钦定四库全书
　周易原旨卷一　　　　　　元　保巴　撰
夫子曰昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天
两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻
和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命又曰古者
伏羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观
鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八
卦以通神明之德以类万物之情此伏羲氏之易也所

谓先天者是也又曰易之兴也其当殷之末世周之盛
德耶当文王与纣之事耶此文王之易也故曰周易所
谓后天者是也河出图洛出书皆作易之原易有太极
是生两仪两仪生四象四象生八卦因而重之易之所
由作也易有四象所以示也易惟用四象而已非四象
不生八卦非两仪不生四象然而皆不出乎一太极也
故物物各有太极一本而万殊也万物体统于太极万
殊而一本也此易之所以为神也

䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞(此辞文王所以断一卦之吉凶/彖用二少七八也爻用二老九)
(六也不变视彖/变则视爻也)
初九潜龙勿用(此爻辞周公所作以断一爻之吉凶辞/不足以尽其意故设象以示人夫子曰)
(易者象也象也者像也此爻其象为潜龙其占为勿/用其义则小象文言备矣此象气象也此像仪象也)
九二见龙在田利见大人(见九五之君/故曰大人)
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎(王辅嗣略例云凡/言无咎本皆有咎)
(者也防得其道故得无咎也吉无咎者本亦有咎由吉/故得免也无咎吉者先免于咎而后吉从之也或亦处)
(得其时吉不待功不/犯于咎则获吉也)

九四或跃在渊无咎(三四两爻人道也故不言龙九四/之或跃在渊盖四近于五将有变)
(化之/象)
九五飞龙在天利见大人(见九二之贤/臣故曰大人)
上九亢龙有悔用九见群龙无首吉(九者数之极也一/即三者所谓天地)
(人三才具也三即九九即一者三可相离为三不可相/离为参二可相离为二不可相离为两仪质虽殊神气)
(本一一即三三即九九即一也盖谓乾道循/环自强不息莫测其终莫穷其始故无首也)
　象传(彖者材也言一卦之材山海经曰彖是海/中兽口开五脏见所见无不明故能断)
彖曰大哉乾元万物资始乃统天(彖者断也/断乾元也)云行雨施

品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天(以变/卦言)
(云行雨施坎象大明终始离象以/飞伏言乾伏坎离也故以断亨)乾道变化各正性命
保合太和乃利贞(利者宜也贞者正固也即归根复命/矣将元之所以通亨之和气利割得)
(宜者东方青气西方白气南方赤气北方黑气中央黄/气故曰五气顺布四时行焉即谓放之弥满六合敛之)
(退藏于密利而复贞贞复起元/是以见群龙无首吉无端倪耳)首出庶物万国咸宁(断/首)
(出庶物阳先阴后阳贵阴贱阳大阴小阳倡/阴和理固然耳其理既顺万国自然皆宁)
　大象(大象者君子取一卦而用也象兽中最大者也/备百兽之肉又胥官周礼秋官云象胥掌蛮夷)
　　　(闽貉戎狄/之国使)

象曰天行健君子以自强不息
　小象(小象者君子于逐爻取/用可谓戒之之辞也)
潜龙勿用阳在下也(初/九)见龙在田德施普也(九/二)终日乾
乾反复道也(九/三)或跃在渊进无咎也(九/四)飞龙在天大人
造也(九/五)亢龙有悔盈不可久也(上/九)用九天德不可为首
也(君子进修德业待时而/动故无咎所谓戒辞)
　文言(君子以在心为志𤼵言为诗情动于中甚得乾/之元亨利贞四德之蕴故取中正仁义而为主)
　　　(静立人极而极中之理是天下/之大本也可谓赞美之辞矣)

文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利
物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾
元亨利贞(夫子释乾四/德之义如此)
　言德
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也九二曰见龙在田利见大

人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨
闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利
见大人君德也(白虎通云君者群/也群下之归心也)九三曰君子终日乾
乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所
以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几
也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位
而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣九四曰或跃
在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒

非离群也君子进德修业欲及时也故无咎九五曰飞
龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水
流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹(圣人万/物之极)
(者/也)本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也上九
曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在
下位而无辅是以动而有悔也(夫子释乾/六爻之义)
　言位
潜龙勿用下也(初/九)见龙在田时舍也(九二时/当舍旧)终日乾乾

行事也(九/三)或跃在渊自试也(九四始/试其可)飞龙在天上治也
(九五居/上治下)亢龙有悔穷之灾也(上九其位/过高故也)乾元用九天下
治也(不以位自高/故天下治也)
　言时
潜龙勿用阳气潜藏(初/九)见龙在田天下文明(九/二)终日乾
乾与时偕行(九/三)或跃在渊乾道乃革(九/四)飞龙在天乃位
乎天德(九/五)亢龙有悔与时偕极(上/九)乾元用九乃见天则
(九者数之极也一即三三成九即是元而亨亨而/利利而贞贞而复元乾道循环自强不息天则也)

