钦定四库全书
　易笺卷七
直隶大名道陈法撰
　　文言
　　　大传曰物相杂谓之文谓刚柔之杂居也六画
　　　成章卦亦文也乾坤虽纯阳纯阴然或以刚居
　　　柔或以柔居刚是即文也言所以释文也故曰
　　　文言皆发爻传未尽之意他卦则见于系辞传

元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事
之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以
和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利
贞
　元亨利贞文王以卦德言彖传以天道圣人言此以
　在人者言各正保合即在天者也元者仁也为众善
　之长元统天故仁包四德亨即礼也情文之洽嘉美
　会各何有不亨利即义也论语以利为义之又为君

　子小人之别此处利字只作宜字如利建侯利涉川
　只宜于是事为利合乎天理顺乎人心便是义之和
　贞事之干犹言义以为质体元则以天地之心为心
　故足以长人嘉美之会礼仪卒度罔有愆尤故足以
　合礼名义虽正而于物未利则是于义未能变通而
　适其宜事丽于物故利物乃足以和义得其正在固
　守之久而不渝事之所以成始而成终也非知之明
　不能守之固故贞属知

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无閟不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　乾之阳刚天德也与他爻之刚不同潜龙有是德而
　时当隐者也有以自守不为世所推移深自韬晦不
　著其名不易乎世则遁世不成乎名则不见是而皆
　无闷非真忘世也盖时当可乐则与民由之时属忧
　危则与世相违语意与用之则行二句相同确乎自

　守不能引拔而出所以为潜龙也如此说乃与沮溺
　辈不同忘得丧易忘毁誉难忘毁誉易见理之至是
　而无非难不见是而无闷见其至是焉耳非执拗也
　李氏以孟子去齐为忧则违之是以不得行道济时
　为忧非别有为也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也

　九二有天德之刚则正矣而又中也庸言庸行中也
　信焉谨焉正也德之修于身也闲邪正也存诚中也
　德之蕴于内也善世不伐德博而化德之见于世也
　二五同有中正之君德只时与位异耳故曰君德也
　有天德乃可以语王道也夫见龙已具飞龙之德究
　其实不过曰中正焉耳究中正之实不过体之言行
　之间而密之闲邪存诚之际而已故曰其要只在谨
　独盖诚者天道圣人之存诚即大人之与天地合其

　德也故夫子于乾九二九三言诚非但以爻画之虚
　实也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　忠信即九二之诚也修辞立诚如立诚自不妄语始

　修饰文辞易流于浮伪也且言之将以行之也言之
　易则行之难知其当至而求至之不畏难而阻则德
　可几于进矣知其所当终而求终之不半涂而废则
　义存而业修矣内外交养始终无间所以终日乾乾
　也九三在上下之间以德业言不进则退不修则堕
　以所处之位言在嫌疑之际不如田之安稳然君子
　非至此方进德修业其因时而惕愈觉加谨耳正如
　朱子论谨独如骑马自家常常提掇及至遇险处更

　加提控耳
九四或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也
进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无咎
　上下进退由潜而跃势甚悬绝方在畎亩倏在庙堂
　然非稍有利禄之邪心亦非十𤱔之不可乐饥也圣
　贤之生非自有馀而已也故时可跃而跃也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物

睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　大人之德下三爻备矣故只就利见言之同声相应
　六句只引起下文水火以况众民之利见也龙虎以
　况贤才之利见也本天亲上本地亲下圣人与人位
　乎其中其类同也故凡有血气者莫不尊亲
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　贵而无位高而无民其位然也若贤人在下位而无

　辅则亢之为害而不能虚心以下贤也
潜龙勿用下(胡雅切)也见龙在田时舍也终日乾乾行事
也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之
灾也乾元用九天下治(平声)也
　跃非可试也内自揣度而已飞龙在天言有君德故
　曰上治用九则不至如夬履之厉
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢

龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　乾道乃革言自下而上也位乎天德德位兼隆也用
　九阳极则变亦天道之自然也
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也
六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也
　此一节以乾之德而言乾元资始始则必亨如有谷

　种自无不发生利贞乃天德之性情自然如此盖当
　乾元之资始而已能以美利利天下矣何也元者仁
　也元统天仁包四德在天则发育万物圣人则仁及
　万民此自然而利也他卦之利指一事而言即只言
　利贞者亦主一卦之时与事言不可言四德惟乾始
　之利一本而万殊坤亦承乎乾诸卦之利皆乾之利
　故不言所利其利为至大也前以四德分说此以四
　德串说而利之大以其德之大刚乾之体健乾之用

