钦定四库全书
　易数钩隐图卷上　　　　宋　刘牧　撰
　　　太极第一
　
　
　
　
　

太极无数与象今以二仪之气混而为一以画之盖欲
明二仪所从而生也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
经曰易有太极是生两仪太极者一气也天地未分之
前元气混而为一一气所判是曰两仪易不云乎天地
而云两仪者何也盖以两仪则二气始分天地则形象
斯著以其始分两体之仪故谓之两仪也何以明其然
略试论之夫气之上者轻清气之下者重浊轻清而圆
者天之象也重浊而方者地之象也兹乃上下未交之
时但分其仪象耳若二气交则天一下而生水地二上
而生火此则形之始也五行既备而生动植焉所谓在

天成象在地成形也则知两仪乃天地之象天地乃两
仪之体尔今画天左旋者取天一天三之位也画地右
动者取地二地四之位也分而各其处者盖明上下未
交之象也

天一地二天三地四此四象生数也至于天五则居中
而主乎变化不知何物也强名曰中和之气不知所以
然而然也交接乎天地之气成就乎五行之质弥纶错
综无所不周三才之道既备退藏于密寂然无事兹所
谓阴阳不测之谓神者也经虽云四象生八卦然须三
五之变易备七八九六之成数而后能生八卦而定位
矣

或问曰天地之数何以由天五而生变化答曰天地之
生数足所以生变化也天地之数十有五自天一至天
五凡十五数也天一天三天五成九此阳之数也故乾
元用九地二地四成六此阴之数也故坤元用六兼五
行之成数四十合而为五十有五备天地之极数也所
以能成变化而行鬼神

　
　
　
　
　
　
　
　

经曰参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其
数遂定天下之象义曰参合也伍为偶配也为天五合
配天一下生地六之类是也以通其变化交错而成四
象八卦之数也成天地之文者为阴阳交而著其文理
也极其数者为极天地之数也天地之极数五十有五
之谓也遂定天地之象者天地之数既设则象从而定
也

　
　
　
　
　
　
　
　

经曰两仪生四象孔氏疏谓金木水火禀天地而有故
云两仪生四象土则分王四季又地中之别惟云四象
也且金木水火有形之物安得为象哉孔氏失之远矣
又云易有四象所以示者庄氏云四象谓六十四卦之
中有实象有假象有义象有用象也今于释卦之处已
破之矣何氏谓天生神物圣人则之一也天地变化圣人效
之二也天垂象见吉凶圣人象之三也河出图洛出书圣人
则之四也今谓此四事圣人易外别有其功非专易内

之物称易有四象且又云易有四象所以示也系辞焉
所以告也然则象与辞相对之物辞既爻卦之下辞象
谓爻卦之象也上两仪生四象七八九六之谓也诸儒
有谓七八九六今则从以为义也且疏家以七八九六
之四象为所以示之四象则驳杂之甚也何哉夫七八
九六乃少阴少阳老阴老阳之位生八卦之四象非易
之所以示四象也略试论之且夫四象者其义有二一
者谓两仪所生之四象二者谓易有四象所以示之四

象若天一地二天三地四所以兼天五之变化上下交
易四象备其成数而后能生八卦矣于是乎坎离震兑
居四象之正位不云五象者以五无定位举其四则五
可知矣夫五上驾天一而下生地六下驾地二而上生
天七右驾天三而左生地八左驾地四而右生天九此
河图四十有五之数耳斯则二仪所生之四象所谓易
有四象所以示者若系辞云吉凶者失得之象一也悔
吝者忧虞之象二也变化者进退之象三也刚柔者昼

夜之象四也且孔氏疏云象之与辞相对之物辞既爻
卦之下辞象谓爻卦之象也又上句云易有四象所以
示也下句云系辞焉所以告也详其吉凶悔吝变化刚
柔四者之象既系辞所陈则与爻卦正协其义也而又
孔氏复引二仪所生之四象举七八九六之数则其义
非也不亦失之甚乎

五行成数者水数六金数九火数七木数八也水居坎
而生乾金居兑而生坤火居离而生巽木居震而生艮
已居四正而生乾坤艮巽共成八卦也

此乃五行生成数本属洛书此画之者欲备天地五十
五数也

内十五天地之用九六之数也兼五行之数四十合而
为五十有五备天地之数也

经曰凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神
也又曰大衍之数五十则减天地之数五也韩氏曰演
天地之数所赖者五十也则不言减五之数所以孔氏
疏以为五十有五乃天地阴阳奇偶之数非是是文演
天地之策也且诸儒分大衍之数分而为二之义中则
述天地之数五十有五之用末则陈四营成易十有八
变而成卦之理此岂可同乎本末而异其中之数也况
乎揲蓍之数以象天地岂可舍其数而求其象乎斯亦

疏家之失不求天五退藏于密之义也且夫五十有五
天地之极数也大衍之数天地之用数也盖由天五不
用所以大衍之数少天地之数五也或曰天五不用何
以明其不用之由答曰天五不用非不用也是用四象
者也且天一地二天三地四此四象生数也天五所以
斡四象生数而成七九六八之四象是四象之中皆有
五也则知五能包四象四象皆五之用也举其四则五
在其中矣故易但言四象以示不言五象也今揲蓍之