　赞德神爻龙位(旁通其情之理原始反/终之义故通赞之也)
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉(赞四/德)大哉乾乎刚健中正纯粹
精也(赞乾/之神)六爻发挥旁通情也(赞六/爻)时乘六龙以御天
也(赞/龙)云行雨施天下平也(赞六位咸宁/普泽天下也)
　体易而用(体者体本卦文言谓君子/体仁足以长人之意也)
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子勿用也(体初/九)君子学以聚之问

以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人
君德也(乾六爻皆象君所以二非臣也故曰君德坤六/爻皆象臣五非君也故曰黄裳所谓旁通情体)
(九二/也)九三重刚而不中上不在天(刚阳之才/未离乎下)下不在田
(贞正以/达乎上)故乾乾因其时而惕虽危无咎矣(体九/三)九四重
刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之
者疑之也故无咎(三与四同德不同位三在下之上/四又出乎人之上此体九四也)夫
大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序
与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且

弗违而况于人乎况于鬼神乎(体九/五)亢之为言也知进
而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎
知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎(体上/九)
䷁(坤下/坤上)坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得
主利西南得朋东北丧朋安贞吉(乾马坤牛称利牝马/之贞坤臣妾之义明)
(矣/)
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘(静翕为含/动辟为弘)光大(谓德/合也)品物咸亨(断坤之/元亨也)牝马地

类行地无疆柔顺利贞(断利牝马之贞/马谓坤伏乾故)君子攸行先迷
失道后顺得常(谓阳倡/阴和也)西南得朋乃与类行东北丧朋
乃终有庆安贞之吉应地无疆(后天方位坤在西南艮/在东北方以类聚者往)
(西南则得朋也物以群分往东北则丧朋也以阴从阴/乃与类行以阴从阳乃终有庆离其类而从阳必安于)
(守正所谓正者坤为/妇道以顺为正也)
象曰地势坤君子以厚德载物
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道
至坚冰也

六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也(上衣下裳之/制故曰君德)
(坤为黄裳文在中也者/即黄中之中以明其德)
上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也(阴/之)

(极也阴极则害阳龙为阳故曰龙战于野以致阴极敌/阳俱伤雨败其血玄黄道之穷也君子防于履霜之初)
(易为力龙战之后难/为功所以变之贵早)
用六利永贞象曰用六永贞以大终也(此言卦变也坤/之变尽为乾阳)
(大阴小始小而终/大变之善者也)
　文言
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行(坤静也以动/为主臣道也)
(以君为主又妻道也以夫为主纲常之正也其静也翕/含万物也其动也辟而化光也所以坤顺而当承天若)

(阳倡而阴不和男行而女不随坤道失矣自然以叶韵/因叶韵而谐和因和而达道所谓和也者天下之达道)
(也/)
　君子体易而用之
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也(此体/初六)直其正也
方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤
直方大不习无不利则不疑其所行也(此体/六二)阴虽有美

含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道
无成而代有终也(天无十地无一所为代/有终也此体六三也)天地变化草
木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也(上/卦)
(之下下卦之上其故/当然此体六四也)君子黄中通理正位居体美在其
中而畅于四支发于事业美之至也(此体六/五也)阴疑于阳
必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称
血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄(此体上/六也)

䷂(震下/坎上)屯(以卦变言屯自观来观之初/柔交上九之刚故为水雷也)元亨(屯有大/亨之道)
利贞(非贞固何以济/屯宜在贞固)勿用有攸往(方屯之时未/可有所往也)利建侯
(天下之屯岂独力所能济必广/资辅助利建侯而治不宁也)
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈(雷雨之动者变解也屯而变解何也卦变不一取/应爻易位也应爻易位者上下无常刚柔相易不)
(可为典要/惟变所适)天造草昧宜建侯而不宁(建侯而治/不宁者也)
象曰云雷屯君子以经纶(治屯如治乱丝经之纶之解/其结使就条理则可亨矣)
　君子体而用之故三代兴封建之制私其土子其民

　建侯而治不宁此谓亨屯之道也君子以经纶者用
　正也雷雨之动满盈者用变也屯变作解则难可解
　矣天造草昧者屯乱之世也
初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓(坎险在前更兼/度其上下爻无)
(位之理故盘/桓而未进)志行正也(以阳爻居阳/位所以正也)以贵下贱(上刚易/下柔也)
大得民也(互体见坤坤众/也众者民也)
　君子体而用之盘桓而未进也苟或躁进犯难必矣
　故居贞守正广资其良佐虽盘桓而未进其济屯之

