钦定四库全书
　易汉学卷七
　　　　　　　　　　　　　长洲惠栋撰
　荀慈明易
　　乾升坤降
荀慈明论易以阳在二者当上升坤五为君阴在五者
当降居乾二为臣盖乾升为坎坤降为离成既济定则六
爻得位乾彖所谓各正性命保合太和利贞之道也(坎/为)

(性离为命二者乾坤之游魂也乾坤变化坎离不/动各能还其本体是各正之义也此说得之京房)左传
史墨论鲁昭公之失民季氏之得民云在易卦雷来乾
曰大壮天之道言九二之大夫当升五为君也慈明之
说有合于古之占法故仲翔注易亦与之同(王弼泰六/四注云乾)
(乐上复坤乐下复此亦升/降之义而弼不言升降)
文言曰水流湿火就燥慈明曰阳动之坤而为坎坤者
纯阴故曰湿阴动之乾而成离乾者纯阳故曰燥
又曰本乎天者亲上本乎地者亲下慈明曰谓乾九二

本出于乾故曰本乎天而居坤五故曰亲上坤六五本
出于坤故曰本乎地降居乾二故曰亲下也
又曰云行雨施天下平也慈明曰乾升于坤曰云行坤
降于乾曰雨施乾坤二卦成雨既济阴阳和均而得其
正故曰天下平(慈明注时乘六龙以御天云御/者行也阳升阴降天道行也)
又曰与天地合其德慈明曰与天合德谓居五也与地
合德谓居二也
与日月合其明慈明曰谓坤五之乾二成离离为日乾

二之坤五为坎坎为月
坤彖曰含弘光大品物咸亨慈明曰乾二居坤五为含
坤五居乾二为弘坤初居乾四为光乾四居坤初为大
(乾上居坤三亦为含故六三含章/可贞坤三居乾上亦成雨既济也)天地交万物生故咸
亨
师彖曰能以众正可以王矣慈明曰谓二有中和之德
而据群阴上居五位可以王也
六四师左次无咎慈明曰左谓二也阳称左次舍也二

与四同功四承五五无阳故呼二舍于五四得承之故
无咎
上六大君有命开国承家(承读如墨子引书承/以大夫师长之承)慈明曰
大君谓二师旅已息既上居五当封赏有功立国命家
也　宋衷曰阳当之五处坤之中故曰开国阴下之二
在二承五故曰承家
泰九二朋亡得尚于中行慈明曰朋谓坤朋亡而下则
二得上居五而行中和矣

临九三象曰咸临吉无不利未顺命也慈明曰阳咸至
二当升居五群阴相承故无不利也阳当居五阴当顺
从今尚在二故曰未顺命也
升彖曰巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有
庆也慈明曰谓二以刚居中而来应五故能大亨正居
尊位也大人天子谓升居五见为大人群阴有主无所
复忧而有庆也
九二象曰九二之孚有喜也慈明曰升五得位故有喜

六五象曰贞吉升阶大得志也慈明曰阴正居中为阳
作阶使居立己下降二与阳相应故吉而得志
系辞上曰天下之理得而成位乎其中矣慈明曰阳位
成于五阴位成于二五为上中二为下中故曰成位乎
其中也
　　易尚时中说
易道深矣一言以蔽之曰时中孔子作彖傅言时者二
十卦(乾蒙大有豫随观贲颐大过坎/恒遁睽蹇解损益姤革艮旅)言中者三十三卦

(蒙需讼师比履同人临观噬嗑无妄大过坎离睽蹇解/益姤萃升困井鼎旅巽兑涣节中孚小过既济未济)
象傅言中者三十卦(坤需讼师比小畜履同人大有谦/豫二五随蛊临复六五大畜坎二)
(五离恒遁晋蹇解损夬/二五姤萃困二五井)其言时也有所谓时者时行者
时成者时变者时用者时义者其言中也有所谓中者
正中者中正者大中者中道者中行者行中者刚中柔
中者而象之彖则又合时中而命之盖时者举一卦所
取之义而言之也中者举一爻所适之位而言之也时
无定而位有定故象言中不言时然六位又谓之六虚

唯爻适变则爻之中亦无定也位之中者惟二与五汉
儒谓之中和扬子法言曰立政鼓众莫尚于中和又云
甄陶天下其在和平龙之潜亢不获其中矣是以过则
惕不及中则跃其近于中乎注云二五得中故有利见
之占太玄曰中和莫尚于五故彖传凡言中者皆指二
五二尚柔中五尚刚中五柔二刚亦得无咎二与四同
功而二多誉三与五同功而五多功以其中也周公爻
辞于泰之六二夬之九五皆以中行言之而益之三四

