚故肆行而不顾也
九四履虎尾愬愬终吉
象曰愬愬终吉志行也
　先儒曰其志愬愬恐惧在于行而去之虽未离危惧
　之地而志则欲去矣能无吉乎
　　蒙谓虽在多惧之地而其志则不处恐致福者也
九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也

　　蒙谓据能专之势而独任其明圣人安得不深戒
　　之哉
上九视履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有庆也
　先儒曰履六爻以用柔为吉吉事有祥祥生于所履
　视我所履则可考而知矣
　　蒙谓人之所行慎始而善终非攸好德者不能也