　志已行矣可谓不行而至也
六二屯如邅如(六二与九五正应为二阴所陷邅/如也又有初九之刚所逼屯如也)乘马
班如(坎震皆马象谓欲前进应五险难在/前不得进遂复班四马乘马班如也)匪寇婚媾(初/非)
(与六二为寇欲/求我为婚耳)女子贞不字(六二居中得正/贞女也故不字)十年乃字
(十者数之大变也变者数至也数至者时至/也时至则礼至矣故礼曰女子许嫁笄而字)象曰六二
之难乘刚也十年乃字反常也
　君子体而用之故曰贞女不嫁至十年数穷时至妄
　求者退正应者合乃许嫁矣天道好还十年换甲未

　有十年而难不舒者惟守正而不他求虽有强暴不
　夺其志则久当反复其天理之常矣为臣子者可不
　鉴乎
六三即鹿(互体见艮艮为黔喙之/属即鹿者遂擒其鹿也)无虞(六三无应故言/无虞虞为掌山)
(泽之官也若无虞人/引导之必不可获也)惟入于林中君子几不如舍往吝
(此爻不中不正又/近于坎陷故也)象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之
往吝穷也
　君子体而用之易者研几之书君子知几之士往禽

　而无虞人引导之不如舍而不往见几之早则无陷
　入林莽之羞矣
六四乘马班如(虽六四与初九正应理当阳倡阴和男/不求女无先动之理故乘马班如也)
求婚媾(初九/来求)往吉无不利(必往为婚媾/吉无不利矣)象曰求而往明
也
　君子体而用之若男不行而女先随以是为吉无不
　利者乎明者不如是也是可为无媒自往者之戒矣
九五屯其膏小贞吉(虽九五之君居中守正但/遭屯难之世当缓施恩泽)大贞凶

(急则/凶)象曰屯其膏施未光也
　君子体而用之故九五所居之位则是所遭之时则
　非居屯难之世在坎陷之中膏泽不能下人君之屯
　也渐正之吉骤正之则凶
上六乘马班如(上六乘初与五二刚所逼更处屯难之/世班如也马者说卦云坎于马也为美)
(脊故曰/乘马也)泣血涟如(又坎为血以屯极/又无应故有此象)象曰泣血涟如何
可长也
　君子体而用之理当道穷必变故夫子曰何可长也

　与否终则倾同意夫子𤼵周公所未言耳爻位当正
　非久屯者也经有未𤼵者传为𤼵之类皆如此
䷃(坎下/艮上)蒙(元气/初𤼵)亨(九二为卦之主以刚/居中自有亨通之道)匪我求童蒙
(九二臣位居中守正欲/格君心之非当以静待)童蒙求我(六五童蒙之君降志/求九二之贤臣志应)
(也/)初筮告(童蒙求我𤼵端之际卜度其来/之诚意精神可否然后教之)再三渎(求者/不专)
(言虽频数/愈见寡信)渎则不告(倘有轻易莫若静定将以威严示/之待其自明所为不告之告也)
利贞(不告之告即谓夫何言盖谓天道自然使/万物各得其宜者利也元气伏藏者贞也)
彖曰蒙山下有险(以卦/象言)险而止(以卦德言内/险而外止)蒙蒙亨以

亨行时中也(断九/二也)匪我求童蒙童蒙求我志应也(六五/降志)
(求九/二也)初筮告以刚中也(以九二为卦主/居中者刚中也)再三渎渎则不
告渎蒙也(初筮告者度其来意至诚专一以刚中之道/而告之与一言已多矣苟或学者心意不专)
(与百言亦不足至于再/三愈烦渎而愈不信也)蒙以养正圣功也(养正者元气/未𤼵之时纯)
(一而不杂也使学者存其纯一未杂之/贞以养其本然之明德为入圣之基也)
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　君子体而用之山下出泉蒙静而清也君子以果行
　育德者我为山也彼为泉也以我果行而不动令彼

　养德而自化也
初六发蒙(居初近九二卦主/开发之最先得者)利用刑人(以法正/人也)用说桎
梏(志在说其/桎梏而已)以往吝(过是以/往则吝)象曰利用刑人以正法也
　君子体而用之人之昏蒙未开如桎梏之未说一发
　其蒙桎梏说矣吁甘桎梏之中而不知求说者几何
　人哉
九二包蒙吉(九二卦主刚中以六五柔中而下应降心/相从又介乎众阴群蒙之间阴来求阳喻)
(蒙来求我有师傅之象包者/何所不容归斯受之之意)纳妇吉(群阴从一阳一/阳受群阴也)子

克家(九二阳画居中譬父/有贤子而成家也)象曰子克家刚柔接也
　君子体而用之父有贤子而成家君有贤臣而国定
　一也五君以柔接二臣之刚其所受教礼则宜矣然
　此爻包蒙之意不可不玩盖自小学至于大学皆有
　所得益其良能克念作圣大无不包小无不入则天
　地包我乎我包天地乎我不求蒙蒙来求我感应之
　几妙矣
六三勿用取女(阴柔不中不正失其蒙/矣以致此位无蒙也)见金夫不有躬