义以筮而尚占者也以象天地之用数所以大衍之数
减天地之数五也

　　　论上
大衍之数五十其用四十有九韩氏注曰衍天地之数
所赖者五十其用四十有九则其一不用也不用而用
以之通非数而数以之成斯易之太极也四十有九数
之极也夫无不可以无明必因于有固尝于有物之极
而必明其所由之宗也孔氏疏京房云五十者谓十日
十二辰二十八宿也凡五十其一不用者天之生气将
欲以虚求实故用四十九焉马季长云易有太极谓北

辰北辰生两仪两仪生日月日月生四时四时生五行
五行生十二月十二月生二十四气北辰居位不动其
馀四十九运而用之也荀爽云卦各有六爻六八四十
八加乾坤二用凡五十初九潜龙勿用故用四十九也
郑康成云天地之数五十有五者以五行气通于万物
故减五大衍又减一故用四十九姚信董遇云天地之
数五十有五者其六以象六画之数故减而用四十九
也顾欢云立此五十数以数神神虽非数因数而显故

虚其一数以明不可言之义也今详诸家所释义有多
端虽各执其说而理则未允敢试论之韩氏注以虚一
为太极则未详其所出之宗也何者夫太极生两仪两
仪既分天始生一肇其有数也而后生四象五行之数
合而为五十有五此乃天地之极数也今若以太极为
虚一之数则是大衍当用五十有四也不然则馀五之
数无所设耳况乎大衍衍天地之数也则明乎后天地
之数矣大衍既后天地之数则太极不可配虚其一之

位也明矣又无不可以无明必因于有是则以太极为
无之称且太极者元气混而为一之时也其气已兆非
无之谓则韩氏之注义亦迂矣或曰韩氏之注承辅嗣
之旨且辅嗣之注独冠古今斐然议之无乃不可乎答
曰此必韩氏之寓言非辅嗣之意也且若愚以胸臆论
之是谓狂简今质以圣人之辞且易有太极是生两仪
易既言有则非无之谓也不其然乎至于京荀马郑众
贤之论皆采摭天地名数其义(阙/)

且若以天地之名数强加配偶则靡所不可(阙/)然而天
地之数生成相因理如贯珠不可骈赘而设也虽能强
立其义推而究之则于所由之宗不会矣试论于末篇
　　　论下
天地之数十有五居其内而外斡五行之数四十也今
止用其四十九者何也盖由天五为变化之始散在五
行之位故中无定象又天一居尊而不动以用天德也
(天德九也/)天一者象之始也有生之宗也为造化之主

故居尊而不动也惟天三地二地四之数合而成九阳
之数也天三则乾之三画地二地四则坤之六画也地
道无成而代有终阳得兼阴之义也故乾之三兼坤之
六成阳之九斡运五行成数而通变化也所以揲蓍之
义以象其数也或问曰易云坤元用六今则乾三兼之
是坤之六无用乎答曰非也在其中矣此盖易举其多
数而言之也数六是少数举其多则少可知矣是知阳
进而乾元用九阳退则坤元用六也亦犹当期之日惟

合老阴老阳之数其少阴少阳之数则在其中举多兼
少易义皆然矣

且夫七八九六之数以四位合而数之故老阳四九则
三十六也少阳四七则二十八也老阴四六则二十四
也少阴四八则三十二也

　
　
　
　
　
　
　
　

乾画奇也坤画偶也且乾坤之位分则奇偶之列(阙/)阴
阳之位序矣

经曰一阴一阳之谓道韩氏注云道者无之称无不通
也无不由也况之曰道寂然无体不可为象必有之用
极而无之功显故至于神无方而易无体而道可见矣
故穷变以尽神因神而明道阴阳虽殊无一以待之在
阴为无阴阴以之生在阳为无阳阳以之成故曰一阴
一阳也又孔氏云一谓无阴无阳乃谓之道也观其注
疏之家祖述以无为义不失其道之妙用也且道无形
亦必陈乎宗旨易称一阴一阳之谓道必垂一阴一阳

之义耳略试论之且夫一阴一阳者独阴独阳之谓也
独阴独阳且不能生物必俟一阴一阳合然后运其妙
用而成变化四象因之而有万物由之而生故曰无不
由之谓道也若夫独阴独阳者天地所禀(天独阳/地独阴)至于
五行之物则各含一阴一阳之气而生也所以天一与
地六合而生水地二与天七合而生火天三与地八合
而生木地四与天九合而生金天五与地十合而生土
此则五行之质各禀一阴一阳之气耳至于动物植物

又合五行之气而生也今欲明其义故先布天地独阴
独阳之体次列五行含二气之象末陈人禀五行之质
也

土无象也分王四季地则积阴之气气禀独阴不能生
物也暨天五与地十合而生土成其形质附地而载是
为五行之一也故疏云土者是地中之别耳所以地则
称乎独阴土则禀乎二气也

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也然则三
才之道上中下之位三才之用舍五行则斯须无以济
矣至于人之生也外济五行之利内具五行之性五行
者木火土金水也木性仁火性礼土性信金性义水性
智是故圆首方足最灵于天地之间者蕴是性也人虽
至愚其于外也日知由五行之用其于内也或蒙其性
而不循五常之教者可不哀哉

　
　
　
　
　
　
　
　易数钩隐图卷上