　中则无过不及正则不偏不倚纯则刚健之不息粹
　则中正之至善精又探其本体之至微至密处赞之
　此乾为天德所为备元亨利贞之占也皆统乾之一
　卦而言也自周公分为六爻然后有其时位之各异
　皆所以发挥乎乾道之义蕴而以六爻旁通其刚柔
　上下之情则潜见飞跃之各异处三夕惕处亢戒盈
　虽圣人亦与时偕行其时乘六龙乃所以顺天道也
　夫然乃能与天合德云行雨施而天下平也是则文

　王就一卦而言只元亨利贞四字尽之而自周公以
　六爻分别言之乃有勿用有厉有悔或仅得无咎惟
　二五两爻为得中而利似与彖异矣然无非发挥乎
　卦之理而旁通其情遂觉有彖不可无爻人能乘乎
　六爻之时乃能体乾之德得乾之用而备乎元亨利
　贞之占则爻不惟不悖于彖而且适以相济此周公
　之善继善述也是此一节又所以发明彖爻之义可
　为诸卦之凡例也

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
　前节以为龙德而隐则成德而时当潜者也此则德
　未成而潜者也
君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　此承上节言君子之所以成其中正之德也爻则以
　已成之德而言宽者从容涵养而不迫促规模广远

　而不狭隘也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　以位言以刚爻居刚位为重刚初与五亦重刚五得
　中初潜而未用事也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　以位言处进退之间详审而不敢遽进所以无咎重

　字衍
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　天者理而已矣其德则健顺也易简也人之所禀于
　天地者也无有二也惟大人能全之耳如是则日月
　四时人鬼神亦安能违之乎人弗能违所以利见之
　也

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣
人乎
　进而不已亢之为害也知进退存亡而又能不失其
　正圣人之时中也
坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物
而化光坤道其顺乎承天而时行
　坤至柔而动刚盖阳气之翕聚于阴内而发散于外

　者也故其刚于动处见之若夫大地之体本至静也
　而其德则方德者其功效也方者赋物有定形也不
　先而后乃随阳而得主不失其常阳施阴受含万物
　之阳气于内而变化发生于外森然可观天资始而
　地资生也是地之动静皆所以顺乎天四时之变化
　皆承天而行也凡属乎坤道者何莫不然乎
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之

不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　初九潜龙阳气之藏于内也初六履霜阴气之见于
　外也善有庆矣积之至于有馀庆不善有殃矣积之
　至于有馀殃殃之甚至于弑逆而其始由于一念之
　不善积而至于此如履霜之驯至于坚冰也则何可
　不辩之于早也顺宜从本义作慎
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也

　卦体之中虚为直德方为义敬则不偏不倚如未发
　之中德之存于内者也义则事之裁制如中节之和
　德之形于外者也敬义夹持内外交养则德日宏大
　义精仁熟物来顺应时措咸宜无所勉强又何疑乎
　旧以乾实言诚坤虚言敬不惟遗却义字且乾坤之
　德非有二也天地之道皆诚也敬不可与诚对敬所
　以诚也敬以直内非即闲邪存诚乎非即忠信进德
　乎义以方外非即言信行谨乎非即修辞立诚乎安

　得有二也诚者天之道也敬义者所以至于诚也坤
　之承天也所以效法乎乾也圣希天贤希圣皆不外
　乎诚也又敬则主一而已义则有许多条理必知之
　明然后不疑故曰精义曰辨义皆穷理也如是而后
　可大故朱子讥陆子静一向孤单规模狭隘正坐未
　曾穷理
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也

　天资始而地资生生而成之其曰无成何也夫物之
　生长收藏虽由于地而要无非四时之气所酿而成
　也地则承天而代终其事耳其成功则天也家之事
　妻代其终矣国之事臣代其终矣天道人事一也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　坤为阖户四在上下之间处重阴之位君子消息盈
　虚与时偕行所以括囊也无誉不成乎名也有誉则

　非括囊矣
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
　黄中中也正位位也通理中虚也居体坤位也积于
　中而发于外有自然而不可掩之文非矫饰也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　阴阳相战而曰龙战是阳称龙阴亦称龙也何以俱

　称龙谓阴之嫌于阳也嫌即疑也以龙称阴其血阴
　血也血阴类也而玄黄之杂以其疑于阳也
　易笺卷七