(人尽/夫矣)无攸利(行不顺非/贞女矣)象曰勿用取女行不顺也
　君子体而用之择妇择交其义一也
六四困蒙吝象曰困蒙之吝(卦例本卦而凡言他卦者/皆用卦变所以外卦变之)
(尽为困变困则/四不正故吝)独远实也(阳实阴虚六四上欲与上九/阴阳相比却被六五所隔下)
(欲与九二阴阳相比又被六三所隔所以独远/于阳实也是无以触𤼵其蒙者故为困吝矣)
　君子体而用之困而不学民斯为下矣岂不吝乎
六五童蒙吉象曰童蒙之吉(外卦艮艮为少男故称童/童仆童牛童观童蒙皆有)
(艮六五柔中应九二若幼/冲从师傅之象其占为吉)顺以巽也(夫子言顺以巽者/谓从二也又二五)

(应爻刚柔相易成坤/成巽故互用卦变也)
　君子体而用之幼冲从师傅之象故吉
上九击蒙(上与三应三阴柔而/上通刚有击蒙之象)不利为寇(易为君子谋/不为盗贼小)
(人谋/也)利禦寇(止为禦寇而言也岂为为寇而言哉禦寇/者为我寇者彼也指内卦之坎坎为盗盗)
(据险而为寇谓六三为寇者上九禦寇者上九与六三/应故为击蒙又三四五有坤应爻易位上下皆有坤坤)
(为顺为众以此众战谁能禦之故夫子/曰利用禦寇以其上下顺也诚可见矣)象曰利用禦寇
上下顺也
　君子体而用之事在几微才见互体有坤当以杜渐

　防微恐蒙众党顺所以夏楚收威扑刑辅教盖谓仁
　心所系非得己也必当击蒙耳(夏楚以梧桐至虚至/轻之木为教刑之具)
　(可谓仁心/之验也)
䷄(乾下/坎上)需(须待也谓其坎险在前/此需之所以为名也)有孚光亨贞吉利
涉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不陷(乾以刚健/故不陷)其义不
困穷矣(何穷/之有)需有孚(九五中正之君位乎天德为需之/主有刚健之德本体中实是有孚)
(也/)光亨(有孚则光大光/大则亨通矣)贞吉(所以得正/固之吉)位乎天位(九五/卦主)

(之君/位)以正中也(以其居中/守正也)利涉大川往有功也(以卦象/利涉大)
(川往有功也为其以乾刚健之道而进无所不利也易言/利涉大川者在彖凡八在爻凡四需讼蛊益颐涣谦同)
(人中孚大畜未济又大川者非取坎水象则取兑泽象/又利涉川者非取舟虚象则取乘木象取舟虚象者离)
(中虚象舟中孚似离称舟虚是其證矣又取乘木之象/者舟楫刳木剡木为之也益称木道乃行涣称乘木有)
(功中孚称乘木舟虚是其證矣除谦外十卦非有离正/体则有离互体似体舟虚也谦卦震木行坎水之上蛊)
(益中孚又巽木行兑泽之上讼涣又巽木行坎水之上/颐又有震木同人又有巽木乘木也利涉大川之象如)
(此其义当/随卦求之)
象曰云上于天需(夫子大象只取八象与彖义又不同/云上于天升而未降在天之下者谁)

(无望霓徯雨之心然而亦/非力所能及需之象也)君子以饮食宴乐(饮食以自/养宴乐以)
(自怡居易/以俟命也)
　君子体而用之当蕴蓄未达之际藏器待时善体需
　者也九五曰需于酒食爻用大象辞也序卦又曰需
　者饮食之道盖同一意饮食宴乐和也达道也九五
　中正中正大本也此中和之妙有体有用耳
初九需于郊(阳处需初最远于险也处/于旷远之地需于郊也)利用恒(宜守常/安分)
无咎(不可躁进故无咎六爻/皆取涉险俱为险在前)象曰需于郊不犯难行也

利用恒无咎未失常也
　君子体而用之当以安分自守澹然无欲是得恒也
九二需于沙(阳刚居中去坎水渐近/未至于水需于沙也)小有言(虽无险亦/小有言语)
(之伤不至/于甚害也)终吉(以宽裕自守终得吉也又去水渐近有/沙象互体见兑兑为口有言象不正无)
(应其占当为小/有言语之伤也)象曰需于沙衍在中也(爻衍在中当得/中吉衍如衍易)
(衍畴之衍初能安常二/能守中虽有险焉能病)虽小有言以吉终也
　君子体而用之当以宽裕自守终得其吉也
九三需于泥(阳居乾上刚过中也/切近于坎需于泥也)致寇至(恃刚上进必/犯险也坎为)