复之六四亦称中行先儒谓一卦之中(先儒谓宋儒也/汉儒无此说)
非也乾之三四文言谓之不中独非一卦之中乎窃谓
益之中行皆指九五所谓告公用圭告公从者五告之也
古者君命臣上命下皆谓之告三者五所信也故曰有
孚四者五所比也故曰利用为依迁国三为三公四为
诸侯故或称国或称公复六四中行独复象曰中行独
复以从道也四得位应初独得所复四非中而称中行
者以从道也其时中之义欤愚谓孔子晚而好易读之

韦编三绝而为之傅盖深有味于六十四卦三百八十
四爻时中之义故于彖象二傅言之重词之复子思作
中庸述孔子之意而曰君子而时中孟子亦曰孔子圣
之时夫执中之训肇于中天时中之义明于孔子乃尧舜
以来相传之心法也(据论语/尧曰章)其在丰彖曰天地盈虚与
时消息在剥曰君子尚消息盈虚天行也文言曰知进
退存亡而不失其正者其惟圣人乎皆时中之义也知
时中之义其于易也思过半矣

　　九家逸象
陆氏释文曰说卦荀爽九家集解本乾后更有四为龙
(项安世曰/震之建也)为直(项曰巽/之躁也)为衣(项曰乾为衣上服/也坤为裳下服也)为言(项/曰)
(兑之决也震之龙巽之绳/兑之口皆以乾爻故也)川后有八为牝为迷为方(皆/据)
(坤彖及/文言)为囊为裳为黄(皆据/爻辞)为帛(杜预注左传曰坤为/布帛朱震曰帛当在)
(布之上项曰乾为蚕精而出于震至巽离/而有丝至坤而成帛也案八音离为丝)为浆(项曰酒/主阳浆)
(主阴故坤为浆坎震/为酒皆乾之阳也)震后有三为王(项曰为王者/帝出乎震)为鹄
(吴澄本/作鸿)为鼓(项曰鹄古鹤字为鹄为鼓皆声之远/闻者也与雷同鹄色正白与絷的同)巽后

有二为杨(朱震项安世皆作杨读为称扬之扬非也巽/为木故为杨大过枯杨生梯仲翔曰巽为杨)
(不从/手也)为鹳(项曰鹳水鸟能知风雨者朱曰震/为鹤鹤阳禽也巽为鹳鹳阴禽也)坎后有八
为宫(朱以为宫商之宫项曰宫与六同象皆外/圉土而内居人陷也隐伏也阳在中也)为律(释/言)
(曰坎律铨也樊光曰坎卦水水性平律亦平铨亦平也/坎为水故古刑法议谳之字皆从水又为律师初六曰)
(师出/以律)为可(可当为河坎为大川故为河逸象出老屋河/字磨灭之馀故为可也或云当为坷说文曰)
(坷坎坷也古文省作可亦通朱/子发解可字多曲说不可从)为栋(项曰作栋云当作/栋栋在屋中有阳)
(之象焉大过/次坎故为栋)为丛棘(仲翔引作丛棘/朱云丛棘狱也)为狐(子夏传曰坎/为小狐干实)
(亦/云)为蒺藜(困坎为/蒺藜)为桎梏(项曰皆物之险/而能陷者也)离后有一为

牝牛(见本卦春秋传/曰纯离为牛)艮后有三为鼻(管宁曰鼻者天中/之山裴松之案道)
(书曰鼻为天中有山/象故曰天中之山)为虎(吴澄曰履彖六三九四颐六/四革九五履革皆无艮艮不)
(象虎也项曰艮主寅虎寅兽案艮之上九丙寅故项依/以为说京房以坤为虎刑陆绩以兑之阳爻为虎先儒)
(解易皆取二象不闻艮为虎也虎当为/肤字之误也仲翔注易云艮为肤是也)为狐(吴澄本作/豹非也左)
(传秦伐晋卜徒父筮之其卦遇蛊曰获其雄狐蛊艮为/狐项曰坎为狐其心之险也艮为狐取其喙之黔也)
兑后有二为常(九家注曰常西方之神也朱以为/当属坤项以为当作商皆臆说)为辅
颊朱子发曰秦汉之际易亡说卦孝宣帝时河内女子
发老屋得说卦古文老子至后汉荀爽集解又得八卦

逸象三十有一(九家易魏晋后人所撰其说以荀/爽为宗朱氏遂谓爽所集失之)今考
之六十四卦其说若印圈钥非后儒所增也
　　荀氏学
荀悦汉纪曰臣悦叔父故司空爽著易传据爻象承应
阴阳变化之义以十篇之文解说经意由是兖豫之言
易者咸傅苟氏学
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易汉学卷七