(险为陷为难为盗为寇为𤯝又/为灾者阳陷阴中故有此象)象曰需于泥灾在外也
(去川稍远为郊渐近为沙切/近为泥虽泥至近犹在外也)自我致寇(下卦之上三阳/已亢致寇之道)
(也/)敬慎不败也(谓敬慎不败者爻辞无此意夫子见其/得正且有应当得不败之占而又设为)
(敬慎之戒也虽致寇近灾邻于危/殆而不敢蓄缩而不进犹有需焉)
　君子体而用之善禦寇者不致寇也善备寇者不致
　败也处险待时者良方也
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
九五需于酒食(易言酒者皆有坎习坎之尊酒簋贰未/济之饮酒濡首困之困于酒食可为證)

(矣阳处尊位中正之君刚阳中正尽其道也/云在天上物之需也酒食宴乐人之需也)贞吉(以道/处需)
(必得贞/正之吉)象曰酒食贞吉以中正也
　君子体而用之当以敬字为主饮食者岂徒蠹米麦
　聚閒民为是养其小体之事哉其理当奉祭祀养父
　母介眉寿以宴乐嘉宾之心礼乐之寓也中和之发
　也后世有乱我笾豆者不知需中之义故也盖谓所
　处当理有所需而必遂也
上六入于穴(阴居险极需之终也物极则反需极则变/险极则解矣以柔处上得其安居而入穴)

(者以正而/有应故也)有不速之客三人来(乾之三阳志上进不待/催促而自来也与三有)
(应与初二非应故谓不召自至之客言三阳/欲进久已为坎陷在前需待必至不能禦矣)敬之终吉
(六以阴柔遇阳刚当尽诚致敬而/待之终获吉矣与他爻意不同)象曰不速之客来敬
之终吉虽不当位未大失也
　君子体而用之谓上六当位而言不当位者以其阴
　在上而处险极之故然能以敬顺而自处则阳不能
　陵终得其吉安致大失哉
䷅(坎下/乾上)讼(天道上进水性就下/天水相违所以成讼)有孚窒惕中吉终凶

利见大人不利涉大川
彖曰讼上刚下险(坎下/乾上)险而健讼(天水/相违)讼有孚(有孚言/九二刚)
(阳中实诚信而/为下卦之主)窒惕中吉刚来而得中也(以卦变言刚/柔相易之意)
(讼自遁来二三相易阳画居二而得下卦之中窒惕/者虽是得中其位未当当以畏敬慎守其中则可矣)终
凶(过中位极必致/凶矣指上九也)讼不可成也(故不/可成)利见大人尚中正
也(指九五也居君位既/中且正决讼之主也)不利涉大川(互体见巽坎巽木/浮于坎水有乘木)
(之象涉川也又见离中虚为舟而/三阳在上重不堪载不利涉也)入于渊也(入巽渊坎/见险不止)
(陷于/渊矣)

象曰天与水违行(天西转/水流东)讼(故/讼)君子以作事谋始
　君子体而用之当以怵惕敬慎其讼不可轻举妄动
　作事必谋其始有讼不若无讼也
初六(阴居坎下处/讼之初也)不永所事(与九四刚阳为对敌自度/才弱量不能胜以理待之)
(故不永/所事矣)小有言(九四欲强讼无由/得兴故小有言)终吉(初六以理待之/九四之讼难兴)
(是以终得其吉/贵其无讼也)象曰不永所事讼不可长也虽小有言
其辨明也
　君子体而用之循理而柔待故能柔必胜刚弱必胜

　强其辨明矣
九二不克讼(以刚居中讼之主也上与九五相敌盖九/五所处中正其可敌乎故不克讼也)
归而逋(退而窜/避之)其邑人三百户(退而处于三百/户至小之邑也)无眚(避/之)
(则无灾/眚也)象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也(灾/患)
(易至/也)
　君子体而用之当以安常守分素位而行终无犯上
　之谴矣
六三食旧德贞厉(阴居险极不可妄/求当正固其志)终吉(故保其/终吉也)或从

王事无成(或从在上之应所成/不在己也故无成)象曰食旧德从上吉也
　君子体而用之当食其旧恩从上而不自居其成所
　以能保其素有之禄位矣
九四不克讼(阳刚不中好讼者也正应在初不永所事/六三在下守素不争又上近九五刚中之)
(君其可与之敌/乎不克讼也)复即命(以无对敌反/复而安于命)渝(变而从/其正)安贞吉
(可获安常/贞固之吉)象曰复即命渝安贞不失也
　君子体而用之当反求诸己而已
九五讼元吉(阳居尊位中正之君也以刚明果决断/天下之讼凡所施为无不吉也故元吉)象

曰讼元吉以中正也
　君子体而用之若以刚健中正治讼尽天下之善也
　即乾之文言所谓大人之德备矣此爻听讼之主也
上九(阳居最上刚之过也/处于讼极嗜讼者也)或锡之鞶带(因讼胜而/受服命)终朝
三禠之(与人争讼而得赏必不能常保/一日三见禠夺之辱何足敬乎)象曰以讼受服
亦不足敬也
　君子体而用之讼不可轻举圣人戒讼之义深矣
䷆(坎下/坤上)师(以象而言坤上坎下行险而顺以体而言/地中有水水能聚之以用而言众阴从一)

(阳皆帅师之义也以师为/众盖外卦见坤坤众也)贞(九二为卦主以其阳刚居/中而为帅师之象故贞)
丈人(互体见震震为/长男即丈人也)吉(长子用/事故吉)无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺(两军对阵死生倏忽险也/声罪致讨名正理直顺也)以此毒天下(授之以/不仁之)
(器教之以杀人之事可谓毒天下也苟以出师之/道其令名正理直律以生道杀民虽死不怨杀者)而民
从之吉又何咎矣(师道至此/莫大之吉)
象曰地中有水师君子以容民畜众
　君子体而用之九二将帅之象上不得君故不可以

　出师下不得众亦不可以出战终不敢为伍必当出
　师之时切不可以轻敌帅师者可不慎乎
初六(阴居坎下出师/之初当正于始)师出以律否(不/然)臧凶(臧善也谓/虽善亦凶)象
曰师出以律失律凶也
　君子体而用之出师而无律未战先败何以出战哉
　盖本于将失将故失律失律故失师矣
九二(以刚处中而上下五阴/应之故为一卦之主)在师中吉无咎(上应六五/君臣相与)
(也为君信任故为师主也在师之时群爻皆阴独此一/阳居中得位故专制其事也阃外之事专于统摄职当)

(为也师旅之道不患不及惟患过之/二既处中则无过也故曰中吉无咎)王三锡命(行师以/刚中之)
(道为而不恃笃力而成功尽善而安天/下故大君特三锡以恩命褒其成功也)象曰在师中吉
承天宠也王三锡命怀万邦也
　君子体而用之出师以刚中之道胜之虽承天宠怀
　服万邦亦当以恩礼处之功成而不有为而不恃惟
　义而已
六三(以阴处阳/非其位也)师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
(坎为中男弟子也互体见震为长男即/长子也此爻用事犹弟子之象战必败)

　君子体而用之师旅之事必当委任专正反是则凶
　矣
六四(以阴处柔知/进退者也)师左次(左主退右主进老子云/吉事尚左凶事尚右)无咎
象曰左次无咎未失常也(见可而进知难/而退师之常也)
　君子体而用之量六四之才既柔度其不能胜完师
　而退是故可谓知进退存亡而不失其正者矣
六五(阴居尊位兴/师之君也)田有禽(奸邪扰害良民如兽入于田/中侵害苗稼也禽兽害苗宜)
(猎之奸邪害/民宜伐之)利执言无咎(声其罪而讨之如是而/动则无好争之咎也)长子

帅师(六五为兴师之君九二为全卦/之主又兼互震可谓长子矣)弟子舆尸贞凶(舆/众)
(也尸主也谓除九二外使/众为主帅虽贞亦凶矣)象曰长子帅师以中行也弟
子舆尸使不当也
　君子体而用之长子谓九二以中正之德合于上而
　受命以行师则可若复使其馀者众主其事是不当
　也出师之道不得已而用之也本以救生反以害生
　失其天理之常矣盖所以兴义兵者诛其无道之贼
　而吊其无辜之民可谓帅师以中行也

上六(阴居最上论功行/赏之时师之终也)大君有命(君命以赏/有功者也)开国承家
(开国谓大者封之为诸侯承家/谓小者升之为大夫承即受也)小人勿用(阴闇小人虽/建大功不可)
(用也止可赐赏使之富而已若使其/有国有家必恃功而僭上邦必乱矣)象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
　君子体而用之若小人获功只可优以金帛不可胙
　以茅土圣人之戒深远矣
䷇(坤下/坎上)比(亲辅也地上有水相/比之义故曰比也)吉(九五阳刚中正而/居君位众所亲辅)
(是以/吉也)原(谨其/始也)筮(卜度其可/比而比之)元(善之/长也)永(久长/也)贞(正固/也)无咎

(比之道能尽其/理可得无咎也)不宁方来(九五以刚中之道而比天下/之众则上下之志相应也众)
(所不宁者方且远来求比/得其所比故保而得宁也)后夫凶(后谓未达当比之/道者必致凶矣)
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　君子体而用之一阳居五而众阴从之一人建极而
　天下附之比之象也天道行而万物顺圣德修而万
　民化大顺大化不见其迹莫知其然之谓神故天下

　之众本在一人道岂远乎哉术岂多乎哉比之吉者
　也比者即阴辅阳也下顺上也所以然者以刚中也
　刚中者皇建其有极也先王有燕飨有聘问有巡守
　述职亲诸侯也有天下者不可不知此比之义也
初六(阴居坤下/比之始也)有孚(相比之道/孚诚为本)比之无咎(始有孚诚/终无咎)有
孚盈缶(缶器也盈满也以坤土为器以坎水为实器/皿充实之盛譬信之诚于中而应于外也)终
来有它吉(始进我之孚诚终有外卦/之吉也坤土亦为孚信耳)象曰比之初六有
它吉也

　君子体而用之诚于中而自然形于外此谓感应之
　道也
六二(阴处坤中柔/中之君子也)比之自内(二处于内自守中/正以待上之求比)贞吉(上/下)
(相比各得其/正故贞吉)象曰比之自内不自失也
　君子体而用之柔顺居中上与五应自内比外得正
　而贞正则内不失身外不失人矣
六三(阴居坤上/处不中正)比之匪人(承乘及与应位皆阴俱/系小人也故谓匪人)象曰
比之匪人不亦伤乎

　君子体而用之六三阴柔处不中正承乘及与应位
　皆阴为比匪人之象必见伤矣又三与上相应意欲
　与同类阴小之人相援彖所谓后夫凶者正指上六
　与六三自行相比而不比于五也故曰不亦伤乎
六四(阴居阴位/处得正也)外比之(外比于五君/臣相比也)贞吉(上下相/亲故吉)象曰
外比于贤以从上也
　君子体而用之九五贤君也六四贤诸侯也谓九五
　以德则贤以位则上六四以正遇正如之何不从又

　如之何不吉可谓君臣庆会无所往而不济也
九五(阳居尊位中/正之君也)显比(𤼵政施仁显/明比道也)王用三驱失前禽
(古者先王之畋围而不合故三驱前者驱/而失之逆则舍之顺则取之故失前禽也)邑人不诫吉
(人君得以生意为主邑人不待期/约而自来居邑矣比道至此故吉)象曰显比之吉位正
中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　君子体而用之为人上者当以仁义为体中正为用
　是故不合围舍逆取顺者也三圣授受只一中字中
　即极也居其极所而众星共之周子所谓中正仁义

　而主静立人极焉天下之大本也
上六(阴居险上/比之终也)比之无首(处至高之地下无正/应无终始也故无首)凶象曰
比之无首无所终也
　君子体而用之以成卦之象取末为首初为尾以画
　卦之序取下为初上为终爻辞称无首小象该无所
　终者一义而已众皆比五已独后之其伤必至于无
　首即丧其元也昔万国朝禹而防风氏独后诸侯朝
　齐而谭子不至其凶如何哉彖辞所谓后夫凶者言

　此爻也
䷈(乾下/巽上)小畜(卦例阳大阴小阳多以阴为主阴多以/阳为主此卦五阳一阴以一阴主五阳)
(故为小畜言/一可以统众)亨(乾健巽顺健而能顺其/阳刚又得中位故亨也)密云不雨(本卦/有巽)
(风互体见离/火故不雨也)自我西郊(当时文王宅西土自言我西土/之民当此天下密云不雨之时)
(犹我之处难被阴小之国所/挠不能施泽于民之时也)
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
象曰风行天上小畜君子以懿文德(文近柔武近刚盖/言柔能胜刚也)

　君子体而用之天地大德曰生未尝不欲兴云降雨
　为人君者以仁亦未尝不欲施恩布泽但值未济之
　时当以雍容和缓不可迫切待时而动所谓圣之时
　者也
初九(阳居乾体之下/畜之最先者也)复自道(初九与六四正应刚柔相/易成姤垢之变尽而成复)
(复即一阳生生即道/也故曰复自道矣)何其咎吉(道既复而生意举其义/吉也何咎之有故吉)
象曰复自道其义吉也
　君子体而用之圣人之道无可无不可也可以久则

　久可以速则速畜则止止则复复则反善也其义吉
　矣
九二牵复(阳处健体之中本与九五正应君臣相与也/五居上卦之中二居下卦之中其德同也五)
(在四之上为四所畜二亦随之并/进同受其畜是故相牵连而复也)吉象曰牵复在中亦
不自失也
　君子体而用之虽处刚中之道亦当见可而进知难
　而退可以不失其道亦不失其身矣
九三(阳居健极过/刚而不中也)舆说辐(乾伏坤坤为舆初从四为自/复二五同德为牵复九三上)

(无正应下无同志处不中之道上近于四四为卦主于/是密比于四以致进不以道如车说去轮辐行不前也)
夫妻反目(九三六四阴阳相比相求为夫妻之象譬如/夫妻以非礼求配故怒目相视以互体见离)
(故言/目)象曰夫妻反目不能正室也
　君子体而用之如夫身不正其道不行于妻子安能
　治其国乎
六四(阴居巽下/处得正也)有孚(六四九五阴阳相孚故皆称有孚/四指五为上五指四为邻见与中)
(孚同义亦与中孚肖体此卦九五/之爻辞即中孚九五之爻辞也)血去惕出(坎为血为/加忧互体)
(伏坎伏坎/去惕出也)无咎(六四以德则顺以位则当以时/则上志方合下志又应故无咎)象曰有

孚惕出上合志也
　君子体而用之譬贤臣谏止其君之义畜君何尤畜
　君者好君也何咎之有
九五(阳居尊位小/畜之君也)有孚挛如(刚健中正有孚诚也众阳/为一阴所畜众阳必牵连)
(相济挛/如也)富以其邻(阳实为富阴虚为/贫故富以其邻也)象曰有孚挛如不
独富也
　君子体而用之槩言以其邻富九五不独富其家而
　富其邻推其所畜以及人者也畜道善矣泰卦六四

　爻辞曰不富以其邻小象曰皆失实也阳实阴虚之
　證也
上九(阳居最上/畜之终也)既雨既处(上九爻动极必变变则外卦/成坎坎为雨为月为轮为曳)
(其于舆也为眚/畜极如此至矣)尚德载(轮至此犹可以载矣虽/可载而行亦当疑而止)妇贞厉
(妇人得此/虽贞亦危)月几望(月至此/盈矣)君子征凶(君子得此征凶盖/谓凡事亢极皆不)
(可/也)象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　君子体而用之既雨既处言畜道积满而成也阴将
　盛极君子动则有凶也阴敌阳则必消阳小人抗君

　子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧
　求所以制之则不至于凶矣
䷉(兑下/乾上)履虎尾(履践履也卦一柔履五刚柔少刚多/乾兑俱为金金为虎惧其噬己如履)
(虎尾/之象)不咥人(内卦见兑兑者说也说/而能应故不咥人也)亨(阳刚中正履帝/位又互体见离)
(为光明是/皆亨道也)
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

　君子体而用之天尊地卑泽又地之卑者尊卑有序
　礼也君子以之辨上下之分定下民之志则礼不侵
　越矣民志定而上下辨礼法明而分亦明天下可一
　也
初九(阳居兑体之/下履之初也)素履往(上无正应又阳刚之才志在/上进素具志而往别无疑惑)
(以礼/是念)无咎(又何/咎)象曰素履之往独(在/我)行愿也
　君子体而用之当素其位而行不愿乎其外素富贵
　行乎富贵素贫贱行乎贫贱君子无入而不自得焉

九二(阳刚居中所履/平易之道也)履道坦坦(以宽裕之才居大臣之/位履坦然平易之道)
幽人贞吉(当处其幽静不使外物迁其/志如是正固方得其吉也)象曰幽人贞吉
中不自乱也
　君子体而用之九二之幽人所履甚坦六三之武人
　所履甚危二刚中而三不中正故也九二居大臣之
　位幽静恬淡养其心志则内不乱也可谓君子之坦
　荡荡者也
六三(三为卦主阴居兑上所处/不中不正阴险之人也)眇能视(互体见巽巽为/多白眼眇象见)

(不明/者也)跛能履(巽为股内卦见兑兑为/毁折跛者行不远也)履虎尾咥(兑为口/咥口象)
人凶(一阴于众阳之间处位不当不以道而处/险地者如履虎尾被咥则有伤害之凶也)武人为
于大君(体柔而履刚才弱而位险假刚/而阴狠以邪媚而为一卦之主)象曰眇能视不
足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当
也武人为于大君志刚也
　君子体而用之如此之爻真暗而假明真柔而假刚
　阴狠而邪媚却为一卦之主可谓小人矣小人之使
　为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣

九四(阳居阴位/阳不当也)履虎尾(上近于君无相得之义下履六/三之小人如履虎尾之危体虽)
(刚而其/志柔也)愬愬(常存畏敬恐惧/之心不致伤也)终吉(虽履至危/终得吉也)象曰愬愬
终吉志行也
　君子体而用之所履虽危知惧终吉
九五(阳居尊位中/正之君也)夬履(本卦内见他卦之名者必于卦/变取之三上应爻刚柔相易成)
(夬故称夬履能刚断/果决而履帝位也)贞厉(犹当正固其志危厉其心可/以常守其贵何也以六三阴)
(爻为卦/主也)象曰夬履贞厉位正当也
　君子体而用之九五虽居君位却缘六三一阴为全

　卦之主譬小人为臣得其权也处此之道当以顺时
　兢惕广纳包容履道之善也
上九(阳居最上/履之庆也)视履考祥(视其在前所履考其休祥初/素履往二履道坦坦三履虎)
(尾四愬愬五贞厉推/其吉凶惟初最善)其旋元吉(回旋而慎思之自然明/辨而克己校其初九素)
(其位而行/者元吉也)象曰元吉在上大有庆也
　君子体而用之履高而不处功成而不居退身避位
　复旋而考校履之初九一日克己复礼天下归仁焉
　大善之吉也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易原旨卷一